أمة

الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
القومية
تشكيل الأمة
القيم الأساسية
أنواع
Organizations
List of nationalist organizations
Related concepts
  • icon Politics portal
  • v
  • t
  • e
Part of the Politics series
Politics
Primary topics
Political systems
Academic disciplines
Public administration
Policy
Government branches
Related topics
Subseries
icon Politics portal
  • v
  • t
  • e

الأمة هي نوع من التنظيم الاجتماعي حيث نشأت هوية جماعية ، أو هوية وطنية ، من مجموعة من السمات المشتركة بين مجموعة سكانية معينة، مثل اللغة أو التاريخ أو العرق أو الثقافة أو الإقليم أو المجتمع . يتم بناء بعض الدول حول العرق (انظر القومية العرقية ) بينما ترتبط دول أخرى بدساتير سياسية (انظر القومية المدنية ). [1]

الأمة بشكل عام أكثر وضوحًا سياسيًا من المجموعة العرقية . [2] [3] يعرّف بنديكت أندرسون الأمة بأنها " مجتمع سياسي متخيل [...] متخيل لأن أعضاء حتى أصغر أمة لن يعرفوا أبدًا معظم زملائهم الأعضاء، أو يلتقوا بهم، أو حتى يسمعوا عنهم، ومع ذلك تعيش في أذهان كل منهم صورة شركائهم"، [4] بينما يعرّف أنتوني دي سميث الأمم بأنها مجتمعات ثقافية سياسية أصبحت واعية باستقلاليتها ووحدتها ومصالحها الخاصة. [5] [6]

يتفق العلماء على أن الأمم مبنية اجتماعيًا ، ومشروطة تاريخيًا، ومرنة تنظيميًا، وظاهرة حديثة مميزة. [7] [ 8] على مر التاريخ، كان للناس ارتباط بمجموعاتهم العائلية وتقاليدهم ، والسلطات الإقليمية ووطنهم، لكن القومية - الاعتقاد بأن الدولة والأمة يجب أن تتوافقان كدولة قومية - لم تصبح أيديولوجية بارزة حتى نهاية القرن الثامن عشر. [9]

علم أصول الكلمات والمصطلحات

الكلمة الإنجليزية nation من الإنجليزية الوسطى حوالي عام 1300، nacioun "عرق من الناس، مجموعة كبيرة من الناس لديهم أصل ولغة مشتركة"، من الفرنسية القديمة nacion "الولادة ( naissance )، الرتبة؛ الأحفاد، الأقارب؛ البلد، الوطن" (القرن الثاني عشر) ومباشرة من اللاتينية nationem (اسم الفاعل natio (nātĭō)، supine من الفعل nascar «الولادة» ( supine  : natum) ) "الولادة، الأصل؛ السلالة، المخزون، النوع، الأنواع؛ عرق الناس، القبيلة"، حرفيًا "ما وُلد"، من natus ، صيغة الماضي من nasci "يولد" ( اللاتينية القديمة gnasci )، من جذر PIE *gene- "يلد، يلد"، مع مشتقات تشير إلى الإنجاب والمجموعات العائلية والقبلية. [10]

في اللاتينية، تمثل كلمة natio الأطفال من نفس الولادة وكذلك مجموعة بشرية من نفس الأصل. [11] وفقًا لشيشرون ، تُستخدم كلمة natio للإشارة إلى "الناس". [12]

يُعرِّف قاموس بلاكس لوي الأمة على النحو التالي:

الأمة ، اسم (14ج) 1. مجموعة كبيرة من الناس الذين لديهم أصل مشترك ولغة وتقاليد وعادات مشتركة تشكل كيانًا سياسيًا. • عندما تتطابق الأمة مع الدولة، غالبًا ما يستخدم مصطلح الدولة القومية ....

...

2. مجتمع من الناس يسكنون إقليمًا محددًا وينظمون تحت حكومة مستقلة؛ دولة سياسية ذات سيادة.... [2]

تُستخدم كلمة "أمة" أحيانًا كمرادف لـ:

وبالتالي فإن عبارة "دول العالم" قد تشير إلى الحكومات ذات المستوى الأعلى (كما هو الحال في اسم الأمم المتحدة )، أو إلى مناطق جغرافية واسعة مختلفة، أو إلى مجموعات عرقية كبيرة مختلفة على مستوى الكوكب.

