ستراتو لامبساكوس

ستراتو اللامبساكي ( باليونانية القديمة : Στράτων ὁ Λαμψακηνός ، بالحروف اللاتينية : Strátōn ho Lampsakēnós ، حوالي 335 - حوالي 269 قبل الميلاد ) كان فيلسوفًا مشائيًا ، والمدير الثالث ( الباحث ) لليسيوم بعد وفاة ثيوفراستوس . كرّس نفسه بشكل خاص لدراسة العلوم الطبيعية ، وزاد من العناصر الطبيعية في فكر أرسطو إلى درجة أنه أنكر الحاجة إلى إله فاعل لبناء الكون ، مفضلاً وضع إدارة الكون في قوة الطبيعة اللاواعية وحدها. 

وُلد ستراتو، ابن أرسيسيلاوس أو أرسيسيوس، في لامبساكوس بين عامي 340 و330 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]} يُحتمل أنه كان على معرفة بإبيقور خلال فترة تدريسه في لامبساكوس بين عامي 310 و306 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]} التحق بمدرسة أرسطو في أثينا ، ثم ذهب إلى مصر مُعلِّمًا لبطليموس الثاني ، حيث درّس أيضًا أريستارخوس الساموسي . عاد إلى أثينا بعد وفاة ثيوفراستوس (حوالي 287 قبل الميلاد)، وخلفه في رئاسة الليسيوم . توفي في الفترة ما بين عامي 270 و268 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]}

كرّس ستراتو نفسه لدراسة العلوم الطبيعية، ومن هنا اكتسب لقب فيزيكوس ( باليونانية : Φυσικός ). ^{[ 2 ]} ورغم إشادة شيشرون بمواهبه، إلا أنه ينتقده لإهماله أهم جزء في الفلسفة، ألا وهو ما يتعلق بالفضيلة والأخلاق، وانشغاله بدراسة الطبيعة. ^{[ 3 ]} وفي قائمة أعماله الطويلة التي أوردها ديوجين لايرتيوس ، تتناول بعض العناوين مواضيع الفلسفة الأخلاقية ، لكن الغالبية العظمى منها تنتمي إلى فرع العلوم الطبيعية. لم يبقَ من كتاباته شيء، ولا تُعرف آراؤه إلا من خلال التقارير المجزأة التي حفظها كتّاب لاحقون.

أكد ستراتو على ضرورة إجراء بحث دقيق ، ^{[ 4 ]} وكمثال على ذلك، استخدم ملاحظة كيفية انقسام الماء المتدفق من صنبور إلى قطرات منفصلة كدليل على أن الأجسام الساقطة تتسارع . ^{[ 5 ]}

بينما عرّف أرسطو الزمن بأنه الجانب العددي للحركة ، ^{[ 6 ]} جادل ستراتو بأن الحركة والزمن متصلان بينما العدد منفصل، لذا فإن للزمن وجودًا مستقلًا عن الحركة، ^{[ 7 ]} أو ببساطة أن الزمن هو الجانب الكمي للحركة، وليس جانبها العددي. وقد حفظ سيمبليكيوس الاقتباس التالي في تعليقه على كتاب الطبيعة لأرسطو :

فنقول إننا نسافر إلى الخارج أو نبحر أو نخوض حملة عسكرية أو نشن حربًا لفترة طويلة أو قصيرة، وكذلك نقول إننا نجلس وننام ولا نفعل شيئًا لفترة طويلة أو قصيرة: لفترة طويلة في الحالات التي تكون فيها الكمية كبيرة، وفترة قصيرة في الحالات التي تكون فيها الكمية صغيرة. فالوقت هو الكمية في كل هذه الحالات. ولهذا السبب يقول بعض الناس إن الشيء نفسه جاء ببطء، ويقول آخرون بسرعة، وفقًا لكيفية ظهور الكمية في هذه الحالة لكل مجموعة. فقد رأينا أن الشيء سريع عندما تكون الكمية من بدايته إلى نهايته صغيرة، ولكن حدث فيه الكثير. والبطيء هو عكس ذلك، عندما تكون الكمية فيه كبيرة، ولكن ما تم إنجازه قليل. ولهذا السبب، لا يوجد سريع وبطيء في الراحة، لأن كل شيء متساوٍ في كميته، فلا كثير في كمية صغيرة، ولا قصير في كمية كبيرة. ولهذا السبب نتحدث عن وقت أكثر ووقت أقل، ولكن ليس عن وقت أسرع أو وقت أبطأ. قد يكون الفعل والحركة أسرع أو أبطأ، لكن الكمية التي يكون بها الفعل ليست أسرع أو أبطأ، بل أكثر أو أقل، مثل الزمن. فالليل والنهار، والشهر والسنة، ليسا زمناً أو أجزاءً من الزمن، بل الأول هو النور والظلام، والثاني هو دورة القمر والشمس، بينما الزمن هو الكمية التي تكون بها هذه الأشياء. ^{[ 8 ]}

