Physics (Aristotle)

يُقدّم الكتاب الأول منهج أرسطو في دراسة الطبيعة، والذي يقوم على المبادئ والأسباب والعناصر. وقبل عرض آرائه الخاصة، يتناول النظريات السابقة، مثل تلك التي طرحها ميليسوس وبارمنيدس. ويظهر رأي أرسطو في الفصل السابع، حيث يُحدّد ثلاثة مبادئ: الجواهر، والأضداد، والعدم.

يعتبر الفصلان الثالث والرابع من بين أصعب الفصول في جميع أعمال أرسطو، ويتضمنان دحضًا دقيقًا لأفكار بارمنيدس وميليسوس وأناكساغوراس.

في الفصل الخامس، يواصل استعراضه لنظريات أسلافه، لا سيما عدد المبادئ الأساسية. ويُضيّق الفصل السادس نطاق هذه المبادئ إلى مبدأين أو ثلاثة. ثم يُقدّم رؤيته الخاصة للموضوع في الفصل السابع، حيث يُعرّف لأول مرة كلمة " المادة" (باليونانية: hyle ) للدلالة على الجوهر الأساسي ( ousia ). ويُعرّف المادة في الفصل التاسع قائلاً: "إن تعريفي للمادة هو ببساطة الركيزة الأساسية لكل شيء، التي منها ينشأ دون قيد أو شرط، والتي تبقى في النتيجة".

مع ذلك، يُعرَّف مفهوم المادة في فكر أرسطو من منظور الواقع المحسوس؛ فعلى سبيل المثال، يأكل الحصان العشب: يُحوِّل الحصان العشب إلى نفسه؛ فالعشب بحد ذاته لا يبقى في الحصان، بل يبقى جزء منه - مادته . لا تُوصَف المادة وصفًا دقيقًا، بل تتكون مما هو منفصل عن النوع أو الكمية، وما يمكن أن يُنسب إليه شيء ما. لا توجد المادة في هذا الفهم بشكل مستقل (أي كجوهر ) ، بل توجد بشكل مترابط (أي كـ"مبدأ") مع الصورة، وذلك فقط بقدر ما تُشكِّل أساس التغيير. ^{[ 1 ]} المادة والصورة مصطلحان متماثلان .  

يُعرّف الكتاب الثاني "الطبيعة" ( physis ) بأنها "مصدر أو سبب الحركة والسكون في ما تنتمي إليه في المقام الأول" (1.192b21). وبالتالي، فإن الكيانات التي تمتلك القدرة على الحركة، كالنمو واكتساب الصفات والانتقال، وصولًا إلى الولادة والموت، تُعتبر طبيعية. ويُقارن أرسطو بين الأشياء الطبيعية والأشياء المصطنعة: فالأشياء المصطنعة قادرة على الحركة أيضًا، ولكن حركتها تعتمد على مكوناتها، لا على ماهيتها. فعلى سبيل المثال، لو دُفن سرير خشبي ونبتت منه شجرة، لكانت حركته وفقًا لمكوناته، لا لماهيته. ويُقارن أرسطو بين مفهومين للطبيعة: الطبيعة كمادة، والطبيعة كصورة أو تعريف.

يقصد أرسطو بكلمة "الطبيعة" طبائع الأشياء المحددة، وربما يكون من الأنسب ترجمتها إلى "طبيعة". مع ذلك، في الكتاب الثاني، يشير إلى "الطبيعة" كمصدر للنشاط، وهو ما يُقصد به عادةً أجناس الأنواع الطبيعية ( الجوهر الثانوي ). لكن، خلافًا لأفلاطون ، يحاول أرسطو حل معضلة فلسفية كانت مفهومة جيدًا في القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 2 ]} كان نموذج إيودوكسيوس الكوكبي كافيًا لتفسير النجوم المتجولة ، لكن لم يكن من الممكن استنتاج وجود جوهر أرضي بالاعتماد فقط على المبادئ الميكانيكية للضرورة (التي نسبها أرسطو إلى السببية المادية في الفصل التاسع). في عصر التنوير ، وقبل قرون من تحقيق العلم الحديث للحدس الذري ، اكتسب الولاء الاسمي للمادية الميكانيكية شعبيةً واسعةً رغم تبنيه لمبدأ نيوتن " الفعل عن بُعد" ، وكونه البيئة الأصلية للحجج الغائية : آلات أو مصنوعات مؤلفة من أجزاء تفتقر إلى أي علاقة جوهرية فيما بينها، ويُفرض نظامها من الخارج. وبالتالي، فإن مصدر أنشطة الشيء الظاهر ليس الكل نفسه، بل أجزاؤه. وبينما يؤكد أرسطو أن المادة (وأجزائها) سبب ضروري للأشياء - السبب المادي - فإنه يقول إن الطبيعة هي في المقام الأول الجوهر أو السبب الصوري (1.193ب6)، أي المعلومات، النوع بأكمله نفسه.  

