موسى (مايكل أنجلو)

الموسوعة الحرة

موسى ( بالإيطالية: Mosè [ moˈzɛ ] ؛ حوالي 1513-1515 ) هو تمثال للفنانالإيطالي مايكل أنجلو ، أحد رواد عصر النهضة العليا ، موجود في كاتدرائية سان بيترو إن فينقولي في روما . [ 2 ] كُلِّف بنحته عام 1505 من قِبَل البابا يوليوس الثاني ليُوضع على قبره ، وهو يصورشخصية موسى التوراتية بقرون على رأسه ، استنادًا إلى وصف ورد في الفصل 34 من سفر الخروج في الفولغاتا ، وهي الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس المستخدمة آنذاك. يعتقد بعض الباحثين أن استخدام القرون قد يحمل دلالة معادية للسامية، بينما يرى آخرون أنه مجرد اصطلاح ناتج عن خطأ في الترجمة.

تُعدّ تفسيرات سيغموند فرويد للتمثال، الذي يعود تاريخه إلى عام 1916، من أشهر التفسيرات. تشير بعض هذه التفسيرات، بما فيها تفسير فرويد، إلى وجود قوة شيطانية، بينما تُصوّره أخرى كشخصية جميلة، تنبض بمشاعر جياشة أثناء تجلّي كلمة الله. يُنظر إلى دقة بعض التفاصيل، كشعر موسى المنسدل، على أنها إنجاز تقنيّ رائع، لكن فرويد يرى أن مايكل أنجلو يتجاوز مجرد المهارة الفنية ليثير فضول المشاهد، متسائلاً عن سبب عبث موسى بشعره، وعن سبب تصويره بقرون وشعر منسدل.

التكليف والتاريخ

كلّف البابا يوليوس الثاني مايكل أنجلو ببناء ضريحه عام 1505، واكتمل بناؤه عام 1545؛ وتوفي يوليوس الثاني عام 1513. [ 3 ] كان التصميم الأولي لمايكل أنجلو ضخمًا، إذ تضمن أكثر من 40 تمثالًا. وكان من المقرر وضع تمثال موسى على طبقة بارتفاع 3.74 متر تقريبًا (12  قدمًا و3 بوصات)، مقابل تمثال القديس بولس. [ 3 ] : 566 في التصميم النهائي، يقع تمثال موسى في منتصف الطبقة السفلية.

وصف

كتب جورجيو فاساري في كتابه "حياة مايكل أنجلو": "أنجز مايكل أنجلو تمثال موسى من الرخام، وهو تمثالٌ بخمسة أذرع ، لا يُضاهيه أي عملٍ حديثٍ أو قديم. يجلس موسى في وضعيةٍ جادة، مستندًا بإحدى ذراعيه على الألواح، وبالأخرى يمسك لحيته الطويلة اللامعة، التي يصعب تجسيدها في النحت، لشدة نعومتها وكثافتها، حتى ليبدو وكأن الإزميل الحديدي قد تحول إلى فرشاة. يبدو وجهه الجميل، كوجه قديسٍ وأميرٍ عظيم، وكأنه يحتاج إلى حجابٍ ليُغطّيه، لشدة روعته وتألقه، وقد أحسن الفنان في تجسيد الألوهية التي أنعم الله بها على هذا الوجه المقدس. تنسدل الأقمشة في طياتٍ رشيقة، وعضلات الذراعين وعظام اليدين في غاية الجمال والكمال، وكذلك الساقان والركبتان، وقد زُيّنت القدمان بأحذيةٍ فاخرة، حتى يُمكن الآن تسمية موسى صديقًا لله أكثر من أي وقتٍ مضى، إذ سمح الله بتحضير جسده." للقيامة قبل الآخرين على يد مايكل أنجلو. ولا يزال اليهود يذهبون كل سبت في مجموعات لزيارتها وعبادتها كشيء إلهي، وليس كشيء بشري. [ 4 ]

يُقدّم الترجمة الإنجليزية لكتاب سيغموند فرويد "موسى مايكل أنجلو" وصفًا أساسيًا للتمثال: "يُصوّر تمثال موسى لمايكل أنجلو جالسًا؛ جسده متجه للأمام، ورأسه ذو اللحية الكثيفة ينظر إلى اليسار، وقدمه اليمنى مستقرة على الأرض، وساقه اليسرى مرفوعة بحيث لا تلامس الأرض إلا أصابع قدمه. يربط ذراعه الأيمن لوحي الشريعة بشيء يشبه الكتاب في راحة يده اليمنى بجزء من لحيته؛ وذراعه اليسرى موضوعة في حجره." [ 5 ]