اعتمادًا على معنى "الأمة" المستخدم، يمكن استخدام مصطلح " الدولة القومية " للتمييز بين الدول الأكبر من الدول المدن الصغيرة ، أو يمكن استخدامه للتمييز بين الدول المتعددة الجنسيات وتلك التي تضم مجموعة عرقية واحدة.

الأمم في العصور الوسطى

وجود الأمم في العصور الوسطى

يتفق علماء القومية على أن الأمم ظاهرة حديثة. [13] ومع ذلك، يزعم بعض المؤرخين أن وجودها يعود إلى العصور الوسطى.

زعم أدريان هاستينجز أن الأمم والقومية ظاهرتان مسيحيتان في الغالب، وأن اليهود هم الاستثناء الوحيد. لقد نظر إليهم باعتبارهم "الأمة البدائية الحقيقية" التي قدمت النموذج الأصلي للأمة من خلال المثال التأسيسي لإسرائيل القديمة في الكتاب المقدس العبري ، على الرغم من فقدان سيادتهم السياسية لما يقرب من ألفي عام. ومع ذلك، حافظ اليهود على هوية وطنية متماسكة طوال هذه الفترة، والتي بلغت ذروتها في نهاية المطاف في ظهور الصهيونية وتأسيس إسرائيل الحديثة. [14] كتب أنتوني د. سميث أن يهود أواخر فترة الهيكل الثاني يقدمون "تقريبًا أقرب إلى النوع المثالي للأمة ... ربما في أي مكان آخر في العالم القديم". [15]

زعمت سوزان رينولدز أن العديد من الممالك الأوروبية في العصور الوسطى كانت أممًا بالمعنى الحديث، باستثناء أن المشاركة السياسية في القومية كانت متاحة فقط لطبقة محدودة مزدهرة ومتعلمة، [16] بينما يزعم هاستينجز أن ملوك إنجلترا الأنجلوساكسونيين حشدوا القومية الجماهيرية في نضالهم لصد الغزوات النورسية. ويزعم أن ألفريد العظيم ، على وجه الخصوص، استعان باللغة التوراتية في قانونه وأنه خلال فترة حكمه تمت ترجمة كتب مختارة من الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية القديمة لإلهام الإنجليز للقتال لصد الغزاة النورمان. يزعم هاستينجز أنه من أجل تجديد القومية الإنجليزية بقوة (بعد فترة توقف بعد الغزو النورماندي ) بدءًا من ترجمة الكتاب المقدس الكامل إلى الإنجليزية بواسطة دائرة ويكليف في ثمانينيات القرن الرابع عشر ، يفترض أن تكرار وثبات استخدام كلمة أمة من أوائل القرن الرابع عشر فصاعدًا يشير بقوة إلى أن القومية الإنجليزية والأمة الإنجليزية كانتا مستمرتين منذ ذلك الوقت. [17]

ومع ذلك، ينتقد جون بريويلي افتراض هاستينجز بأن الاستمرار في استخدام مصطلح مثل "الإنجليزية" يعني الاستمرارية في معناها. [18] ويتفق باتريك جيه جيري معه، حيث يرى أن الأسماء تم تكييفها مع ظروف مختلفة من قبل قوى مختلفة ويمكن أن تقنع الناس بالاستمرارية، حتى لو كان الانقطاع الجذري هو الواقع المعاش. [19]

يستشهد فلورين كورتا بالأمة البلغارية في العصور الوسطى كمثال محتمل آخر. تأسست بلغاريا الدانوبية في عامي 680-681 باعتبارها استمرارًا لبلغاريا العظمى . بعد تبني المسيحية الأرثوذكسية في عام 864 أصبحت واحدة من المراكز الثقافية لأوروبا السلافية . تم تعزيز مكانتها الثقافية الرائدة مع اختراع النص السيريلي في عاصمتها بريسلاف عشية القرن العاشر. [20] يزعم هيو بولتون أن تطور معرفة القراءة والكتابة السلافية الكنسية القديمة في البلاد كان له تأثير منع استيعاب السلاف الجنوبيين في الثقافات المجاورة وتحفيز تطوير هوية عرقية مميزة. [21] تم إجراء تكافل بين البلغار الضعفاء عدديًا والقبائل السلافية العديدة في تلك المنطقة الواسعة من نهر الدانوب إلى الشمال، إلى بحر إيجه إلى الجنوب، ومن البحر الأدرياتيكي إلى الغرب، إلى البحر الأسود إلى الشرق، الذين قبلوا الاسم العرقي المشترك " البلغار ". [22] خلال القرن العاشر، أسس البلغاريون شكلاً من أشكال الهوية الوطنية التي كانت بعيدة كل البعد عن القومية الحديثة ولكنها ساعدتهم على البقاء ككيان مميز عبر القرون. [23] [24] [ يحتاج إلى توضيح ]