إذن، فإن الضروري في الطبيعة هو بوضوح ما نسميه المادة، والتغيرات التي تطرأ عليها. يجب على الفيزيائي أن يذكر كلا السببين، ولكن بشكل خاص الغاية؛ لأنها سبب المادة، وليس العكس؛ والغاية هي "ما من أجله"، والبداية تنطلق من التعريف أو الجوهر... ^{[ 3 ]}

في الفصل الثالث، يعرض أرسطو نظريته عن الأسباب الأربعة (المادة، والفاعل، والشكل، والغاية ^{[ 4 ]} ). السبب المادي يفسر مما يتكون الشيء (على سبيل المثال، خشب المنزل)، والسبب الشكلي يفسر الشكل الذي يتخذه الشيء ليصبح ذلك الشيء (مخططات المهندس المعماري لبناء منزل)، والسبب الفاعل هو المصدر الفعلي للتغيير (البناء المادي للمنزل)، والسبب الغائي هو الغرض المقصود من التغيير (المنتج النهائي للمنزل وغرضه كمأوى ومسكن).

يُعدّ السبب النهائي أو الغاية ( telos ) ذا أهمية خاصة . ومن الأخطاء الشائعة تصوّر الأسباب الأربعة كقوى تراكمية أو بديلة دافعة أو جاذبة؛ في الواقع، جميعها ضرورية للتفسير (7.198a22-25). ما نعنيه عادةً بالسبب في المصطلحات العلمية الحديثة ليس سوى جزء ضيق مما يقصده أرسطو بالسبب الفاعل. ^{[ 5 ]} وهو يقارن الغاية بالطريقة التي لا تعمل بها "الطبيعة"، أي الصدفة (أو الحظ)، التي نوقشت في الفصول 4 و5 و6. (الصدفة التي تعمل في أفعال البشر تُسمى tuche ، وفي العوامل غير العاقلة تُسمى automaton ). يحدث شيء ما بالصدفة عندما تتلاقى جميع مسارات السببية دون اختيار هذا التلاقي عمدًا، وتُنتج نتيجة مشابهة للنتيجة التي سببها السبب الغائي .

في الفصول من السابع إلى التاسع، يعود أرسطو إلى مناقشة الطبيعة. وبعد إثراء ما ورد في الفصول الأربعة السابقة، يخلص إلى أن الطبيعة تعمل لغاية محددة، ويناقش كيفية وجود الضرورة في الأشياء الطبيعية. فبالنسبة لأرسطو، تُحدد حركة الأشياء الطبيعية من داخلها، بينما في العلوم التجريبية الحديثة، تُحدد الحركة من خارجها (أو بتعبير أدق: لا يوجد شيء له باطن).

لفهم "الطبيعة" كما عُرِّفت في الكتاب السابق، لا بد من فهم مصطلحات التعريف. لفهم الحركة، يبدأ الكتاب الثالث بتعريف التغيير استنادًا إلى مفاهيم أرسطو عن الإمكانية والفعل . ^{[ 6 ]} يقول أرسطو إن التغيير هو تحقيق قدرة الشيء بقدر ما هو قادر. ^{[ 7 ]}

يتناول باقي الكتاب (الفصول من 4 إلى 8) مفهوم اللانهائي ( apeiron ، أي غير المحدود). يميز أرسطو بين اللانهائي بالجمع واللانهائي بالقسمة، وبين اللانهائي الفعلي واللانهائي الكامن. ويجادل ضد وجود اللانهائي الفعلي بأي شكل من الأشكال، بما في ذلك الأجسام والجواهر والفراغات اللانهائية. يقول أرسطو هنا إن النوع الوحيد من اللانهائية الموجود هو اللانهائي الكامن. ويصفه بأنه ما يمثل "مادة اكتمال المقدار، وهو كامن (وليس فعليًا) الكل المكتمل" (207a22-23). ​​وبالتالي، فإن اللانهائي، لافتقاره إلى أي شكل، غير قابل للمعرفة. يكتب أرسطو: "ليس اللانهائي هو ما لا يوجد خارجه، بل ما يوجد خارجه دائمًا" (6.206b33-207a1-2).

