سومي بونتيفيكاتوس

تُعلّم رسالة "سومي بونتيفيكاتوس" أن المستويات المختلفة من التنمية داخل الدول وفيما بينها هي مصدر لإثراء الجنس البشري.

إن الأمم، على الرغم من اختلاف مستوى تطورها نتيجة لتنوع ظروف الحياة والثقافة ، ليست مُقدَّرة لكسر وحدة الجنس البشري، بل لإثرائها وتزيينها من خلال مشاركة مواهبها الخاصة وتبادل السلع المتبادل. ^{[ 4 ]}

بسبب أصلهما المشترك وما يترتب عليه من مساواة، فإن التضامن والإحسان واجبان على جميع الناس. ومبدأ التضامن، الذي يمكن التعبير عنه بمصطلحات "الصداقة" أو "الإحسان الاجتماعي"، هو مطلب مباشر للأخوة الإنسانية والمسيحية.

إن الخطأ، "المنتشر اليوم على نطاق واسع، هو تجاهل قانون التضامن الإنساني والإحسان، الذي تمليه وتفرضه أصولنا المشتركة ومساواة جميع البشر في طبيعتهم العقلانية، أياً كانت أمتهم. وقد تم تأكيد هذا القانون بتضحية الفداء التي قدمها يسوع المسيح على مذبح الصليب لأبيه السماوي، نيابة عن البشرية الخاطئة." ^{[ 5 ]}

قد يؤدي نسيان قانون الإحسان الشامل إلى الصراع والحرب. فالإحسان وحده قادر على خلق السلام وتوطيده من خلال إخماد الكراهية وتخفيف حدة الحسد والخلافات في العلاقات بين الأمم . ^{[ 6 ]}

يستمر Summi Pontificatus في القول:

ومع ذلك، ولئلا ننسى أن الإنسان والأسرة بطبيعتهما أسبق من الدولة، وأن الخالق قد منح كليهما سلطات وحقوقاً، وأسند إليهما مهمة ومسؤولية تتوافق مع متطلبات طبيعية لا جدال فيها. ^{[ 8 ]}

يرى الختم البابوي أن التعليم في هذه الحالة سيهدف إلى "تكوين أحادي الجانب للفضائل المدنية التي تُعتبر ضرورية لتحقيق النجاح السياسي، بينما سيتم غرس الفضائل التي تُضفي على المجتمع عبق النبل والإنسانية والتبجيل بشكل أقل، خشية أن تُنتقص من فخر المواطن". ^{[ 9 ]} وهذا من شأنه أن "يُثمر نتائج مُرّة للغاية". يُقرّ الختم البابوي بأن التنشئة يجب أن تُهيئ الشباب لأداء "واجبات الوطنية النبيلة التي تُقدّم للوطن الأرضي كل ما يستحقه من حب وإخلاص وخدمة"، ويضيف أن "التنشئة التي تنسى، أو الأسوأ من ذلك، التي تُهمل عمدًا توجيه أنظار وقلوب الشباب نحو الوطن السماوي ستكون ظلمًا". ^{[ 10 ]}

إن مبادئ القانون الطبيعي والدولي ليست خياراً بل ضرورة لا غنى عنها، لأن الدولة الشمولية تشكل تهديداً للسلام :

إن الفكرة التي تمنح الدولة سلطة مطلقة ليست مجرد خطأ يضر بالحياة الداخلية للأمم وازدهارها ونموها المنظم، بل إنها تضر أيضاً بالعلاقات بين الشعوب، لأنها تقوض وحدة المجتمع فوق الوطني، وتسلب القانون الدولي أساسه وقوته، وتؤدي إلى انتهاك حقوق الآخرين، وتعرقل الاتفاق والتواصل السلمي. ^{[ 11 ]}

تماشياً مع الطابع اللاهوتي وغير السياسي للرسائل البابوية السابقة، لا يذكر "سومي بونتيفيكاتوس" أسماءً أو دولاً محددة صراحةً، إذ إن العديد من اتهاماته ضد العنصرية والفصل العنصري والتعالي والاستغلال ذات طابع أخلاقي وواسع النطاق. ويُستثنى من ذلك مصير بولندا المحتلة. فقد لاقت الرسالة استحسان الحلفاء الغربيين لانتقادها الصريح للهجوم على بولندا واحتلالها، كما أيّد اللاجئون البولنديون خارج سيطرة النازيين والسوفيت دعوة البابا إلى استعادة دولة بولندية مستقلة.

"إن دماء عدد لا يحصى من البشر، حتى المدنيين منهم، تثير رثاءً حزيناً على أمة مثل بولندا العزيزة، التي، لولائها للكنيسة، ولخدماتها في الدفاع عن الحضارة المسيحية ، المكتوبة بأحرف لا تمحى في سجلات التاريخ، لها الحق في تعاطف العالم أجمع السخيّ والأخويّ، بينما تنتظر، معتمدة على شفاعة مريم القوية، معونة المسيحيين، ساعة القيامة المتناغمة مع مبادئ العدل والسلام الحقيقي." ^{[ 12 ]}

كانت ردود الفعل المعاصرة على رسالة البابا بيوس الثالث (سومي بونتيفيكاتوس) قوية. فبينما قلل بعض النازيين من شأنها، قال دييغو فون بيرغن ، السفير الألماني لدى الفاتيكان: "أراد البابا بيوس الثالث من خلال هذه الرسالة توجيه ضربة مباشرة إلى الرايخ الثالث". ^{[ 16 ]} وذكرت الرابطة الكاثوليكية الأمريكية أن الجستابو اعتبر الرسالة هجومًا. ورحبت بها السلطات البريطانية والفرنسية التي كانت في حالة حرب مع ألمانيا ، وقامت فرنسا بطباعة نسخ منها وإسقاطها جوًا على ألمانيا. أوقفت ألمانيا طباعتها وتوزيعها، وأمر الجستابو بالتحقيق مع كل من قرأها أو حاول توزيعها. نشرت صحيفة نيويورك تايمز الرسالة البابوية في 28 أكتوبر 1939 تحت عنوان: "البابا يدين الديكتاتوريين وخرق المعاهدات والعنصرية في رسالته البابوية الأولى"، وكتبت: "شن البابا بيوس الثاني عشر هجومًا قويًا على الشمولية والشرور التي يعتبرها قد جلبتها على العالم في رسالته البابوية الأولى ... ألمانيا هي التي تُدان فوق أي بلد أو أي حركة في هذه الرسالة البابوية - ألمانيا هتلر والاشتراكية القومية." ^{[ 17 ]} 

لم يضر الحلفاءَ شيءٌ حين أخبر زعيمُ ديانةِ 61 مليونَ كاثوليكيٍّ ألمانيٍّ وبولنديٍّ أنَّ "فكرةَ منح الدولةِ سلطةً مطلقةً" بغيضةٌ لديه. وجاء في الرسالة البابوية: "إنَّ اعتبارَ الدولةِ غايةً قصوى يجبُ إخضاعُ كلِّ شيءٍ آخرَ لها وتوجيهُه إليها لا بدَّ أن يضرَّ بالازدهارِ الحقيقيِّ والدائمِ للأمم". وكتبَ البابا أنَّ النظامَ الشموليَّ للحكمِ فكرةٌ "تسلبُ القانونَ الدوليَّ أساسَه وقوتَه، وتؤدي إلى انتهاكِ حقوقِ الآخرين، وتعرقلُ الاتفاقَ والتواصلَ السلميَّ". ^{[ 18 ]}