يؤكد أنتوني كالديليس في كتابه الهيلينية في بيزنطة (2008) أن ما يسمى بالإمبراطورية البيزنطية كانت الإمبراطورية الرومانية التي تحولت إلى دولة قومية في العصور الوسطى . [ الصفحة المطلوبة ]

يزعم أزار جات أيضًا أن الصين وكوريا واليابان كانت دولًا بحلول العصور الوسطى الأوروبية . [25]

انتقادات

في المقابل، يرفض جيري دمج هويات المجموعات في العصور الوسطى المبكرة والمعاصرة باعتباره أسطورة، ويرى أنه من الخطأ استنتاج الاستمرارية بناءً على تكرار الأسماء. وينتقد المؤرخين لفشلهم في إدراك الاختلافات بين الطرق السابقة لإدراك هويات المجموعات والمواقف الأكثر معاصرة، ويصرح بأنهم "محاصرون في نفس العملية التاريخية التي نحاول دراستها". [26]

وعلى نحو مماثل، يلاحظ سامي زبيدة أن العديد من الدول والإمبراطوريات في التاريخ حكمت شعوبًا متنوعة عرقيًا، وأن "الانتماء العرقي المشترك بين الحاكم والمحكوم لم يشكل دائمًا سببًا للتعاطف أو الدعم المتبادل". ويمضي في القول إن الانتماء العرقي لم يكن أبدًا الأساس الأساسي لتحديد الهوية لأعضاء هذه الإمبراطوريات المتعددة الجنسيات. [27]

ينتقد بول لورانس قراءة هاستينجز لكتاب بيدي، ملاحظًا أن أولئك الذين يكتبون ما يسمى بالتاريخ "الوطني" ربما كانوا "يعملون بمفهوم مختلف تمامًا عن مفهوم "الأمة" لأولئك الذين يكتبون التاريخ في العصر الحديث". ويواصل لورانس القول بأن مثل هذه الوثائق لا توضح كيف يحدد الناس العاديون هويتهم، مشيرًا إلى أنه على الرغم من أنها تعمل كنصوص تحدد فيها النخبة نفسها، فإن "أهميتها فيما يتعلق بما يعتقده ويشعر به الأغلبية كانت على الأرجح ثانوية". [28]

استخدام المصطلحالأممبواسطة الجامعات في العصور الوسطى والمؤسسات الأخرى في العصور الوسطى

حدث استخدام مبكر مهم لمصطلح الأمة ، مثل natio ، في جامعات العصور الوسطى [29] لوصف الزملاء في الكلية أو الطلاب، وخاصة في جامعة باريس ، الذين ولدوا جميعًا في بلد ، وتحدثوا نفس اللغة وكان من المتوقع أن يحكمهم قانونهم المألوف. في عامي 1383 و1384، أثناء دراسته للاهوت في باريس، انتُخب جان جيرسون مرتين وكيلًا للأمة الفرنسية . تبنت جامعة براغ تقسيم الطلاب إلى أمم : منذ افتتاحها في عام 1349، كانت الدراسة العامة تتكون من الأمم البوهيمية والبافارية والساكسونية والبولندية .

وعلى نحو مماثل، تم فصل الأمم من قبل فرسان القدس ، الذين حافظوا في رودس على النزل التي أخذوا منها اسمهم "حيث يأكل الأجانب ويقيمون أماكن اجتماعهم، كل أمة منفصلة عن الأخرى، ويتولى فارس مسؤولية كل من هذه النزل، ويوفر الضروريات للنزلاء وفقًا لدينهم"، كما لاحظ المسافر الإسباني بيدرو تافور في عام 1436. [30]

الأمم الحديثة المبكرة

في مقاله "اللحظة الفسيفسائية: نقد الحداثة المبكرة للنظرية الحداثية للقومية"، يزعم فيليب س. جورسكي أن أول دولة قومية حديثة كانت الجمهورية الهولندية ، التي أنشأتها قومية سياسية حديثة بالكامل متجذرة في نموذج القومية التوراتية. [31] في مقال عام 2013 "القومية التوراتية ودول القرن السادس عشر"، توسع ديانا موير أبلباوم حجة جورسكي لتطبق على سلسلة من الدول القومية البروتستانتية الجديدة في القرن السادس عشر. [32] قدم أنتوني د. سميث حجة مماثلة، وإن كانت أوسع، في كتبه، الشعوب المختارة: المصادر المقدسة للهوية الوطنية وأساطير وذكريات الأمة . [33] [34]