يتناول الكتاب الرابع الشروط المسبقة للحركة: المكان ( توبوس ، الفصول 1-5)، والفراغ ( كينون ، الفصول 6-9)، والزمان ( خرونوس ، الفصول 10-14). يبدأ الكتاب بتمييز الطرق المختلفة التي يمكن أن يكون بها الشيء "داخل" شيء آخر. يشبه المؤلف المكان بوعاء أو حاوية ثابتة: "الحد الداخلي الساكن لما يحتويه" هو المكان الأساسي للجسم (4.212a20). على عكس الفضاء، الذي هو حجم موجود مع الجسم، فإن المكان هو حد أو سطح.

وهو يعلم أنه على عكس الذريين وغيرهم، فإن الفراغ ليس غير ضروري فحسب، بل يؤدي إلى تناقضات، على سبيل المثال، جعل الحركة مستحيلة.

يُعدّ الزمن سمة ثابتة للحركات، ويرى أرسطو أنه لا يوجد بمعزل عن غيره، بل هو نسبي لحركات الأشياء. ويصف توني روارك نظرة أرسطو للزمن على النحو التالي:

يُعرّف أرسطو الزمن بأنه "عدد من الحركة بالنسبة لما قبلها وما بعدها" ( الطبيعة، 219ب1-2)، ويقصد بذلك قابلية الحركة للانقسام إلى أجزاء متصلة ذات أطوال عشوائية، وهي خاصية تمتلكها الحركة بحكم طبيعتها الذاتية، وكذلك بحكم قدرات وأنشطة النفوس المُدرِكة. الحركة غير محددة في جوهرها، ولكنها قابلة للتحديد إدراكياً من حيث طولها. تعمل أفعال الإدراك كمحددات؛ والنتيجة هي وحدات محددة من الطول الحركي، وهو ما يُمثله تحديداً مفهوم الوحدة الزمنية. ^{[ 8 ]}

يتناول الكتابان الخامس والسادس كيفية حدوث الحركة. يصنف الكتاب الخامس أربعة أنواع من الحركة، بحسب موقع الأضداد. تشمل فئات الحركة الكمية (مثل تغير الأبعاد، من كبير إلى صغير)، والنوعية (كما في الألوان: من باهت إلى داكن)، والمكان (الحركات الموضعية عادةً ما تكون من أعلى إلى أسفل والعكس صحيح)، أو، وهو أمر مثير للجدل، الجوهر. في الواقع، لا يوجد للجوهر أضداد، لذا من غير المناسب القول إن شيئًا ما يصبح إنسانًا من لا إنسان: فالتكوين والفساد ليسا حركة بالمعنى الكامل.

يتناول الكتاب السادس كيف يمكن لشيء متغير أن يصل إلى الحالة المعاكسة، إذا كان عليه أن يمر بمراحل وسيطة لا حصر لها. ويبحث الكتاب، من خلال حجج عقلانية ومنطقية، في مفهومي الاستمرارية والانقسام ، مؤكدًا أن التغيير - وبالتالي الزمان والمكان - لا يمكن تقسيمهما إلى أجزاء غير قابلة للتجزئة؛ فهما ليسا منفصلين رياضيًا ، بل متصلين، أي قابلين للتجزئة إلى ما لا نهاية (بمعنى آخر، لا يمكن بناء سلسلة متصلة من نقاط أو لحظات منفصلة أو غير قابلة للتجزئة). وهذا يعني، من بين أمور أخرى، أنه لا يمكن أن تكون هناك لحظة محددة (غير قابلة للتجزئة) تبدأ عندها الحركة. هذه المناقشة، إلى جانب مناقشة السرعة والسلوك المختلف لأنواع الحركة الأربعة المختلفة، تساعد أرسطو في النهاية على الإجابة عن مفارقات زينون الشهيرة ، التي تزعم إظهار عبثية وجود الحركة.

يتناول الكتاب السابع بإيجاز علاقة المتحرك بمحركه، وهي علاقة يصفها أرسطو باختلاف جوهري عن نظرية أفلاطون عن النفس باعتبارها قادرة على تحريك نفسها ( القوانين ، الكتاب العاشر، فايدروس ، فايدون ). فكل ما يتحرك يتحرك بفعل شيء آخر. ثم يحاول أرسطو ربط أنواع الحركة وسرعاتها، مع اعتبار التغير الموضعي (الحركة، phorà ) هو الأساس الذي يمكن اختزال الأنواع الأخرى إليه.