يقدم جوناثان جونز ، من صحيفة الغارديان الإنجليزية ، وصفًا آخر: "تحمي يد موسى اليمنى ألواح الحجر التي تحمل الوصايا ؛ أما يده اليسرى، بأوردتها النابضة وعضلاتها المتوترة، فتبدو وكأنها تكبح جماح غضبها. عندما نزل موسى من جبل سيناء ، وجد قومه يعبدون العجل الذهبي - الصنم الزائف الذي صنعوه. يتحدى غضبه سجن الحجر، وحدود فن النحت. قليلون هم من يستطيعون مقاومة الانطباع بوجود عقل حقيقي، ومشاعر حقيقية، في الشخصية التي تحدق من مقعدها الرخامي. اليوم، يحدق في السياح الذين يتدفقون على كنيسة سان بيترو إن فينقولي في روما. إنه يواجههم بتحدٍ، تمامًا كما واجه سيغموند فرويد، الذي أمضى ثلاثة أسابيع في عام 1913 محاولًا فهم التأثير العاطفي للتمثال. لقد جعلت حيوية موسى هذا العمل شائعًا منذ القرن السادس عشر؛ ووفقًا لفاساري، تبنى السكان اليهود في روما التمثال كجزء من تراثهم. لا بد أن لقوته علاقة بتجسيد الأشياء." من المستحيل تصوير ذلك في الحجر؛ والأكثر غرابة، اللحية - كثيفة ومتشابكة، بدت وكأنها تنبض بالحياة. لكن بينما قد يبهرنا الآخرون بتقنيتهم، يتجاوز مايكل أنجلو ذلك، ليقودنا من الدهشة الشكلية إلى الدهشة الفكرية، ويجعلنا نتساءل لماذا يداعب موسى لحيته، ولماذا استخدم مايكل أنجلو هذا الشعر الكثيف - بالإضافة إلى القرون التي كانت سمة تقليدية لموسى - ليمنحه مظهرًا غير بشري، شيطانيًا. [ 6 ]

التفسيرات

موسى لمايكل أنجلو

في مقالته التي كتبها عام 1914 بعنوان "موسى مايكل أنجلو"، يربط سيغموند فرويد اللحظة في الرواية التوراتية عندما ينزل موسى من الجبل لأول مرة، حاملاً الألواح، ويجد بني إسرائيل يعبدون العجل الذهبي، كما هو موضح في سفر الخروج 32. [ 5 ] يصف فرويد موسى بأنه في حالة نفسية معقدة:

أعتقد أننا الآن نستطيع أن نجني ثمار جهودنا. لقد رأينا كيف اضطر كثيرون ممن تأثروا بهذا التمثال إلى تفسيره على أنه يمثل موسى وهو يثور غضبًا لرؤية شعبه يسقطون من نعمته ويرقصون حول صنم. لكن كان لا بد من التخلي عن هذا التفسير، لأنه جعلنا نتوقع أن نراه ينهض في اللحظة التالية، ويكسر الألواح، وينتقم. إلا أن هذا التصور لا يتوافق مع تصميم جعل هذا التمثال، إلى جانب ثلاثة (أو خمسة) تماثيل أخرى جالسة، جزءًا من قبر يوليوس الثاني. يمكننا الآن أن نعود إلى التفسير الذي تم التخلي عنه، لأن موسى الذي أعدنا بناءه لن يقفز ولن يرمي الألواح من فوقه. ما نراه أمامنا ليس بداية عمل عنيف، بل بقايا حركة حدثت بالفعل. في نوبة غضبه الأولى، رغب موسى في العمل، في النهوض والانتقام ونسيان الألواح؛ لكنه تغلب على الإغراء، وسيبقى الآن جالسًا ساكنًا، في غضبه الجامد وألمه الممزوج بالازدراء. ولن يرمي الألواح فتتحطم على الحجارة، لأنه من أجلها تحديدًا كبح جماح غضبه؛ وللحفاظ عليها كبح جماح انفعاله. في استسلامه لغضبه وسخطه، اضطر إلى إهمال الألواح، وسحب يده التي كانت تحملها. بدأت الألواح بالانزلاق وكادت أن تتحطم. عندها استعاد وعيه. تذكر مهمته، ومن أجلها تخلى عن الانغماس في مشاعره. عادت يده وأنقذت الألواح غير المدعومة قبل أن تسقط على الأرض. في هذه الوضعية، ظل ثابتًا، وفي هذه الوضعية صوره مايكل أنجلو حارسًا للمقبرة. وبينما تتجول أعيننا على التمثال، يظهر ثلاثة مستويات عاطفية متميزة. تعكس خطوط الوجه المشاعر التي سيطرت عليه؛ يُظهر منتصف الشكل آثار حركة مكبوتة، ولا تزال القدم تحتفظ بوضعية الحركة المتوقعة. يبدو الأمر كما لو أن التأثير المسيطر قد انتقل من الأعلى إلى الأسفل. لم يُذكر شيء حتى الآن عن الذراع اليسرى، ويبدو أنها تستحق نصيبًا من تفسيرنا. اليد موضوعة على الحجر في إيماءة رقيقة، وتمسك كما لو كانت تداعب طرف اللحية المتدفقة. يبدو الأمر كما لو أنها تهدف إلى موازنة العنف الذي أساءت به اليد الأخرى استخدام اللحية قبل لحظات. [ 5 ]