في كتابها القومية: خمسة طرق إلى الحداثة ، زعمت ليا جرينفيلد أن القومية اخترعت في إنجلترا بحلول عام 1600. ووفقًا لجرينفيلد، كانت إنجلترا "أول دولة في العالم". [35] [36]

يرى سميث أن خلق "عالم الأمم" كان له عواقب عميقة على نظام الدولة العالمي، حيث تتألف الأمة من هوية ثقافية وسياسية. وعلى هذا، يزعم أن "أي محاولة لصياغة هوية وطنية هي أيضاً عمل سياسي له عواقب سياسية، مثل الحاجة إلى إعادة رسم الخريطة الجيوسياسية أو تغيير تركيبة الأنظمة السياسية والدول". [37]

العلوم الاجتماعية

هناك ثلاث وجهات نظر بارزة حول كيفية تطور الأمم. يقترح المذهب البدائي (الديمومة)، الذي يعكس المفاهيم الشعبية للقومية ولكنه فقد شعبيته إلى حد كبير بين الأكاديميين، [38] أنه كانت هناك أمم دائمًا وأن القومية ظاهرة طبيعية. يفسر المذهب الإثنورمزي القومية كظاهرة ديناميكية ومتطورة ويؤكد على أهمية الرموز والأساطير والتقاليد في تطور الأمم والقومية. تتبنى نظرية التحديث ، التي حلت محل المذهب البدائي كتفسير مهيمن للقومية، [39] نهجًا بنائيًا وتقترح أن القومية نشأت بسبب عمليات التحديث ، مثل التصنيع والتحضر والتعليم الجماهيري، والتي جعلت الوعي الوطني ممكنًا. [8] [40]

يصف أنصار نظرية التحديث الأمم بأنها " مجتمعات متخيلة "، وهو مصطلح صاغه بنديكت أندرسون . [41] الأمة هي مجتمع متخيل بمعنى أن الظروف المادية موجودة لتخيل الروابط الممتدة والمشتركة وأنها غير شخصية موضوعيًا، حتى لو كان كل فرد في الأمة يختبر نفسه كجزء ذاتي من وحدة مجسدة مع الآخرين. في الغالب، يظل أعضاء الأمة غرباء عن بعضهم البعض ومن المرجح ألا يلتقوا أبدًا. [42] وبالتالي يُنظر إلى القومية على أنها " تقليد مخترع " حيث توفر المشاعر المشتركة شكلاً من أشكال الهوية الجماعية وتربط الأفراد معًا في تضامن سياسي. قد يتم بناء "قصة" الأمة التأسيسية حول مجموعة من السمات والقيم والمبادئ العرقية، وقد تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بروايات الانتماء. [8] [43] [44]

لقد قدم العلماء في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين انتقادات بنائية للنظريات البدائية حول الأمم. [45] يزعم إرنست رينان في محاضرة بارزة بعنوان " ما هي الأمة؟ " أن الأمة هي "استفتاء يومي"، وأن الأمم تستند إلى ما ينساه الناس بشكل مشترك بقدر ما تستند إلى ما يتذكرونه. زعم كارل دارلينج باك في دراسة أجريت عام 1916 أن "الجنسية ذاتية في الأساس، وهي شعور نشط بالوحدة، داخل مجموعة واسعة إلى حد ما، وهو شعور قائم على عوامل حقيقية ولكنها متنوعة، سياسية وجغرافية وفيزيائية واجتماعية، قد يكون أي منها أو كلها حاضرة في هذه الحالة أو تلك، ولكن لا يجب أن يكون أي منها حاضرًا في جميع الحالات". [45]