يوجد الكتاب السابع، الأجزاء من 1 إلى 3، في نسخة بديلة غير مدرجة في طبعة بيكر .

يتناول الكتاب الثامن (الذي يشغل ما يقارب ربع كتاب الطبيعة بأكمله ، والذي ربما كان في الأصل منهجًا دراسيًا مستقلًا) موضوعين رئيسيين، مع استعراض واسع للحجج: حدود الزمن للكون ، ووجود المحرك الأول - أزلي، غير قابل للتجزئة، بلا أجزاء ولا مقدار. أليس الكون أزليًا؟ هل له بداية؟ وهل سينتهي يومًا؟ من الصعب أن تكون إجابة أرسطو، بصفته يونانيًا، إيجابية، إذ لم يسمع قط عن الخلق من العدم، لكن لديه أيضًا أسبابًا فلسفية لإنكار أن الحركة لم تكن موجودة دائمًا، استنادًا إلى النظرية المعروضة في الكتب السابقة من كتاب الطبيعة . كما يؤكد وجود جوهر يختلف عن جميع الجواهر الأخرى في كونه خاليًا من المادة؛ كونه صورة نقية، فهو أيضًا في حالة فعلية أزلية، غير ناقص بأي شكل من الأشكال؛ وبالتالي لا يحتاج إلى الحركة. ويتضح ذلك من خلال وصف الأجرام السماوية على النحو التالي: أول ما يتحرك يجب أن يخضع لحركة لانهائية، واحدة ومتواصلة، أي دائرية. وهذا لا ينتج عن أي اتصال، بل (بدمج الرؤية الواردة في كتاب الميتافيزيقا ، الكتاب الثاني عشر ) عن الحب والتطلع.

كتب مارتن هايدغر :

كتاب " الفيزياء " هو محاضرة يسعى فيها أرسطو إلى تحديد ماهية الكائنات التي تنشأ من تلقاء نفسها، τὰ φύσει ὄντα، فيما يتعلق بوجودها. تختلف "الفيزياء" الأرسطية عما نعنيه اليوم بهذا المصطلح، ليس فقط لكونها تنتمي إلى العصور القديمة بينما تنتمي العلوم الفيزيائية الحديثة إلى العصر الحديث، بل والأهم من ذلك، أنها تختلف لأن "فيزياء" أرسطو هي فلسفة، بينما الفيزياء الحديثة علمٌ وصفي يفترض وجود فلسفة. يُحدد هذا الكتاب بنية الفكر الغربي برمته، حتى في المواضع التي يبدو فيها، كفكر حديث، متعارضًا مع الفكر القديم. لكن المعارضة تنطوي دائمًا على تبعية حاسمة، بل وخطيرة في كثير من الأحيان. لولا كتاب "الفيزياء " لأرسطو ، لما كان هناك غاليليو . ^{[ 10 ]}

يقول برتراند راسل عن كتابي "الفيزياء" و "في السماوات" (الذي اعتقد أنه امتداد لكتاب "الفيزياء ") أنهما:

...كانت ذات تأثير بالغ، وسيطرت على العلوم حتى زمن غاليليو... وعليه، يجب على مؤرخ الفلسفة دراستها، على الرغم من أنه لا يمكن قبول أي جملة تقريبًا في أي منهما في ضوء العلوم الحديثة. ^{[ 11 ]}

يعتبر الفيزيائي النظري الإيطالي كارلو روفيللي فيزياء أرسطو حالةً خاصةً صحيحةً وغير بديهية من الفيزياء النيوتونية لحركة المادة في الموائع بعد بلوغها السرعة النهائية (حالة الاستقرار). تتجاهل نظريته المرحلة الأولية للتسارع، وهي قصيرة جدًا بحيث لا يمكن ملاحظتها بالعين المجردة. تتجاوز تجربة غاليليو على المستوى المائل هذه المشكلة، إذ تُبطئ التسارع بما يكفي لرصد المرحلة الأولية للتسارع بالعين المجردة.

تُفسّر العناصر الخمسة أشكال الحركات المرصودة. يُفسّر الأثير الحركة الدائرية في السماء، ويُفسّر كلٌّ من الأرض والماء الحركة الهابطة، بينما يُفسّر كلٌّ من النار والهواء الحركة الصاعدة. ولتفسير الحركة الهابطة، اقترح عنصرين بدلًا من عنصر واحد، لأن الخشب يتحرك صعودًا في الماء وهبوطًا في الهواء، بينما تتحرك الأرض هبوطًا في كلٍّ من الماء والهواء. ويمكن للتفاعل المعقد بين العناصر الأربعة أن يُفسّر معظم حركات صعود وهبوط الأجسام ذات الكثافات المختلفة.