موسى لمايكل أنجلو ، تفاصيل

ثمة وجهة نظر أخرى، طرحها مالكولم ماكميلان وبيتر ج. سوالز في مقالتهما "ملاحظات من كومة النفايات: فرويد، موسى لمايكل أنجلو ، والتحليل النفسي" [ 7 ] ، تربط التمثال بالمجموعة الثانية من الألواح والأحداث المذكورة في سفر الخروج 33 و34. ويشيران إلى أن موسى يحمل ألواحًا فارغة، أمر الله موسى بصنعها استعدادًا لإعطاء الشريعة الثانية؛ كما يشيران إلى أن موسى مصور بـ"قرون" تصفها النصوص التوراتية بأنها لم تكن موجودة إلا بعد عودته إلى بني إسرائيل عقب إعطاء الشريعة الثانية. يزعمون أن التمثال يصور اللحظة التي رأى فيها موسى الله، كما ورد في سفر الخروج 33: "إن الحادثة المذكورة هي الجزء الأهم من قصة الخروج في العهد القديم. موسى، الذي يملؤه الشك في مكانته ومكانة شعبه، يخاطر مخاطرة كبيرة بطلب - بل ويطالب - أن يُغفر لهم، وأن يُمنح نعمة الرب، وأن يعود الرب إلى مكانته ويقودهم إلى أرض الميعاد. وقد تشجع بنجاحه، فخاطر بكل شيء بسؤاله الرب أن يكشف عن مجده. لا يحتاج المرء إلى كثير من الخيال ليدرك المشاعر الجياشة التي كان موسى ينتظر بها الرب: هل سيأتي؟ هل سيجدد العهد؟ هل سيكشف عن مجده؟" [ 7 ] : 78-79. ويضيفون أن بولس وموسى اختبرا الله مباشرة، وهي فكرة واقتران كانا مهمين لدى الأفلاطونيين الجدد في فلورنسا، وهي جماعة يرى المؤلفون أن مايكل أنجلو والبابا يوليوس الثاني ينتميان إليها. وأخيراً، يذكر المؤلفون أن الشعور الرئيسي على وجه موسى هو "الرهبة من مواجهة الخالق وجهاً لوجه". [ 7 ]

التوترات بين مايكل أنجلو ويوليوس الثاني

تشير بعض التفسيرات، بما فيها تفسيرات فرويد، إلى التوترات بين يوليوس الثاني، الذي كلف مايكل أنجلو بنحت قبره، والفنان. زعم فرويد أن تمثال موسى يمثل توبيخًا لكل من يوليوس والفنان. [ 8 ] ويشير بيرتمان إلى أن يوليوس الثاني كان ملتحيًا في كثير من الأحيان، وهو أمر لم يكن معروفًا بين الباباوات لألف عام، وأنه قد تكون هناك أوجه تشابه جسدية بين التمثال ويوليوس. [ 9 ]

وجه متألق يُفسر على أنه قرون

تفاصيل رأس التمثال ذي القرنين

تبعًا للعرف الأيقوني الشائع في المسيحية اللاتينية ، يظهر التمثال بقرنين على رأسه. [ 6 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] ويعود تصوير موسى بقرون إلى وصف وجهه بـ" cornuta " ("ذو قرون") في الترجمة اللاتينية ( الفولغاتا ) للنص الوارد في سفر الخروج، الإصحاح 34، وتحديدًا الآيات 29 و30 و35، حيث يعود موسى إلى بني إسرائيل بعد تلقيه الوصايا للمرة الثانية. [ 14 ] ويرى بعض الباحثين المعاصرين أن علماء اللاهوت في العصور الوسطى اعتقدوا أن جيروم قصد تمجيد وجه موسى باستخدامه الكلمة اللاتينية التي تعني "ذو قرون". [ 10 ] : 74-90، وأن هذا الفهم بأن النص العبري الأصلي صعب ولا يُرجح أن يعني "قرونًا" استمر حتى عصر النهضة. [ 15 ]

رسم توضيحي لموسى بقرون من مخطوطة مزخرفة تعود إلى القرن الثالث عشر

يجادل الباحث الكلاسيكي ستيفن بيرتمان بأن جيروم نفسه معروف بمواقفه المعادية للسامية، وربما اختار ربط موسى بـ"القرون" عن قصد لأسباب لاهوتية، متوقعًا من قرائه أن يضعوا في اعتبارهم ربط العهد الجديد للقرون بالشياطين والوحوش الضارية والمسيح الدجال. [ 16 ] في الفن المسيحي في العصور الوسطى الذي يصور موسى بالقرون، يُستخدم هذا أحيانًا لتصويره في مجده، كنبي ومبشر بيسوع، ولكن أيضًا في سياقات سلبية، لا سيما فيما يتعلق بتناقضات بولس بين الإيمان والشريعة؛ لم تكن الأيقونات واضحة تمامًا. [ 10 ] : 125-133 [ 13 ] : 9-10

تُجادل مؤرخة الفن روث ميلينكوف بأنه على الرغم من أن قرون موسى لم تكن في الأصل مرتبطة بأي شكل من الأشكال بقرون الشيطان ، إلا أن هذه القرون ربما اكتسبت دلالة سلبية مع تنامي المشاعر المعادية لليهود في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. [ 10 ] : 135-137 وقد شاع الربط بين اليهود والشياطين في الصور، بل ورُسم اليهود أحيانًا بقرون. [ 17 ] ويرى بيرتمان أن التمثال نفسه يُمثل تصويرًا سلبيًا لموسى، مُستندًا إلى هذه التصورات. [ 18 ] وتُجادل مؤرخة الفن جينيفر كوسيد بأن التمثال يُمثل ذروة تقليد موسى ذي القرون، إذ يمزج بين الصفات الحيوانية والبشرية لتقديم الجانب الإلهي. [ 19 ]

طرح كتاب نُشر عام ٢٠٠٨ نظريةً مفادها أن "القرون" الموجودة على تمثال مايكل أنجلو لم تكن مُصممة للرؤية، وأن تفسيرها على أنها قرون هو تفسير خاطئ: "لم يكن للتمثال قرون قط. فقد خطط الفنان لموسى كتحفة فنية، ليس فقط في النحت، بل أيضًا في المؤثرات البصرية الخاصة التي تليق بأي فيلم هوليوودي. ولهذا السبب، كان لا بد من رفع التمثال وتوجيهه للأمام مباشرةً، ناظرًا باتجاه الباب الأمامي للكنيسة. وكان النتوءان الموجودان على الرأس غير مرئيين للمشاهد الذي ينظر من الطابق السفلي - الشيء الوحيد الذي كان سيُرى هو الضوء المنعكس عنهما." [ ١١ ] وقد تم الطعن في هذا التفسير. [ ٢٠ ]

القوالب والنسخ

نسخة طبق الأصل من التمثال الموجود في حديقة مايرز، أوكلاند ، نيوزيلندا

في عام ١٩٣١، قدّم فويسلاف فيليكوفيتش ، وزير المالية السابق لمملكة يوغوسلافيا ، والمعروف بـ"أبو الدينار الذهبي اليوغوسلافي "، وجامع الأعمال الفنية الشغوف، التماسًا إلى البابا بيوس الحادي عشر لاستخدام تقنية الشمع المفقود لإنتاج نسخ برونزية من ٢١ تمثالًا أصليًا لمايكل أنجلو، بما في ذلك تمثال موسى . وقد مُنح البابا الموافقة بشرط أن يُهيئ فيليكوفيتش مكانًا مناسبًا مزودًا بنظام تحكم في المناخ يضمن الحفاظ على درجة الحرارة الداخلية ضمن نطاق درجة مئوية واحدة على مدار العام، وبالتالي منع تشوه البرونز بمرور الوقت. شرع فيليكوفيتش في بناء جناح عرض حديث في فناء منزل عائلته في بلغراد ، عاصمة مملكة يوغوسلافيا، ليصبح بذلك أول متحف خاص في جنوب شرق أوروبا . أطلق عليه اسم "متحف" ، إلا أنه عُرف لاحقًا باسم " جناح فيليكوفيتش" . كما احتوى المبنى على أول نظام تكييف هواء حديث تم تركيبه في جنوب شرق أوروبا. [ 21 ]

بعد موافقة البابا على الالتماس، كُلّفت شركة سوس فرير الباريسية بسبك التماثيل، وأصدر الفاتيكان شهادات الأصالة. لسوء الحظ، توفي فيليكوفيتش قبل افتتاح المتحف الجديد عام ١٩٣٤، لكن شقيقه يوفان أكمل المشروع.

كان المتحف يفتح أبوابه للجمهور مرتين أسبوعياً. بالإضافة إلى نسخة طبق الأصل من تمثال موسى ، عرض المتحف أكثر من 250 قطعة فنية أخرى، بما في ذلك نسخ طبق الأصل من أربعة أعمال أصلية أخرى لمايكل أنجلو - النهار ، الليل ، العبد المحتضر ، والعبد المتمرد - وعدد من اللوحات للفنانين أوروش بريديتش ، وبايا يوفانوفيتش ، وسافا شومانوفيتش ، وناديزدا بتروفيتش ، وماركو مورات ، ومجموعة من الرسوم الكاريكاتورية لبيتا فوكانوفيتش ، ونسخة طبق الأصل من تمثال فولتير لجان أنطوان هودون ، بالإضافة إلى عدد من المنحوتات الأثرية. [ 22 ]

أدى غزو دول المحور ليوغوسلافيا في الحرب العالمية الثانية إلى إغلاق متحف "موزيو" . وخلال فترة الاحتلال، لم ينهب الألمان المجموعة.

بعد الحرب واستيلاء الشيوعيين على يوغوسلافيا، أممت الدولة المتحف والقطع الفنية . مُنح المبنى في البداية كمرسم للفنان موشيه بيادي ، ثم للنحات سرتين ستويانوفيتش ، وفي النهاية حُوِّل إلى مخزن للأحذية والجلود من قِبَل بلدية سافسكي فيناك . خلال هذه الفترة، فُقدت جميع اللوحات من المجموعة، بالإضافة إلى بعض التماثيل. نُقلت النسخ البرونزية لأعمال مايكل أنجلو إلى أكاديمية الفنون الجميلة، التي تطورت لاحقًا إلى كلية الفنون الجميلة بجامعة الفنون في بلغراد . وُضعت هذه النسخ في ورشة توما روسانديتش في حي توبتشيدر . أصبح الموقع فيما بعد مقرًا لقسم النحت في كلية الفنون الجميلة. واليوم، لا تزال نسخة تمثال موسى معروضة هناك. [ 23 ]

في عام 1971، تم الكشف عن نسخة طبق الأصل من التمثال في حديقة مايرز في أوكلاند، نيوزيلندا، والتي اشترتها سلسلة متاجر ميلن وتشويس . [ 24 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سويتسر، موسى فوستر (1878)، مايكل أنجلو ، بوسطن، هوتون، أوسجود وشركاه
  2. ↑ كولفين، سيدني (1911). "مايكل أنجلو" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 18 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 366.    
  3. 1 2 بانوفسكي، إروين (1937). "المشروعان الأولان لضريح يوليوس الثاني لمايكل أنجلو". نشرة الفن . 19 (4): 561-579 . doi : 10.2307/3045700 . JSTOR 3045700 . 
  4. ↑ مقتطف من كتاب جورجيو فاساري ، حياة الفنانين ، "ميكيلانجيلو بوناروتي من فلورنسا، رسام ونحات ومهندس معماري (1475-1564)"
  5. 1 2 3 سيغموند فرويد . "موسى مايكل أنجلو" ، الطبعة القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد . تُرجمت من الألمانية تحت إشراف جيمس ستراشي العام بالتعاون مع آنا فرويد ، وبمساعدة أليكس ستراشي وآلان تايسون . المجلد الثالث عشر (1913-1914): الطوطم والمحرمات وأعمال أخرى . لندن: دار هوغارث للنشر ومعهد التحليل النفسي. الطبعة الأولى، 1955.
  6. 1 2 جوناثان جونز (7 يونيو 2002). "موسى، مايكل أنجلو (1513-1516)" . صحيفة الغارديان .
  7. 1 2 3 ماكميلان، مالكولم؛ سوالز، بيتر جيه. (2003)، "ملاحظات من كومة النفايات: فرويد، موسى لمايكل أنجلو ، والتحليل النفسي"، أمريكان إيماجو ، 60 (1)، مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 41-104 ، doi : 10.1353/aim.2003.0003 ، ISSN 0065-860X ، S2CID 170813918  
  8. ^ بيرتمان 2009 ، ص. 106، الجبهة الوطنية 20.
  9. ^ بيرتمان 2009 ، ص. 106، الجبهة الوطنية 19.
  10. 1 2 3 4 روث ميلينكوف. موسى ذو القرنين في الفن والفكر في العصور الوسطى (دراسات كاليفورنيا في تاريخ الفن، 14). مطبعة جامعة كاليفورنيا؛ الطبعة الأولى (يونيو 1970) ISBN 0520017056
  11. 1 2 بليتش، بنيامين ودولينر، روي (2008). أسرار سيستين ، ص. 238. هاربر كولينز. رقم ISBN 9780061469053
  12. ↑ ليونارد ج. هونيغ، دكتور في الطب. (2011) "إلقاء الضوء على تمثال موسى لمايكل أنجلو " ، أرشيف الأمراض الجلدية . 147(9):1092
  13. 1 2 بينا إليشع ميدجوك، سفر الخروج 34: 29-35: "قرون" موسى في الترجمات والتفسيرات المبكرة للكتاب المقدس . أطروحة مقدمة إلى كلية الدراسات العليا والبحث العلمي استكمالاً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في الآداب، قسم الدراسات اليهودية، جامعة ماكجيل. مارس 1998
  14. ^ (باللاتينية) بيبليا ساكرا فولجاتا خروج 34: 29–35
  15. ↑ السير توماس براون (1646؛ الطبعة السادسة، 1672) الفصل التاسع. عن صورة موسى ذي القرون ، Pseudodoxia Epidemica ، المجلد الخامس، الفصل التاسع (ص 286-288)
  16. ^ بيرتمان 2009 ، ص 97 – 101.
  17. ^ بيرتمان 2009 ، ص 101 – 103.
  18. ↑ بيرتمان 2009 ، ص 106.
  19. ↑ Koosed 2014 ، ص 242.
  20. ↑ ماكبي، ريتشارد (2008). "مايكل أنجلو واليهود: الجزء الثاني"" الفن اليهودي قبل عام 1800 " .
  21. ^ "Mikelanđelov mojsije sa senjaka Beograd ima sculpturu na kojoj bi mu pozavidele svetske Metropole، a retko ko zna za nju" . Blic.rs (باللغة الصربية). 2019-02-07 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-06-20 .
  22. ↑ "Hoće li Museo vratiti stari sjaj؟" . presscentar.uns.org.rs (باللغة الصربية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-06-20 .
  23. ^ “Kuća porodice Veljkovi | Zavod za zaštitu spomenika kulture grada Beograda” (باللغة الصربية). 2020-12-30 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-06-20 .
  24. ↑ "تمثال موسى" . خريطة المنحوتات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2023 .
  • كوسيد، جيه إل (2014). "موسى: وجه الخوف". التفسير الكتابي . 22 ( 4-5 ). بريل: 414-429 . doi : 10.1163/15685152-02245p03 .
  • بيرتمان، ستيفن (2009). "الأصل المعادي للسامية لتمثال موسى ذي القرون لمايكل أنجلو". شوفار . 27 (4). مطبعة جامعة بيردو: 95-106 . doi : 10.1353/sho.0.0393 . JSTOR 42944790 . 
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بموسى من تصميم مايكل أنجلو بوناروتي على ويكيميديا ​​كومنز