في أواخر القرن العشرين، زعم العديد من علماء الاجتماع [ من؟ ] أن هناك نوعين من الأمم، الأمة المدنية التي كان المجتمع الجمهوري الفرنسي هو المثال الرئيسي لها والأمة العرقية التي تجسدها الشعوب الألمانية. تم تصور التقليد الألماني على أنه نشأ عن فلاسفة أوائل القرن التاسع عشر، مثل يوهان جوتليب فيشته ، وأشار إلى الأشخاص الذين يتشاركون لغة ودينًا وثقافة وتاريخًا وأصولًا عرقية مشتركة ، مما يميزهم عن شعوب الأمم الأخرى. [46] من ناحية أخرى، تم إرجاع الأمة المدنية إلى الثورة الفرنسية والأفكار المستمدة من فلاسفة القرن الثامن عشر الفرنسيين. كان يُفهم أنها تركز على الرغبة في "العيش معًا"، مما ينتج أمة تنتج عن فعل التأكيد. [47] هذه هي رؤية إرنست رينان ، من بين أمور أخرى . [46]

مناقشة حول مستقبل محتمل للأمم

هناك نقاش مستمر حول مستقبل الأمم − حول ما إذا كان هذا الإطار سوف يستمر كما هو وما إذا كانت هناك بدائل قابلة للتطبيق أو في طور النمو. [48]

إن نظرية صراع الحضارات تتناقض بشكل مباشر مع النظريات العالمية التي تتحدث عن عالم مترابط على نحو متزايد ولا يحتاج إلى وجود دول قومية. ووفقاً لعالم السياسة صمويل ب. هنتنجتون فإن الهويات الثقافية والدينية للشعوب سوف تشكل المصدر الأساسي للصراع في عالم ما بعد الحرب الباردة .

تمت صياغة النظرية في الأصل في محاضرة عام 1992 [49] في معهد أميركان إنتربرايز ، والتي تم تطويرها بعد ذلك في مقال في مجلة فورين أفيرز عام 1993 بعنوان "صدام الحضارات؟"، [50] ردًا على كتاب فرانسيس فوكوياما عام 1992، نهاية التاريخ والإنسان الأخير . وسع هنتنغتون لاحقًا أطروحته في كتاب عام 1996 صدام الحضارات وإعادة صياغة النظام العالمي .

بدأ هنتنغتون تفكيره بمسح النظريات المتنوعة حول طبيعة السياسة العالمية في فترة ما بعد الحرب الباردة . زعم بعض المنظرين والكتاب أن حقوق الإنسان والديمقراطية الليبرالية واقتصاد السوق الحرة الرأسمالية أصبحت البديل الأيديولوجي الوحيد المتبقي للأمم في عالم ما بعد الحرب الباردة. على وجه التحديد، زعم فرانسيس فوكوياما ، في كتابه نهاية التاريخ والإنسان الأخير ، أن العالم قد وصل إلى "نهاية التاريخ" الهيجلية .

يعتقد هنتنغتون أنه في حين انتهى عصر الإيديولوجية ، فإن العالم قد عاد فقط إلى حالة طبيعية من الشؤون تتميز بالصراع الثقافي. في أطروحته، زعم أن المحور الأساسي للصراع في المستقبل سيكون على طول الخطوط الثقافية والدينية. ما بعد القومية هي العملية أو الاتجاه الذي تفقد به الدول القومية والهويات الوطنية أهميتها بالنسبة للكيانات فوق الوطنية والعالمية. تساهم العديد من العوامل في الاتجاه الذي حدده هنتنغتون، بما في ذلك العولمة الاقتصادية ، وارتفاع أهمية الشركات المتعددة الجنسيات ، وتدويل الأسواق المالية، ونقل القوة الاجتماعية والسياسية من السلطات الوطنية إلى الكيانات فوق الوطنية، مثل الشركات المتعددة الجنسيات والأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي وظهور تكنولوجيات المعلومات والثقافة الجديدة مثل الإنترنت . ومع ذلك، فإن التعلق بالمواطنة والهويات الوطنية غالبًا ما يظل مهمًا. [51] [52] [53]