سرعة الأجسام الساقطة تساوي${\displaystyle C\left({\frac {W}{\rho }}\right)^{n}}$، أين${\displaystyle W}$وزن الجسم،${\displaystyle \rho }$هي كثافة السائل المحيط (مثل الهواء أو النار أو الماء)،${\displaystyle n>0}$ثابت، و${\displaystyle C}$هو ثابت يعتمد على شكل الجسم. وهذا صحيح بالنسبة للسرعة النهائية للأجسام الساقطة في سائل في مجال جاذبية ثابت، في الحالة التي تكون فيها معظم مقاومة السائل عبارة عن قوة سحب .${\displaystyle \propto \rho v^{2}}$في هذه الحالة، تكون السرعة النهائية هي${\displaystyle C\left({\frac {W}{\rho }}\right)^{1/2}}$^{[ 12 ]}

النسخة المُنقّحة هي اختيار نص مُحدد للنشر. تحتوي المخطوطات الخاصة بعمل مُعين يُنسب إلى أرسطو على نصوص مُختلفة. تُختار النسخة المُنقّحة نصًا واحدًا مُتصلًا، ولكنها تُرفق عادةً بملاحظات تُوضح الأجزاء البديلة من النص. يُعد تحديد النص الذي سيُقدم على أنه "الأصلي" بحثًا علميًا مُفصلًا. غالبًا ما تُعرف النسخة المُنقّحة باسم مُحررها العلمي.

بترتيب زمني عكسي:

يختلف التعليق عن الحاشية في كونه عملاً مستقلاً يُحلل لغة ومفاهيم عمل آخر ذي أهمية تاريخية. تظهر الحاشية ضمن العمل المُعلّق عليه ، إما في الصفحة نفسها أو في قائمة منفصلة. تُرتّب التعليقات عادةً بحسب المقتطفات، أو الاقتباسات من العمل ذي الأهمية التاريخية، متبوعةً بتحليل لمؤلف التعليق.

تُعدّ شروح جميع أعمال أرسطو موضوعًا واسعًا وغير منشور في معظمه. وهي تمتد بشكل متواصل منذ وفاة الفيلسوف، ممثلةً تاريخ الفلسفة اليونانية الرومانية برمته. يوجد آلاف الشروح والشروح المعروفة كليًا أو في الغالب في أجزاء من المخطوطات. وتشغل هذه الأخيرة على وجه الخصوص خزائن المؤسسات التي كانت مسؤولة عن نسخها، كالأديرة. وتستغرق عملية نشرها وقتًا طويلاً وتستمر.

فيما يلي قائمة مختصرة ببليوغرافية تمثيلية للتعليقات المنشورة على كتاب الطبيعة لأرسطو ، والمتوفرة على الإنترنت أو من خلاله. وكما هو الحال مع الموضوع نفسه، فهي بالضرورة متعددة الثقافات، ولكن تم تفضيل اللغة الإنجليزية، بالإضافة إلى اللغات الأصلية، اليونانية القديمة واللاتينية.

• نص يوناني بتنسيق HTML، بالتوازي مع الترجمة الإنجليزية: مجموعة الأب كيني، مؤرشفة بتاريخ 2011-10-02 في Wayback Machine (مع تعليق أكويناس)
• HTML اليونانية، بالتوازي مع الترجمة الفرنسية: مجموعة بي. ريماكل
• شرح توما الأكويني
• فيزياء "أوسع" - محاضرة في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا حول كيفية تكامل فلسفة أرسطو الطبيعية مع العلوم الحديثة والحاجة إلى علم عام للطبيعة

• النص اليوناني لكتاب الفيزياء ، بتحرير دبليو دي روس
• طبعة بيرسيوس من كتاب الفيزياء باللغة اليونانية
• أرسطو: مدخل الحركة ومكانتها في الطبيعة في موسوعة الإنترنت للفلسفة .
• كتاب الفيزياء ، ترجمة توماس تايلور الإنجليزية، كتاب صوتي متاح مجانًا على موقع LibriVox
• نص الفيزياء (بصيغة html أو epub أو mobi) كما ترجمه آر بي هاردي وآر كي جاي