رفض الاعتقاد الأرسطي بـ"الأماكن الطبيعية" واستبدله بنظرة ميكانيكية مفادها أن الأجسام لا تكتسب وزناً أثناء سقوطها، بل جادل بأن التأثير الأكبر يعود إلى زيادة السرعة. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

انتقد مفهوم أرسطو للمكان باعتباره سطحًا محيطًا، ^{[ 11 ]} مفضلًا أن يراه الفضاء الذي يشغله الشيء. ^{[ 12 ]} كما رفض وجود العنصر الخامس عند أرسطو . ^{[ 13 ]}

أكد على دور الروح ( pneuma ) في وظائف النفس ؛ ففسّر أنشطة النفس بامتداد الروح في جميع أنحاء الجسم من "الجزء الحاكم" الموجود في الرأس. ^{[ 14 ]} يُحسّ بكل إحساس في الجزء الحاكم من النفس، وليس في أطراف الجسم؛ وكل إحساس ينطوي على فكر ، ولا يوجد فكر غير مستمد من الإحساس. ^{[ 15 ]} أنكر خلود النفس، وهاجم "البراهين" التي قدمها أفلاطون في محاورة فايدون . ^{[ 4 ]}

اعتقد ستراتو أن المادة تتكون من جسيمات صغيرة، لكنه رفض نظرية ديموقريطس عن الفراغ. ففي رأيه، يوجد فراغ ، لكنه يقتصر على الفراغات بين الجسيمات غير المتطابقة تمامًا ؛ فالفضاء دائمًا ما يكون ممتلئًا بنوع من المادة. ^{[ 16 ]} وقد سمحت هذه النظرية بظواهر مثل الانضغاط ، وسمحت بنفاذ الضوء والحرارة عبر الأجسام الصلبة ظاهريًا. ^{[ 11 ]}

يبدو أنه أنكر وجود أي إله خارج الكون المادي، ورأى أن لكل جسيم من المادة قدرة تشكيلية وتكوينية، لكن دون إحساس أو ذكاء؛ وأن الحياة والإحساس والعقل ليست سوى أشكال وأعراض وحالات للمادة. وقد اعترض شيشرون على هذا الرأي.

ولا يستحق تلميذه ستراتو، الذي يُطلق عليه اسم الفيلسوف الطبيعي ، أن يُستمع إليه؛ فهو يعتقد أن كل قوة إلهية كامنة في الطبيعة، التي تحتوي، كما يقول، على مبادئ الولادة والنمو والاضمحلال، ولكنها تفتقر، كما يمكننا أن نذكره، إلى كل إحساس وشكل. ^{[ 17 ]}

كان ستراتو اللامبساكي، شأنه شأن الذريين ( ليوكيبوس وديموقريطس ) الذين سبقوه، ماديًا ، إذ اعتقد أن كل شيء في الكون يتكون من المادة والطاقة . وكان ستراتو من أوائل الفلاسفة الذين صاغوا رؤيةً علمانيةً للعالم ، حيث يُنظر إلى الله على أنه مجرد قوة الطبيعة الكامنة.

You deny that without God there can be anything: but here you yourself seem to go contrary to Strato of Lampsacus, who concedes to God a pardon from a great task. If the priests of God were on vacation, it is much more just that the Gods would also be on vacation; in fact he denies the need to appreciate the work of the Gods in order to construct the world. All the things that exist he teaches have been produced by nature; not hence, as he says, according to that philosophy which claims these things are made of rough and smooth corpuscles, indented and hooked, the void interfering; these, he upholds, are dreams of Democritus which are not to be taught but dreamt. Strato, in fact, investigating the individual parts of the world, teaches that all that which is or is produced, is or has been produced, by weight and motion. Thus he liberates God from a big job and me from fear.^[18]

Strato endeavoured to replace the Aristotelian teleology by a purely physical explanation of phenomena, the underlying elements of which he found in heat and cold, with especially heat as the active principle.^[4] Although Strato's view of the universe can be seen as secular, he may have accepted the existence of gods within the universe, in the context of ancient Greek religion; it is unlikely that he would have regarded himself as an atheist.^[19]

As quoted from Charles Lyell'sPrinciples of Geology:

Strabo passes on to the hypothesis of Strato, the natural philosopher, who had observed that the quantity of mud brought down by rivers into the Euxine was so great, that its bed must be gradually raised, while the rivers still continued to pour in an undiminished quantity of water. He therefore conceived that, originally, when the Euxine was an inland sea, its level had by this means become so much elevated that it burst its barrier near Byzantium, and formed a communication with the Propontis, and this partial drainage had already, he supposed, converted the left side into marshy ground, and that, at last, the whole would be choked up with soil. So, it was argued, the Mediterranean had once opened a passage for itself by the Columns of Hercules into the Atlantic, and perhaps the abundance of sea-shells in Africa, near the Temple of JupiterAmmon, might also be the deposit of some former inland sea, which had at length forced a passage and escaped.^[20]

Georgius Agricola claimed that Strato wrote a book on the subject of metallic arts called De Machinis Metallicis.^[21]

لم يكن لاسم ستراتو أهمية تُذكر في العصور الوسطى وعصر النهضة. إلا أنه في القرن السابع عشر، ذاع صيته فجأةً بسبب التشابه المزعوم بين نظامه ونظرة سبينوزا إلى وحدة الوجود . ^{[ 22 ]} وفي هجومه على الإلحاد عام 1678 ، صنّف رالف كودوورث نظام ستراتو كواحد من أربعة أنواع من الإلحاد، ومن خلال ذلك، صاغ مصطلح "الهيلوزوية" لوصف أي نظام تُنسب فيه قوة الحياة إلى المادة البدائية . ^{[ 23 ]} وصلت هذه الأفكار إلى بيير بايل ، الذي تبنى ستراتو و"الستراتونية" كمكونات أساسية في فلسفته. ^{[ 24 ]} وفي كتابه "تكملة الأفكار المتنوعة" ، الذي نُشر عام 1705، أصبحت الستراتونية أهم مكافئ قديم للسبينوزية . ^{[ 25 ]} بالنسبة لبايل، جعل ستراتو كل شيء يتبع نظامًا ثابتًا من الضرورة، دون وجود خير أو شر فطري في الكون؛ لم يُنظر إلى الكون على أنه كائن حي ذو ذكاء أو إرادة، ولا توجد قوة إلهية أخرى سوى الطبيعة. ^{[ 26 ]} وبصفته الرئيس الثالث للمدرسة المشائية في اليونان، درّس ستراتو أيضًا أريستارخوس الساموسي، الذي قدّم أول نموذج معروف لمركزية الشمس كفرضية بديلة لنموذج مركزية الأرض السائد آنذاك. ^{[ 27 ]} وضع نموذج مركزية الشمس الشمس في مركز الكون، على عكس مركزية الأرض التي وضعت الأرض في مركز الكون. ^{[ 28 ]} كان لأريستارخوس هذا تأثير كبير على الفلاسفة والعلماء خلال العصر الهلنستي للفلسفة والعلوم، وكذلك على علماء لاحقين، ولا سيما كوبرنيكوس وكبلر.

وقد وردت قائمة أعماله في كتابات ديوجين لايرتيوس . ^{[ 29 ]}

• ألغرا، كيمبي (1995)، مفاهيم المكان في الفكر اليوناني ، بريل
• دوراندي، تيزيانو (2005)، "التسلسل الزمني"، في ألغرا، كيمبي؛ بارنز، جوناثان؛ مانسفيلد، ياب ؛ سكوفيلد، مالكولم (محررون)، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-61670-0
• إردمان، يوهان إدوارد (2002)، تاريخ الفلسفة ، منشورات أنمول
• فورلي، ديفيد (2003)، من أرسطو إلى أوغسطين  : تاريخ روتليدج للفلسفة، المجلد 2 ، روتليدج
• فورلي، ديفيد (2005)، "علم الكونيات"، في ألغرا، كيمبي؛ بارنز، جوناثان؛ مانسفيلد، ياب؛ سكوفيلد، مالكولم (محررون)، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-61670-0
• غرانت، إدوارد (1974)، كتاب مصادر في علوم العصور الوسطى ، مطبعة جامعة هارفارد، رمز Bibcode : 1974sbms.book.....G
• إسرائيل، جوناثان إيرفين (2006)، التنوير المتنازع عليه: الفلسفة والحداثة وتحرير الإنسان ، مطبعة جامعة أكسفورد
• ريالي، جيوفاني؛ كاتان، جون ر. (1985)، تاريخ الفلسفة القديمة، المجلد 3 ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
• زيلر، إدوارد ؛ نيستل، فيلهلم؛ بالمر، ليونارد (2000)، موجز تاريخ الفلسفة اليونانية ، روتليدج

• ديسكلوس، إم إل؛ فورتينباو، دبليو، محرران (2012)، ستراتو لامبساكوس: النص، الترجمة، المناقشة ، دار ترانزكشن للنشر
•  "المشائيون: ستراتو"  ، سير الفلاسفة البارزين ، المجلد 1:5