يذكر جان زيلونكا من جامعة أكسفورد أن "البنية المستقبلية وممارسة السلطة السياسية سوف تشبه النموذج الذي يعود إلى العصور الوسطى أكثر من النموذج الوستفالي"، حيث يتعلق الأخير بـ "تركيز السلطة والسيادة والهوية الواضحة" والنيو القروسطية التي تعني "السلطات المتداخلة والسيادة المنقسمة والهويات المتعددة والمؤسسات الحاكمة والحدود الغامضة". [48]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ايلر 1997.
  2. ^ ab Garner, Bryan A., ed. (2014). "nation". قاموس بلاك للقانون (الطبعة العاشرة). تومسون رويترز. ص 1183. ISBN 978-0-314-61300-4.
  3. ^ جيمس، بول (1996). تشكيل الأمة: نحو نظرية المجتمع المجرد. لندن: منشورات سيج . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2019 .
  4. ^ أندرسون، بنديكت ر. أو. جي. (1991). المجتمعات المتخيلة: تأملات حول أصل وانتشار القومية . لندن: فيرسو. ص. 6-7. ISBN 978-0-86091-546-1.
  5. ^ سميث، أنتوني د. (8 يناير 1991). الأصول العرقية للأمم. وايلي. ص 17. ISBN 978-0-631-16169-1- عبر كتب Google .
  6. ^ سميث، أنتوني د. (1991). الهوية الوطنية . لندن: بنغوين. ص 99. ISBN 9780140125658.
  7. ^ ميلوناس، هاريس؛ تيودور، مايا (2023). "أنواع القومية: المجتمعات، والسرديات، والهويات". مطبعة جامعة كامبريدج . doi :10.1017/9781108973298. ISBN 9781108973298. S2CID  259646325. إجماع علمي واسع النطاق على أن الأمة هي هوية حديثة ومتخيلة تهيمن على العلوم السياسية
  8. ^ abc ميلوناس، هاريس؛ تيودور، مايا (2021). "القومية: ما نعرفه وما نحتاج إلى معرفته". المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 24 (1): 109-132. doi : 10.1146/annurev-polisci-041719-101841 .
  9. ^ Kohn, Hans (2018). Nationalism. Encyclopedia Britannica. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2022 . تم الاسترجاع 12 يناير 2022 .
  10. ^ "nation | Etymology of nation by etymonline". www.etymonline.com . تم الاسترجاع في 24 يناير 2024 .
  11. ^ قاموس لو بوتي روبرت ، طبعة 2002.
  12. ^ قاموس اللاتينية الفرنسية ، جافيو .
  13. ^ ميلوناس، هاريس؛ تيودور، مايا (2023). "أنواع القومية: المجتمعات، والسرديات، والهويات". مطبعة جامعة كامبريدج . doi :10.1017/9781108973298. ISBN 9781108973298. S2CID  259646325. إجماع علمي واسع النطاق على أن الأمة هي هوية حديثة ومتخيلة تهيمن على العلوم السياسية
  14. ^ هاستينجز، أدريان (1997). بناء الأمة: العرق والدين والقومية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 186-187. ISBN 0-521-59391-3.
  15. ^ سميث، أنتوني د. (1993). الهوية الوطنية . القومية العرقية من منظور مقارن (طبعة أعيد طبعها). رينو لاس فيجاس: مطبعة جامعة نيفادا. ص 48-50. ISBN 978-0-87417-204-1.
  16. ^ رينولدز، سوزان (1997). الممالك والمجتمعات في أوروبا الغربية 900-1300 . أكسفورد.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  17. ^ هاستينجز، أدريان (1997). بناء الأمة: العرق والدين والقومية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  18. ^ أوزكيريملي، أوموت (2010). نظريات القومية: مقدمة نقدية (الطبعة الثانية). لندن: بالجريف ماكميلان. ص 78.
  19. ^ أوزكيريملي، أوموت (2010). نظريات القومية: مقدمة نقدية (الطبعة الثانية). لندن: بالجريف ماكميلان. ص 77.
  20. ^ كورتا، فلورين (2006). جنوب شرق أوروبا في العصور الوسطى، 500-1250، كتب كامبريدج المدرسية للعصور الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 221-222. رقم ISBN 9780521815390تم الاسترجاع في 11 فبراير 2015 – عبر كتب Google .
  21. ^ بولتون، هيو (2000). من هم المقدونيون؟ (الطبعة الثانية). دار نشر سي هيرست وشركاه. ص 19-20. رقم ISBN 978-1-85065-534-3- عبر كتب Google .
  22. ^ كارلوكوفسكي ، فاسيل (1996). Srednovekovni gradovi i tvrdini vo مقدونيا. إيفان ميكولتشي (سكوبي، حضارة ماكدونسكا، 1996) المدن والمعابد في مقدونيا. إيفان ميكولتشيو (سكوبي، الحضارة المقدونية، 1996) [ مدن وحصون العصور الوسطى في مقدونيا. إيفان ميكولسيك (سكوبي، الحضارة المقدونية، 1996) ] (باللغة المقدونية). كرورينا.كوم. ص. 72. ردمك 978-9989756078. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2020 . استرجاع 11 فبراير 2015 .
  23. ^ جياتزيديس، إميل (2002). مقدمة إلى بلغاريا ما بعد الشيوعية: التحولات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. مطبعة جامعة مانشستر . رقم ISBN 9780719060953. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2023 . تم الاسترجاع 11 فبراير 2015 – عبر كتب جوجل .
  24. ^ فاين، جون في إيه جونيور (1991). البلقان في العصور الوسطى المبكرة: دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر. جامعة ميشيغان . ص 165. ISBN 978-0472081493تم الاسترجاع في 11 فبراير 2015 – عبر كتب Google .
  25. ^ أزار جات، الأمم: التاريخ الطويل والجذور العميقة للعرقية السياسية والقومية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 2013، الصين، ص 93 وكوريا، ص 104 واليابان، ص 105.
  26. ^ أوزكيريملي، أوموت (2010). نظريات القومية: مقدمة نقدية (الطبعة الثانية). لندن: بالجريف ماكميلان. ص 77-78.
  27. ^ أوزكيريملي، أوموت (2010). نظريات القومية: مقدمة نقدية (الطبعة الثانية). لندن: بالجريف ماكميلان. ص 77-78.
  28. ^ لورانس، بول (2013). "القومية والكتابة التاريخية". في بريويلي، جون (محرر). دليل أكسفورد لتاريخ القومية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 715. ISBN 978-0-19-876820-3.
  29. ^ انظر: الأمة (الجامعة)
  30. ^ بيدرو تافور، Andanças e viajes أرشفة 29 يونيو 2011 في آلة Wayback ..
  31. ^ جورسكي، فيليب س. (2000). "لحظة الفسيفساء: نقد مبكر للحداثة للنظرية الحداثية للقومية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 105 (5): 1428-1468. doi :10.1086/210435. JSTOR  3003771. S2CID  144002511. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2023 .
  32. ^ أبلباوم، ديانا موير (2013). "القومية التوراتية ودول القرن السادس عشر". الهويات الوطنية. المجلد 15. ص 317.
  33. ^ سميث، أنتوني د. (2003). الشعوب المختارة: المصادر المقدسة للهوية الوطنية . مطبعة جامعة أكسفورد .
  34. ^ سميث، أنتوني د. (1999). أساطير وذكريات الأمة . مطبعة جامعة أكسفورد .
  35. ^ جيلبرت، ستيفن. صناعة الهوية الوطنية الإنجليزية. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2015. استرجاع 17 مارس 2014 .
  36. ^ جرينفيلد، لياه (1992). القومية: خمسة طرق إلى الحداثة . مطبعة جامعة هارفارد .
  37. ^ سميث، أنتوني د. (1991). الهوية الوطنية . لندن: بنغوين. ص 99. ISBN 9780140125658.
  38. ^ Coakley, J (2017). ""البدائية"" في دراسات القومية: نظرية أم أيديولوجية؟" (PDF) . الأمم والقومية . 24 (2): 327-347. doi :10.1111/nana.12349. S2CID  149288553. مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2022 .
  39. ^ وودز، إريك تايلور؛ شيرتزر، روبرت؛ كوفمان، إريك (أبريل 2011). "الصراع العرقي القومي وإدارته". الكومنولث والسياسة المقارنة . 49 (2): 154. doi :10.1080/14662043.2011.564469. S2CID  154796642.
  40. ^ سميث، ديانا (2007). القومية (الطبعة الثانية). كامبريدج: بوليتي برس . رقم ISBN 978-0-7456-5128-6.
  41. ^ أندرسون، بنديكت (1983). المجتمعات المتخيلة . لندن: فيرسو بوكس .
  42. ^ جيمس، بول (2006). العولمة والقومية والقبلية: إعادة النظرية إلى الواجهة. لندن: منشورات سيج . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2020. تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2017 .
  43. ^ أندرسون، بنديكت (1983). المجتمعات المتخيلة: تأملات في أصول وانتشار القومية . لندن: فيرسو بوكس .
  44. ^ هوبسباوم، إي.؛ رينجر، تي. (1983). اختراع التقاليد . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج .
  45. ^ ab Buck, Carl Darling (1916). "اللغة ومشاعر القومية". American Political Science Review . 10 (1): 45. doi :10.2307/1946302. ISSN  0003-0554. JSTOR  1946302. S2CID  146904598.
  46. ^ أب نويرييل ، جيرار (1992). السكان والهجرة والهوية الوطنية في فرنسا: القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين (باللغة الفرنسية). هاشيت. رقم ISBN 2010166779.
  47. ^ روجرز بروباكر ، المواطنة والقومية في فرنسا وألمانيا، مطبعة جامعة هارفارد ، 1992، ISBN 978-0-674-13178-1 
  48. ^ "نهاية الأمم: هل هناك بديل للدول؟". مجلة نيو ساينتست . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2017. اطلع عليه بتاريخ 10 مايو 2017 .
  49. ^ "سياسة التجارة الأمريكية - الاقتصاد". معهد أميركان إنتربرايز. 15 فبراير 2007. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2013. تم استرجاعه في 20 فبراير 2013 .
  50. ^ النسخة الرسمية (معاينة مجانية): "صراع الحضارات؟". الشؤون الخارجية . صيف 1993. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2007.
  51. ^ ر. كوبمانز و ب. ستاثام؛ "تحدي الدولة القومية الليبرالية؟ ما بعد القومية، والتعددية الثقافية، والمطالبات الجماعية للمهاجرين والأقليات العرقية في بريطانيا وألمانيا"؛ المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع 105: 652-96 (1999)
  52. ^ RA Hackenberg و RR Alvarez؛ "صور مقربة لما بعد القومية: تقارير من المناطق الحدودية بين الولايات المتحدة والمكسيك"؛ المنظمة البشرية 60: 97-104 (2001)
  53. ^ I. Bloemraad؛ "من يدعي الجنسية المزدوجة؟ حدود ما بعد القومية، وإمكانيات العولمة، واستمرار الجنسية التقليدية"؛ مراجعة الهجرة الدولية 38: 389-426 (2004)

مصادر

  • أندرسون، بنديكت (1983). المجتمعات المتخيلة . لندن: فيرسو بوكس .
  • جيلنر، إرنست (1983). الأمم والقومية . كامبريدج: بلاكويل.
  • جيمس، بول (1996). تشكيل الأمة: نحو نظرية المجتمع المجرد. المجلد 1. لندن: منشورات سيج .
  • جيمس، بول (2006). العولمة والقومية والقبلية: إعادة النظرية إلى الواجهة ـ المجلد الثاني من كتاب نحو نظرية المجتمع المجرد. لندن: سيج للنشر.
  • سميث، أنتوني (1986). الأصول العرقية للأمم . لندن: بلاكويل.
  • بهابها، هومي ك. (1990). الأمم والسرد . نيويورك: روتليدج .
  • إيلر، جاك ديفيد (1997). "العرق والثقافة و"الماضي"". مجلة ميشيغان الفصلية . 36 (4). hdl : 2027/spo.act2080.0036.411.
  • ميلوناس، هاريس؛ تودور، مايا (11 مايو 2021). "القومية: ما نعرفه وما نحتاج إلى معرفته". المجلة السنوية للعلوم السياسية . 24 (1): 109-132.

قراءة إضافية

  • مانينت، بيير (2007). "ما هي الأمة؟" أرشيف 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين ، مجلة إنتركوليجيات ريفيو ، المجلد 42، العدد 2، ص 23-31.
  • رينان، إرنست (1896). "ما هي الأمة؟" في: شعر الأجناس السلتية ومقالات أخرى . لندن: شركة والتر سكوت للنشر، ص 61-83.
  • ليتش، مايكل (2016). بناء الأمة والهوية الوطنية في تيمور الشرقية. تايلور وفرانسيس. ISBN 9781315311647. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023 . استرجاع 28 مايو 2022 .
  • سميث، أنتوني د. (1981). النهضة العرقية في العالم الحديث. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521232678.
  • سميث، أنتوني د. (1995). الأمم والقومية في عصر العولمة . كامبريدج: بوليتي برس. رقم ISBN 9780745610191.
  • سميث، أنتوني د. (2000). الأمة في التاريخ: مناقشات تاريخية حول العرقية والقومية. هانوفر: مطبعة جامعة نيو إنجلاند. رقم ISBN 9781584650409.
  • سميث، أنتوني د . (2010) [2001]. القومية: النظرية، والأيديولوجية، والتاريخ (الطبعة الثانية). كامبريدج: بوليتي برس. رقم ISBN 9780745651279.
  • سميث، أنتوني د. (2009). الرمزية العرقية والقومية: نهج ثقافي. لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 9781135999483.
  • سميث، أنتوني د. (2013). الأمة الحقيقية: الفن والهوية الوطنية في أوروبا الغربية، 1600-1850. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199662975.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Nation .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nation&oldid=1246810311"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate