الشمولية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة
نسختان من ملصق الدعاية الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية بعنوان "مصيرك في دولة شمولية"، يصور عملية انتخابات صورية إجبارية جرت في دول شمولية، وتظهر أدناه أعلام هذه الدول: ألمانيا النازية ، وإيطاليا الفاشية [ أ ] ، والاتحاد السوفيتي . في النسخة على اليمين، التي أُنتجت بعد عملية بارباروسا ، استُبدل علم الاتحاد السوفيتي ( عضو الحلفاء ) بعلم إمبراطورية اليابان [ ب ] ( عضو المحور )، التي لا يعتبرها الباحثون الغربيون دائمًا دولة شمولية. [ 1 ] وفيما يتعلق بالاتحاد السوفيتي، فقد وُجهت بعض الانتقادات لهذا التصنيف أيضًا. [ 2 ] [ 3 ]

الشمولية نظام سياسي وشكل من أشكال الحكم يسيطر سيطرة تامة على المجالين العام والخاص في المجتمع. وتتميز بحظرها للأحزاب السياسية المعارضة وقمعها الشديد لأي معارضة للدولة. في مجال العلوم السياسية ، تُعدّ الشمولية الشكل المتطرف للاستبداد ، حيث تتركز السلطة السياسية بأكملها في يد ديكتاتور . ويتحكم هذا الديكتاتور في السياسة الوطنية وشعوب الأمة من خلال حملات دعائية متواصلة تبثها وسائل الإعلام الجماهيرية الخاصة التي تسيطر عليها الدولة أو تتحالف معها . [ 4 ]

تستخدم الحكومات الشمولية الأيديولوجيا للسيطرة على معظم جوانب الحياة البشرية، كالاقتصاد السياسي للبلاد ، ونظام التعليم ، والفنون والعلوم ، والأخلاق الشخصية لمواطنيها. [ 5 ] وفي ممارسة السلطة، يكمن الفرق بين الحكومة الشمولية والحكومة الاستبدادية في الدرجة. فبينما تتميز الشمولية بديكتاتور ذي كاريزما ورؤية عالمية جامدة ، لا تتميز الاستبدادية إلا بديكتاتور يمسك بالسلطة لمجرد التمسك بها. ويحظى الديكتاتور الاستبدادي بدعم، إما جماعياً أو فردياً، من مجلس عسكري ونخب اجتماعية واقتصادية تُشكل الطبقة الحاكمة في البلاد. [ 6 ]

استُخدم مصطلح "الشمولية" لأول مرة في أوائل عشرينيات القرن العشرين لوصف الحكومة الفاشية الإيطالية . [ 7 ] [ 8 ] واكتسب مصطلح "الشمولية" استخدامًا أوسع في سياسات فترة ما بين الحربين العالميتين ؛ ففي السنوات الأولى من الحرب الباردة ، نشأ من مقارنة الاتحاد السوفيتي في عهد جوزيف ستالين بألمانيا النازية في عهد أدولف هتلر كمفهوم نظري في العلوم السياسية الغربية . هيمن المصطلح على تفسير طبيعة الدول الفاشية والشيوعية ، ودخل لاحقًا في التأريخ الغربي للشيوعية والاتحاد السوفيتي والثورة الروسية ؛ وفي القرن الحادي والعشرين، أصبح يُطبق على الحركات الإسلامية وحكوماتها. وقد واجه مفهوم الشمولية تحديات وانتقادات من بعض مؤرخي ألمانيا النازية والاتحاد السوفيتي الستاليني. بينما تُعرَّف الدولتان كمثالين نموذجيين للشمولية، يجادل هؤلاء المؤرخون بأن الخصائص الرئيسية لهذا المفهوم - السيطرة الكاملة على المجتمع، والتعبئة الشاملة للجماهير، والطابع المركزي المتجانس للحكومة - لم تتحقق قط في الأنظمة الديكتاتورية التي تُوصف بالشمولية. ولدعم هذا الادعاء، يجادل المؤرخون بأن البنى السياسية لهاتين الدولتين كانت غير منظمة وفوضوية، وأنه على الرغم من أوجه التشابه الظاهرية المفترضة بين النازية والستالينية ، فإن منطقهما الداخلي وبنيتهما كانا مختلفين اختلافًا جوهريًا. كما وُجِّهت انتقادات لمدى انطباق هذا المفهوم على الإسلام السياسي . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

التعريفات

خلفية معاصرة

جوزيف ستالين (يسار)، زعيم الاتحاد السوفيتي ، وأدولف هتلر (يمين)، زعيم ألمانيا النازية ، على التوالي، وفقًا لمواقفهما على الطيف السياسي لليسار واليمين ؛ وقد نشأ مفهوم الشمولية في العلوم السياسية الغربية، وفي علم التاريخ لاحقًا، من مقارنة أنظمتهما [ 9 ] التي عُرّفت بأنها حالات نموذجية للشمولية. [ 10 ]

يصنف علم السياسة الحديث ثلاثة أنظمة حكم: (أ) الديمقراطي، (ب) الاستبدادي، و(ج) الشمولي. [ 12 ] [ 13 ] وتختلف الخصائص الوظيفية للنظام الشمولي باختلاف الثقافة السياسية، وهي: القمع السياسي لجميع أشكال المعارضة (الفردية والجماعية)؛ عبادة شخصية الزعيم؛ التدخل الاقتصادي الرسمي (التحكم في الأجور والأسعار)؛ الرقابة الرسمية على جميع وسائل الإعلام الجماهيرية (الصحافة، الكتب المدرسية، السينما، التلفزيون، الراديو، الإنترنت)؛ المراقبة الجماعية الرسمية - فرض رقابة على الأماكن العامة؛ وإرهاب الدولة . [ 4 ] في مقال "الإبادة الجماعية في الدول الشمولية" (1994)، أقرّ عالم السياسة الأمريكي رودولف روميل بوجود "التباس كبير حول معنى الشمولية " يصل إلى حد إنكار وجود أنظمة شمولية من الأساس، وعرّف الدولة الشمولية بأنها "دولة ذات نظام حكم غير محدود، سواءً كان ذلك دستوريًا أو من خلال قوى موازنة في المجتمع (مثل الكنيسة، أو طبقة النبلاء الريفية، أو النقابات العمالية، أو القوى الإقليمية)؛ ولا تخضع للمساءلة أمام الشعب من خلال انتخابات سرية وتنافسية دورية؛ وتستخدم سلطتها المطلقة للسيطرة على جميع جوانب المجتمع، بما في ذلك الأسرة، والدين، والتعليم، والأعمال التجارية، والملكية الخاصة، والعلاقات الاجتماعية". ووفقًا لروميل، فإن هذه الحكومات تعمل كـ"أجهزة للشمولية" نفسها، أي "أيديولوجية السلطة المطلقة"، التي تُرسّخ "حكم الموت" في الدول التي تسيطر عليها. استشهد روميل بالماركسية اللينينية والشيوعية في الاتحاد السوفيتي في عهد جوزيف ستالين ، والصين في عهد ماو تسي تونغ ، وفي ألمانيا الشرقية ، والنازية في ألمانيا في عهد أدولف هتلر ، والفاشية في دول أخرى، والاشتراكية الحكومية ( الطريق البورمي إلى الاشتراكية ) في بورما في عهد يو ني وين ، والأصولية الإسلامية ( الإسلاموية ) في إيران كأمثلة على الأنظمة الشمولية. [ 14 ] [ 15 ]ومع ذلك، لا يعتقد جميع الباحثين أن هذه الأنظمة والأيديولوجيات تجسد الشمولية: فبعض المؤيدين لمفهوم الشمولية يستبعدون بورما [ 16 ] وإيران [ 17 ] وحتى إيطاليا الفاشية [ 18 ] من هذه الفئة، بينما ينتقد المؤرخون الذين يقولون إن المفهوم لا يمكنه وصف الستالينية أو النازية بشكل كافٍ مفهوم الشمولية بشكل عام (انظر أدناه).

درجة التحكم

عند ممارسة سلطة الحكومة على المجتمع، يميز تطبيق أيديولوجية رسمية مهيمنة بين رؤية النظام الشمولي ورؤية النظام الاستبدادي، الذي "لا يهتم إلا بالسلطة السياسية، وطالما أن [سلطة الحكومة] غير منازعة، فإن [الحكومة الاستبدادية] تمنح المجتمع قدراً معيناً من الحرية". [ 6 ] ولأن الحكومة الاستبدادية العلمانية لا تملك أيديولوجية تنشرها، فإنها "لا تسعى لتغيير العالم أو الطبيعة البشرية"، [ 6 ] بينما "تسعى الحكومة الشمولية إلى السيطرة الكاملة على أفكار وأفعال مواطنيها"، [ 5 ] من خلال "أيديولوجية شمولية رسمية، وحزب [سياسي] مدعوم بجهاز شرطة سرية ، واحتكار السيطرة على المجتمع الصناعي الجماهيري ". [ 6 ]

الخلفية التاريخية

يرى الفيلسوف المؤثر كارل بوبر أن ظاهرة الشمولية السياسية هي نتاج الحداثة ، التي يرى بوبر أنها نشأت في الفلسفة الإنسانية ؛ في كتاب الجمهورية ( res publica ) الذي طرحه أفلاطون في اليونان القديمة ، وفي مفهوم هيغل للدولة كنظام سياسي للشعوب، وفي الاقتصاد السياسي لكارل ماركس في القرن التاسع عشر. [ 19 ] ومع ذلك، يشكك مؤرخو وفلاسفة تلك الحقب في دقة تفسير بوبر في القرن العشرين وتحديده للأصول التاريخية للشمولية، لأن الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون، على سبيل المثال، لم يخترع الدولة الحديثة . [ 20 ] وقد وُصف منهج بوبر بأنه إنكار جذري للسببية التاريخية [ 21 ] ومحاولة غير تاريخية لتقديم الشمولية والليبرالية لا كنتاج للتطور التاريخي، بل كفئتين أبديتين لا تخضعان للزمن في البشرية نفسها. [ 22 ]

كانت هناك محاولات "أيديولوجية" مماثلة [ 9 ] في تقاليد عصر التنوير المضاد [ 23 ] لتتبع الشمولية إلى العصور التي سبقت القرن العشرين: رأى إريك فوغلين الشمولية على أنها "نهاية رحلة البحث الغنوصي عن لاهوت مدني"، خاتمة لعملية العلمنة التي بدأت مع الإصلاح وأدت إلى عالم محروم من أي تدين؛ اعتقد جاكوب تالمون أن الشمولية هي اندماج للديمقراطية الراديكالية اليسارية (من جان جاك روسو ، وماكسيميليان روبسبير، وفرانسوا نويل بابوف ) واللاعقلانية اليمينية (من يوهان غوتليب فيخته ) كتقاليد معارضة لليبرالية التجريبية؛ [ 9 ] رأى الفيلسوفان الألمانيان ماكس هوركهايمر وثيودور دبليو أدورنو أن الشمولية مصيرٌ لا مفر منه للحداثة، متجذر في أصول الحضارة الغربية، ونهايةٌ حتمية لتطور عصر التنوير من العقل التحرري إلى العقلانية الأداتية، [ 22 ] ونتاجٌ لفرضية مركزية الإنسان التي تنص على أن: "الإنسان أصبح سيد العالم، سيدًا متحررًا من أي صلة بالطبيعة والمجتمع والتاريخ"، مما يستبعد تدخل الكائنات الخارقة للطبيعة في السياسة الأرضية للحكم. [ 24 ]

يعتقد إنزو ترافيرسو أن فكرة "الدولة الشاملة"، أو "الدولة الشمولية" كما سُميت لاحقًا، انبثقت من مفهوم " الحرب الشاملة " الذي استخدمه معاصروها لوصف الحرب العالمية الأولى : فقد "شكّلت الحرب مخيلة جيل كامل " من خلال ترشيد العدمية و"التدمير المنهجي للعدو"، وإدخال "روح قتالية جديدة اندمجت فيها مُثُل البطولة والفروسية القديمة مع التكنولوجيا الحديثة"، وعملية وحشية في السياسة، وأمثلة على "القتل الصناعي المخطط له على نطاق واسع" كالإبادة الجماعية للأرمن . تحوّلت "الحرب الشاملة" إلى "الدولة الشاملة"، وبعد الحرب، استُخدمت كمصطلح ازدرائي من قِبل مناهضي الفاشية الإيطاليين في عشرينيات القرن العشرين، ولاحقًا من قِبل الفاشيين الإيطاليين أنفسهم. [ 9 ]

كتب المؤرخ الأمريكي ويليام روبنشتاين ما يلي:

شملت "عصر الشمولية" جميع الأمثلة سيئة السمعة للإبادة الجماعية في التاريخ الحديث تقريبًا، وعلى رأسها المحرقة اليهودية ، بالإضافة إلى عمليات القتل الجماعي والتطهير التي ارتكبها العالم الشيوعي ، وغيرها من عمليات القتل الجماعي التي نفذتها ألمانيا النازية وحلفاؤها، فضلًا عن الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915. ويُجادل هنا بأن جميع هذه المجازر كان لها أصل مشترك، ألا وهو انهيار بنية النخبة وأنماط الحكم الطبيعية في معظم أنحاء وسط وشرق وجنوب أوروبا نتيجة للحرب العالمية الأولى ، والتي لولاها لما وُجدت الشيوعية ولا الفاشية إلا في أذهان محرضين مجهولين ومتطرفين. [ 25 ]

في القرن العشرين، صنّف جيوفاني جنتيلي الفاشية الإيطالية كأيديولوجية سياسية ذات فلسفة "شمولية، حيث تقوم الدولة الفاشية - وهي توليفة ووحدة شاملة لجميع القيم - على تفسير وتطوير وتعزيز حياة الشعب بأكملها". وقد عبّر جنتيلي عن أفكاره في " مذهب الفاشية " (1932)، وهو مقال شارك في تأليفه مع بينيتو موسوليني . [ 26 ] وفي ألمانيا في عشرينيات القرن العشرين، خلال جمهورية فايمار (1918-1933)، دمج الفقيه النازي كارل شميت فلسفة جنتيلي الفاشية القائمة على الهدف الوطني الموحد مع أيديولوجية الزعيم الأعلى المعروفة باسم " مبدأ الفوهرر" .

منذ الحرب الباردة ، جادل المؤرخون الذين يُطلق عليهم اسم "التقليديين" أو "الشموليين" (انظر أدناه) [ 27 ] [ 28 ] بأن فلاديمير لينين ، أحد قادة ثورة أكتوبر 1917 في روسيا، كان أول سياسي يُؤسس دولة شمولية؛ [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] ويُعارض هذا الوصف للينين ما يُطلق عليهم مؤرخو الشيوعية والاتحاد السوفيتي "التنقيحيون" [ 27 ] ، بالإضافة إلى مجموعة واسعة من المؤلفين، بمن فيهم حنة أرندت . [ 34 ] [ 28 ]

بصفته الدوتشي الذي قاد الشعب الإيطالي نحو المستقبل، قال بينيتو موسوليني إن نظامه الديكتاتوري جعل من إيطاليا الفاشية (1922-1943) الدولة الشمولية النموذجية : "كل شيء في الدولة، لا شيء خارج الدولة، لا شيء ضد الدولة". [ 35 ] وبالمثل، في كتابه "مفهوم السياسة " (1927)، استخدم الفقيه النازي شميت مصطلح "الدولة الشمولية " لتحديد ووصف وإضفاء الشرعية على دولة شمولية ألمانية بقيادة زعيم أعلى ؛ [ 36 ] وفي وقت لاحق ، وصف جوزيف غوبلز الدولة الشمولية بأنها هدف الحزب النازي، [ 37 ] على الرغم من أن هذا المفهوم قد تم التقليل من شأنه في الخطاب النازي. [ 9 ]

بعد الحرب العالمية الثانية (1937-1945)، شمل الخطاب السياسي الأمريكي (الداخلي والخارجي) مفاهيم (أيديولوجية وسياسية) ومصطلحات مثل الشمولية ، والشمولية ، والنموذج الشمولي . في الولايات المتحدة ما بعد الحرب في خمسينيات القرن العشرين، سعى سياسيون مكارثيون ، في محاولة لتشويه سمعة مناهضة الفاشية خلال الحرب العالمية الثانية باعتبارها سياسة خارجية خاطئة ، وفي الوقت نفسه توجيه مناهضي الفاشية ضد الشيوعية، إلى الادعاء بأن الشمولية اليسارية تُشكل تهديدًا وجوديًا للحضارة الغربية ، مما سهّل إنشاء دولة الأمن القومي الأمريكية لتنفيذ الحرب الباردة المناهضة للشيوعية (1945-1989) التي خاضتها دول عميلة للولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

بينما أصبح مفهوم الشمولية مهيمناً في الخطاب السياسي الأنجلو-أمريكي بعد الحرب العالمية الثانية، ظل مهملاً في أوروبا القارية باستثناء ألمانيا الغربية : ففي دول مثل إيطاليا وفرنسا، حيث لعبت الأحزاب الشيوعية دوراً مهيمناً في المقاومة المناهضة للفاشية ، غالباً ما تم تجاهل الأعمال الرائدة لنظرية الشمولية لمؤلفين مثل حنة أرندت وزبيغنيو بريجنسكي وكارل فريدريش أو حتى لم تُترجم؛ وقد روج مؤتمر الحرية الثقافية المدعوم من وكالة المخابرات المركزية لنظرية الشمولية السياسية في هذه البلدان . ​​[ 9 ]

علم التأريخ

"الشموليون" و"المراجعون"

الدعاية المعادية للشيوعية في ألمانيا الغربية (1953): "كل طرق الماركسية تؤدي إلى موسكو! لذلك الاتحاد الديمقراطي المسيحي ".

ينقسم التأريخ الغربي للاتحاد السوفيتي والفترة السوفيتية من التاريخ الروسي إلى مدرستين بحثيتين وتفسيريتين: (أ) المدرسة التقليدية في التأريخ، و(ب) المدرسة التنقيحية في التأريخ؛ [ 43 ] ويُعرف التقليديون والتقليديون الجدد، أو مناهضو التنقيحية، أيضًا باسم "المدرسة الشمولية" أو "النهج الشمولي" ومؤرخي "الحرب الباردة"، [ 27 ] [ 28 ] لاعتمادهم على مفاهيم وتفسيرات متجذرة في السنوات الأولى للحرب الباردة، بل وحتى في مجال المهاجرين الروس البيض في عشرينيات القرن العشرين. [ 27 ]

يُعرّف مؤرخو المدرسة التقليدية أنفسهم بأنهم كتّاب موضوعيون للشمولية المزعومة المتأصلة في الماركسية والشيوعية والطبيعة السياسية للدول الشيوعية ، مثل الاتحاد السوفيتي، بينما انتقد مؤرخو الحرب الباردة التحيز الليبرالي السياسي والمعادي للشيوعية الذي لاحظوه في هيمنة التقليديين، ووصفوا منهجهم بأنه عاطفي ومبسط للغاية. [ 43 ] ينتقد مؤرخو المدرسة المراجعة تركيز المدرسة التقليدية على جوانب الدولة البوليسية في تاريخ الحرب الباردة، والذي يرون أنه يقودها إلى تفسير معادٍ للشيوعية للتاريخ، منحاز نحو تفسير يميني للحقائق الموثقة. كما يعارض المراجعون مساواة النازية والشيوعية والستالينية، ويؤكدون على اختلافاتهم الأيديولوجية، مثل الأصول الإنسانية والمساواتية للأيديولوجية الشيوعية. [ 43 ] في ستينيات القرن العشرين، انتقد الباحثون المراجعون الذين درسوا الحرب الباردة والحركة الشيوعية في الولايات المتحدة الأفكار السائدة القائلة بأن الشيوعيين الأمريكيين كانوا يشكلون تهديدًا حقيقيًا للولايات المتحدة [ 43 ] وأن الحرب الباردة كانت نتيجة طموحات ستالين الإقليمية والسياسية، وأن التوسع السوفيتي وسعيه المزعوم لغزو العالم أجبر الولايات المتحدة على التحول من الانعزالية إلى سياسة احتواء عالمية. [ 28 ]

إن الاختلاف بين هذين الاتجاهين التأريخيين ليس سياسياً فحسب، بل منهجياً أيضاً: يركز "التقليديون" على السياسة والأيديولوجيا وشخصيات القادة البلاشفة والشيوعيين، واضعين الأخيرين في مركز التاريخ مع تجاهل العمليات الاجتماعية إلى حد كبير، [ 28 ] ويقدم التقليديون "التاريخ من الأعلى"، موجهاً من قبل القادة، بينما يركز المراجعون على "التاريخ من الأسفل" [ 27 ] والتاريخ الاجتماعي للحكومة السوفيتية، [ 28 ] ويصفون التقليديين بأنهم " رومانسيون (يمينيون) ". [ 43 ] بدورهم، يدافع التقليديون عن نهجهم ومنهجيتهم، ويرفضون التركيز على التاريخ الاجتماعي ويتهمون خصومهم بالماركسية وترشيد أفعال البلاشفة وعدم الاعتراف بالدور الأساسي لـ "رجل واحد" يقود حركة ( فلاديمير لينين أو أدولف هتلر ). بين أواخر سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن العشرين، حظيت المناهج التنقيحية بقبول واسع في الأوساط الأكاديمية، وانتقل مصطلح "التنقيحية" ليصف مجموعة من المؤرخين الاجتماعيين الذين ركزوا على الطبقة العاملة واضطرابات عهد ستالين. في الوقت نفسه، حافظ المؤرخون التقليديون على شعبيتهم ونفوذهم خارج الأوساط الأكاديمية، لا سيما في السياسة والمجالات العامة في الولايات المتحدة، حيث أيدوا سياسات أكثر تشدداً تجاه الاتحاد السوفيتي: على سبيل المثال، شغل زبيغنيو بريجنسكي منصب مستشار الأمن القومي للرئيس جيمي كارتر ، بينما ترأس ريتشارد بايبس ، المؤرخ البارز في "المدرسة الشمولية"، فريق "الفريق ب" التابع لوكالة المخابرات المركزية ؛ وبعد عام 1991، لاقت آراؤهم رواجاً ليس فقط في الغرب، بل أيضاً في الاتحاد السوفيتي السابق. [ 28 ]

ملصق دعائي سوفيتي من عام 1920 مصحوب برسم كاريكاتوري لفلاديمير لينين من تصميم فيكتور ديني . ووفقًا للمؤرخين "التقليديين"، كان لينين أول سياسي يؤسس نظامًا شموليًا؛ وقد عارض هذا الوصف "المراجعون" وغيرهم من المؤلفين.

اللينينية وثورة أكتوبر

منذ ثمانينيات القرن الماضي، دار جدلٌ حول طبيعة ثورة أكتوبر بين التقليديين والمراجعين، وكذلك حول طبيعة حكومة فلاديمير لينين . يعتقد الباحثون التقليديون أن حكومة لينين كانت دكتاتورية شمولية، بينما يخالفهم الباحثون المراجعون الرأي؛ إذ استندت الحجة الأساسية للتقليديين إلى اعتقادهم بأن الثورة كانت عملاً عنيفاً نُفِّذ "من أعلى" بواسطة نخبة صغيرة من المثقفين باستخدام القوة الغاشمة. [ 27 ] زعم مؤرخون تقليديون مثل ريتشارد بايبس أن روسيا السوفيتية في الفترة من 1917 إلى 1924 كانت شمولية مثل الاتحاد السوفيتي في عهد ستالين ، كما زعموا أن الشمولية الستالينية لم تكن سوى استمرار لسياسات لينين لأن الستالينية كانت متأثرة بأيديولوجية لينين ، [ 34 ] [ 44 ] وأن لينين كان "مخترع" (رايلي) الشمولية، وأن الحكومات الشمولية اللاحقة لم تفعل سوى تطبيق السياسات التي تم اختراعها بالفعل: [ 30 ] على سبيل المثال، قارن بايبس لينين بهتلر وذكر أن " المحرقة الستالينية والنازية" نبعت من الإرهاب الأحمر الذي شنه لينين وكانت "أكثر تهذيبًا" من الأخير. [ 28 ] على النقيض من ذلك، شدد المؤرخون المراجعون على الطبيعة "الشعبية" الحقيقية لثورة 1917، وميلوا إلى رؤية انقطاع بين اللينينية والستالينية؛ [ 27 ] يستشهد المؤرخ المراجع رونالد سوني بهانا أرندت التي ميزت بين إرهاب لينين خلال الحرب الأهلية الروسية ، والذي وصفه بأنه "وسيلة لإبادة المعارضين وتخويفهم"، وبين الإرهاب الشمولي الذي لم يكن موجهاً ضد أعداء محددين، بل لتحقيق أهداف أيديولوجية، وحل مشكلة عدم المساواة والفقر، ووصفته بأنه "أداة لحكم الجماهير المطيعة تماماً". [ 28 ] كما لوحظ أن ستالين أصبح ديكتاتوراً بلا منازع بعد فترة من "التعددية السلطوية"، [ 10 ] في حين أن ديكتاتورية الحزب الواحد والعنف الجماعي (الإرهاب الأحمر) لم يُفسرا كنتيجة لـ"مخطط" لينين الشمولي، بل كردود فعل (وإن كانت مبررة بالأيديولوجية) على الأحداث الجارية والعوامل الخارجية، بما في ذلك ظروف الحرب والنضال من أجل البقاء، [ 44 ] [ 28 ]سلط بعض المؤرخين الضوء على المحاولات الأولية للبلاشفة لتشكيل حكومة ائتلافية. [ 45 ]

أشار مارتن ماليا إلى أن النقاشات حول التاريخ كانت ذات أهمية سياسية: فإذا كان "التقليديون" على حق، " يجب القضاء على الشيوعية "، أما إذا كانوا مخطئين، فيمكن إصلاحها. [ 28 ] وقد ساد إجماعٌ لفترة طويلة على اعتبار علاقة لينين وستالين استمرارًا للنظام الشمولي؛ كما اعتقد المؤرخون الاجتماعيون، وهم أوائل المراجعين في ستينيات القرن العشرين، أنها استمرارٌ أيضًا، ولكن كاستمرارٍ لسياسات التحديث، لا كاستمرارٍ للشمولية؛ وبدءًا من نهاية ستينيات القرن العشرين، أتاح توفر مواد سوفيتية جديدة الفرصة لمؤرخين مثل موشيه ليفين للطعن في هذا الاستمرار وكسر الإجماع. [ 46 ] ووفقًا لإيفان ماودسلي ، "هيمنت المدرسة "المراجعة" منذ سبعينيات القرن العشرين"، وحققت "بعض النجاح" في تحدي التقليديين. [ 27 ]

المراجعون في الستالينية

وثيقة من مجموعة هنري ماكس كورين ، تساوي بين النازية والستالينية .

أدى موت ستالين عام 1953 إلى دحض النموذج الشمولي المبسط للاتحاد السوفيتي كدولة بوليسية، والذي كان يُعتبر مثالاً للدولة الشمولية . [ 47 ] ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين، بدأ المؤرخون "المراجعون" [ 48 ] ، الذين وُصفوا بأنهم أولئك الذين "أصروا على أن الصورة القديمة للاتحاد السوفيتي كدولة شمولية تسعى للهيمنة العالمية كانت مبسطة للغاية أو خاطئة تمامًا"، والذين لم يركزوا على تصنيف السلطة، بل على التاريخ الاجتماعي [ 49 ] [ 9 ] ، مثل شيلا فيتزباتريك، في تحدي النموذج الشمولي؛ فدون إنكار عنف الدولة، جادل هؤلاء الباحثون بأن النظام الستاليني لم يكن ليحكم، ولم يحكم، بالقوة والإرهاب فقط، وأشاروا إلى الدعم الشعبي للعديد من سياسات ستالين، وجادلوا بأن الحزب والدولة كانا غالبًا ما يستجيبان لرغبات الناس وقيمهم. [ 48 ] ​​علاوة على ذلك، فقد درسوا الاختلافات الجوهرية بين العنف الستاليني والنازي، مما أثار تساؤلات حتمية حول محاولة جمع نظامي ستالين وهتلر في فئة واحدة، وهي مفهوم الشمولية. [ 9 ] في عام 1999، صنّف عالما الاجتماع راندال كولينز وديفيد والر مفهوم الشمولية ضمن "النظريات الخاطئة تمامًا"؛ وفي كتابهما " ما وراء الشمولية: مقارنة بين الستالينية والنازية" (2008)، قام فيتزباتريك ومايكل غيير بدراسة مفهوم الشمولية دراسة نقدية، وأجروا مقارنة مفصلة للغاية لأوجه التشابه والاختلاف الجوهرية بين هتلر وستالين، وخلصا إلى استنتاج يتفق مع وجهة نظر كولينز ووالر. [ 50 ]

أعلن بعض المؤرخين الذين لم ينتموا إلى "المدرسة التنقيحية" لاحقًا صراحةً أن النظام الستاليني لا يمكن اعتباره نظامًا شموليًا. فعلى سبيل المثال، كتب المؤرخ روبرت سيرفيس في سيرته الذاتية عن ستالين أن "هذه لم تكن ديكتاتورية شمولية بالمعنى المتعارف عليه، لأن ستالين افتقر إلى القدرة، حتى في أوج قوته، على ضمان الامتثال التلقائي الشامل لرغباته". [ 51 ] وكتب إريك هوبسباوم أنه على الرغم من أن ستالين أراد بالفعل تحقيق سيطرة كاملة على السكان، إلا أنه لم يُؤسس نظامًا شموليًا فعليًا، وهو ما قال إنه "يُثير شكوكًا كبيرة حول جدوى هذا المصطلح". [ 52 ]

وفقًا لفيترباتريك، فإن "الدراسات النموذجية الشمولية" - الاتحاد السوفيتي باعتباره "كيانًا من أعلى إلى أسفل"، وحزبًا متجانسًا قائمًا على الأيديولوجيا ويحكم بالإرهاب على مجتمع سلبي - "كانت في الواقع صورة معكوسة للتمثيل الذاتي السوفيتي، ولكن مع عكس العلامات الأخلاقية (بدلاً من أن يكون الحزب دائمًا على حق، كان دائمًا على خطأ).". [ 9 ] من الحقائق المشتركة بين تفسيرات المدرسة التحريفية لحكم ستالين (1927-1953) أن الاتحاد السوفيتي كان دولة ذات مؤسسات اجتماعية ضعيفة، وأن إرهاب الدولة ضد المواطنين السوفيت يشير إلى عدم الشرعية السياسية لحكومة ستالين: [ 47 ] بالنسبة لمنتقدي النموذج الشمولي، كان إرهاب الدولة علامة على ضعف الحكومة، وكتب ج. آرتش جيتي عن "حزب ضعيف تقنيًا ومنقسم سياسيًا تبدو علاقاته التنظيمية بدائية أكثر من كونها شمولية"، معلقًا على أرشيف سمولينسك ، وهكذا، بدأ نقد النموذج المقبول بوصف الستالينية بأنها "شمولية غير فعالة"، حيث كان على الديكتاتور الاعتماد على "أساليب الصدمة" لمواجهة مقاومة الحكم الذاتي والإدارات المحلية والانقسام السياسي داخل الجهاز (بما في ذلك أعلى مستوياته)؛ [ 10 ] لم يكن مواطنو الاتحاد السوفيتي محرومين من القدرة على اتخاذ القرارات الشخصية أو الموارد المادية اللازمة للعيش، ولم يكونوا معزولين نفسيًا بفعل الأيديولوجية الشمولية للحزب الشيوعي السوفيتي [ 53 ] ، وذلك لأن "النظام السياسي السوفيتي كان فوضويًا، وكثيرًا ما أفلتت المؤسسات من سيطرة المركز، وكانت قيادة ستالين، إلى حد كبير، تتمثل في الاستجابة، على أساس مخصص ، للأزمات السياسية عند ظهورها"، [ 54 ] وكانت العديد من عمليات التطهير والتجميع القسري محلية أو حتى "مبادرات شعبية لم يستطع ستالين وأتباعه السيطرة عليها"، بينما قاوم الشعب بشكل جماعي بأساليب مثل رفض العمل بكفاءة والهجرة بالملايين. [ 10 ] اعتمدت شرعية نظام ستالين للحكم على الدعم الشعبي للمواطنين السوفيت بقدر ما اعتمد ستالين على إرهاب الدولة للحصول على هذا الدعم. من خلال تطهير المجتمع السوفيتي سياسياً من الأشخاص المعادين للسوفيت، خلق ستالين فرص عمل وحراكاً اجتماعياً تصاعدياً لجيل ما بعد الحرب من مواطني الطبقة العاملة الذين لم يكن هذا التقدم الاجتماعي والاقتصادي متاحاً لهم قبل الثورة الروسية.(1917–1924). أن الأشخاص الذين استفادوا من الهندسة الاجتماعية لستالين أصبحوا ستالينيين موالين للاتحاد السوفيتي؛ وبالتالي، فقد أوفت الثورة بوعدها لهؤلاء المواطنين الستالينيين، ودعموا ستالين بسبب إرهاب الدولة. [ 53 ]

أجرى المراجعون أيضًا دراسات مقارنة جديدة بين الرايخ الثالث والاتحاد السوفيتي، لكنهم أكدوا على وجود اختلافات جوهرية بينهما. وهكذا، استمرت الأنظمة الفاشية لفترة أقصر بكثير، لكنها شهدت تطرفًا تراكميًا حتى انهيارها، بينما نشأت الستالينية في بلد مستقر ومُسالم، وانهارت بسبب أزمة داخلية بعد فترة ما بعد الشمولية؛ حافظت الفاشية على النخب التقليدية، بينما كانت الستالينية نتيجة ثورة وتحول اجتماعي جذري؛ كانت أيديولوجياتهما متناقضة؛ شبّه النموذج الشمولي " السلطات الكاريزمية " لستالين وهتلر وموسوليني، لكنها كانت مختلفة: كان هتلر وموسوليني شخصيتين شعبيتين لـ"رجال مُختارين" احتاجوا إلى اتصال جسدي تقريبًا مع أتباعهم، وجسدوا "الإنسان الجديد" الشمولي بأجسادهم وسلوكهم، بينما وُصفت عبادة ستالين بأنها "بعيدة"، مصطنعة تمامًا وأكثر بُعدًا، ولم يندمج ستالين أبدًا مع الشعب، وظل دائمًا "مُختبئًا عن أتباعه". كان عنف الدولة الجماعي مختلفًا أيضًا: كان العنف السوفيتي داخليًا في المقام الأول، بينما كان عنف النازيين خارجيًا في المقام الأول؛ كان الأول وسيلة غير فعالة وغير عقلانية لتحقيق هدف عقلاني، ألا وهو التحديث، بينما سعى النازيون إلى تحقيق أهداف غير عقلانية للغاية بوسائل صناعية عقلانية؛ فقد قُيست كفاءة معسكرات العمل القسري السوفيتية ( الغولاغ ) من قبل السلطات بالنتائج العملية، مثل بناء خطوط السكك الحديدية، التي من شأنها أن تُرسّخ في نهاية المطاف أساس الحداثة، بينما حشدت النازية الصناعة للإبادة، وقُيست كفاءة معسكرات الإبادة بعدد الوفيات. وهكذا، جادل المراجعون بأن كلا النظامين ارتكبا عنفًا جماعيًا لا إنسانيًا، لكن منطقهما الداخلي كان مختلفًا جوهريًا. [ 9 ]

في حالة ألمانيا الشرقية ، افترض إيلي روبين أن ألمانيا الشرقية لم تكن دولة شمولية، بل مجتمعاً تشكل بفعل تضافر ظروف اقتصادية وسياسية فريدة تتفاعل مع هموم المواطنين العاديين. [ 55 ]

النازية والفاشية

أوتو شومان ، وآرثر سيس-إنكوارت، وفريتز شميدت يمنحون إحدى الرياضيات صورة لأدولف هتلر .

يشير إنزو ترافيرسو وأندرو فينسنت إلى أن "النهج الشمولي" أو المفهوم النظري للشمولية، الذي قدم فكرة الحزب المتجانس، وعدم الفصل بين الدولة والمجتمع، والتعبئة الكاملة للجماهير المتشرذمة والسيطرة الكاملة على الدولة والمجتمع والاقتصاد، لا ينطبق فقط على الاتحاد السوفيتي، بل ينطبق أيضًا على ألمانيا النازية والدول الفاشية، لأنه لم يقدم هيكلًا متجانسًا يمارس سيطرة كاملة على المجتمع، بل على العكس من ذلك، كانت البيروقراطية النازية "فوضوية" للغاية، وغير منظمة، ومنفصلة، ​​وكان أدولف هتلر "ديكتاتورًا ضعيفًا" و" زعيمًا متساهلًا "، كما قال مؤرخون مثل هانز مومسن وإيان كيرشو ؛ [ 9 ] [ 10 ] طُرح هذا الوصف لألمانيا النازية لأول مرة عام 1942 على يد فرانز ليوبولد نيومان في كتابه "بهيموث: بنية وممارسة الاشتراكية الوطنية" ، حيث قدم الهتلرية بشكل استفزازي على أنها "بهيموث، كيان غير دولة، فوضى، حكمٌ قائم على انعدام القانون والاضطراب والفوضى"، ودخل هذا الوصف لاحقًا في كتابة تاريخ النازية. في سبعينيات القرن العشرين، قدم المؤرخون الألمان من المدرسة الوظيفية النازية كنظام " متعدد الحكام " قائم على مراكز قوة مختلفة - الحزب النازي، والجيش، والنخب الاقتصادية، وبيروقراطية الدولة؛ بالنسبة لهؤلاء المؤرخين، كانت الدولة والحزب الشموليان المتجانسان مجرد واجهة (على غرار تقييم فيتزباتريك للستالينية). [ 9 ] [ 11 ] مؤرخون مثل مومسن وإيان كيرشوانتقدوا مفاهيم الشمولية وركزوا على غياب التماسك البيروقراطي في النظام النازي وعلى ميله المتأصل نحو التدمير الذاتي. كتب مايكل مان أن هذه الأوصاف تشكك في نظريات الشمولية، إذ "يصعب تصور أي شيء أقل شبهاً بالبيروقراطية الجامدة من أعلى إلى أسفل في نظرية الشمولية"، لكن الستالينية والنازية "متجاورتان"، وأن "الأمر لا يعدو كونه مسألة إيجاد الاسم المناسب". بحسب مان، "صوّر منظرو الشمولية مستوىً غير واقعي من التماسك لأي دولة. فالدول الحديثة بعيدة كل البعد عن البيروقراطية العقلانية الهيغلية أو الفيبرية، ونادرًا ما تتصرف كفاعلين متماسكين ومتحدين. عادةً ما تكون الأنظمة منقسمة إلى فصائل؛ وفي عالم لا يمكن التنبؤ به، تتعثر وترتكب العديد من الأخطاء. ثانيًا، يجب أن نتذكر النقطة الأساسية التي طرحها فيبر حول البيروقراطية: لقد أبقت السياسة بعيدة عن الإدارة. فقد تم تحديد القيم السياسية والأخلاقية ("العقلانية القيمية") خارج نطاق الإدارة البيروقراطية، التي اقتصرت بدورها على إيجاد وسائل فعالة لتطبيق تلك القيم ("العقلانية الشكلية"). وخلافًا للنظرية الشمولية، فإن دول القرن العشرين الأكثر قدرة على مثل هذه البيروقراطية العقلانية الشكلية لم تكن الديكتاتوريات، بل الديمقراطيات." [ 10 ]

ظهر مفهوم الشمولية في النقاشات الدائرة بين المؤرخين والمثقفين الألمان، والمعروفة باسم " الخلاف التاريخي" ، حيث دافع أحد الطرفين عن فكرة استثنائية النازية، بينما اعتقد خصومهم المحافظون أن الرايخ الثالث يمكن تفسيره من خلال المقارنة مع الاتحاد السوفيتي؛ وفي الوقت نفسه، رفض مؤرخون محافظون مثل كارل-ديتريش براشر وكلاوس هيلدبراند فكرة النازية كفرع من الفاشية بشكل عام، على أساس أن تفرد النازية يكمن في شخص هتلر وأيديولوجيته، وأن النازية تُعرَّف في المقام الأول بشخصية هتلر ومعتقداته الشخصية وليس بأي عوامل خارجية. [ 56 ]

كتب ستانلي باين أنه في الواقع، فشل كل من موسوليني وهتلر في تحقيق الشمولية الكاملة، وقيل عن موسوليني أن نظامه لم يكن شموليًا (باستثناء إيطاليا "الفاشية فقط" من الأنظمة الشمولية، وهو موقف بدأته حنة أرندت التي اعتقدت أيضًا أن النازية أصبحت شمولية فقط في الفترة 1938-1942، وهو موقف ليس غير شائع ولكنه مثير للجدل في التأريخ المعاصر [ 18 ] )، لذلك يخلص باين إلى أن "النظام الاشتراكي أو الشيوعي فقط هو الذي يمكنه تحقيق الشمولية الكاملة، لأن السيطرة الكاملة تتطلب ثورة مؤسسية كاملة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال اشتراكية الدولة" (وفقًا لباين، كان كل من لينين وستالين شموليين). يكتب باين أنه "من السهل القول إما أن العديد من أنواع الأنظمة المختلفة هي أنظمة شمولية أو على العكس من ذلك أنه لم يكن أي منها شموليًا تمامًا"، ومع ذلك، يكتب أن مفهوم "الشمولية" صحيح ومفيد إذا تم تعريفه بالمعنى الدقيق والحرفي لنظام دولة يحاول ممارسة سيطرة مباشرة على جميع الجوانب المهمة لجميع المؤسسات الوطنية الرئيسية." [ 57 ]

مزيد من المناقشات

ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين

رسم جرافيتي "مناهض للشمولية" في بوخارست، رومانيا، عام 2013، يُساوي بين الشيوعية والنازية والحرس الحديدي

في كتاباته عام ١٩٨٧، رفض والتر لاكوير حجج المؤرخين التحريفيين، واصفًا إياها بأنها "إعادة تقييم لستالين والستالينية"، وقارنها بمؤرخين ألمان "تحريفيين" للنازية، ولا سيما إرنست نولته ، الذي لم يميّزه عن مؤرخي النازية الوظيفيين ("أطروحة الديكتاتور الضعيف")، ووصف تحليلهم بأنه "ماركسي"، وأن ستالين "لم يكن مادة واعدة" له. [ ٥٨ ] وكما كتب لاكوير، فإن المؤرخين الذين اختلفوا مع التحريفيين "لا يزالون يكنّون مشاعر قوية" تجاه الستالينية، ووجدوا مفاهيم مثل التحديث أدوات غير كافية لتفسير التاريخ السوفيتي، على عكس مفهوم الشمولية؛ واستشهد لاكوير بميخائيل غورباتشوف الذي استخدم مصطلح "الشمولية"، وكتب أن جهود التحريفيين لإلغاء النموذج الشمولي "أصبحت صعبة". [ ٥٩ ]

وقد طرحت لور نيومير فكرة أنه "على الرغم من الخلافات حول قيمتها الاستدلالية وافتراضاتها المعيارية، فقد عاد مفهوم الشمولية بقوة إلى المجالات السياسية والأكاديمية في نهاية الحرب الباردة". [ 60 ] في عام 1978، أُعيد إحياء المصطلح في أوروبا الغربية: فقد قدّم مؤرخون مثل فرانسوا فوريه تقييمات نقدية "تنقيحية" للثورة الفرنسية ، والتي، وفقًا لهم، أدت إلى ظهور الشمولية. في المقابل، في إيطاليا، تحدّى مؤرخون "مناهضون للفاشية"، ولا سيما رينزو دي فيليس ومن بعده إميليو جنتيلي ، "الأسطورة" التي نتجت عن الدور المهيمن للشيوعيين في المقاومة الإيطالية، وذكروا أن الخيار بين الفاشية والشيوعية كان متساويًا بالنسبة لإيطاليا، وألمحوا إلى أن الأخيرة قد تكون أسوأ، مما أدى إلى عودة مفهوم الشمولية كبعد جديد لدراسات الفاشية. أما أولئك الذين شككوا في نظرياتهم فقد "اختفوا" مع انهيار الكتلة الشرقية بين عامي 1989 و1991. استغرق "إحياء" المفهوم، الذي بدأ في سبعينيات القرن العشرين في أوروبا، بعض الوقت. ظهرت هذه المفاهيم مجددًا في الأدب الإنجليزي، إذ حقق "المراجعون" هيمنتهم في الأوساط الأكاديمية، بينما احتفظ "الشموليون" بالسيطرة على الخطاب العام؛ ونُقلت المناقشات الأوروبية إلى التأريخ باللغة الإنجليزية على يد مارتن ماليا . في عام 1995، [ 61 ] أجرى فوريه تحليلًا مقارنًا [ 62 ] واستخدم مصطلح "التوأمان الشموليان" لربط النازية والستالينية. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] وواصل بايبس وماليا تصوير التطورات الأيديولوجية كأساس للشيوعية، وبالتالي، الشمولية، ورسما خطًا من اليوتوبيا والثورة الفرنسية، التي شبهها بايبس بـ"فيروس"، إلى لينين، ولوصف طبيعة الشمولية، استخدما مفهوم "حكم الأيديولوجيا" . كما حدد فوريه وإرنست نولته ، المؤرخ الذي أشاد به فوريه، معاداة الفاشية على أنها شمولية شيوعية. قدّم نولته صراعًا بين الأنظمة الشمولية على أنه حرب أهلية أوروبية ، مشيرًا إلى أن البلشفية بدأته وأدت إلى ظهور النازية، وهي "بلشفية معكوسة"، معتبرًا بذلك الأخيرة مجرد رد فعل على خطر البلشفية والمحرقة وعملية بارباروسا "كإجراء انتقامي ووقائي" ضد البلشفية. ومن الأعمال الرئيسية الأخرى التي تعود إلى الفترة نفسها كتاب "الكتاب الأسود للشيوعية" (1997).محررها، ستيفان كورتواأكد نولته على التشابه البنيوي بين الأنظمة الشمولية المتجسد في مفهومي "الإبادة الطبقية" للشيوعية و"الإبادة العرقية" للنازية، وخلص إلى أن الشيوعية كانت أكثر دموية من النازية [ 9 ] [ 66 ] أو أي أيديولوجية أخرى، وذلك من خلال حصر عدد الضحايا الذين يمكن نسبهم إلى " الدول الشيوعية "، وبالتالي إلى الشيوعية بشكل عام. وقد أثار هذا جدلاً حاداً في فرنسا حول ما إذا كان ينبغي التعامل مع الشيوعية كظاهرة موحدة، وما إذا كان من المنطقي "إدانة الشيوعية بشكل شامل" كأيديولوجية. [ 67 ] ورغم أن نولته والمؤرخين المؤيدين له لم ينتصروا في جدل المؤرخين ، إلا أن تأثيره على فوريه والمؤرخين خارج ألمانيا أضفى شرعية على أفكاره، والتي عادت إلى ألمانيا بأشكال أخرى، مما أدى إلى عودة ظهور هذا المفهوم في ألمانيا. دخل هذا المفهوم إلى التأريخ في أوروبا الشرقية، في دول الكتلة الشرقية السابقة، واصفاً ليس فقط الستالينية، بل المشروع الشيوعي برمته بشكل عام [ 61 ] إلى جانب " نظرية الإبادة الجماعية المزدوجة "، وهي شكل من أشكال التقليل من شأن المحرقة التي لخصت العنف النازي والستاليني في سردية واحدة شاملة وأصبحت إطاراً تفسيرياً مؤثراً. [ 67 ]

أثار تفسير فوريه الشمولي للثورة الفرنسية، الموجه ضد التفسير "الماركسي" أو "اليعقوبي" الكلاسيكي، نقاشات مع مؤرخين مثل ميشيل فوفيل ، الذي قاد دراسات جديدة حولها؛ وكما خلص إريك هوبسباوم في عام 2007، فإن "ثورة فوريه" قد "انتهت الآن". [ 68 ] وفيما يتعلق بأفكار فوريه حول القرن العشرين، كتب هوبسباوم أن "[النازية والستالينية] كانتا مشتقتين وظيفيًا لا أيديولوجيًا [...] فوريه، كمؤرخ أفكار بارز، يعلم أنهما تنتميان إلى عائلات تصنيفية مختلفة وإن كانت متقاربة بنيويًا"؛ وخلافًا لتصور معاداة الفاشية كقناع للستالينية، نسب هوبسباوم "التحالف" بين الليبرالية والشيوعية، الذي مكّن الرأسمالية من تجاوز أزمتها، وكتب أن عمل فوريه "يبدو وكأنه نتاج متأخر لعصر الحرب الباردة". [ 69 ] [ 70 ] تبنى المؤرخون إنزو ترافيرسو وأرنو ج. ماير والمؤلف دومينيكو لوسوردو مفهوم نولته عن "الحرب الأهلية الأوروبية"، على الرغم من أنهم حددوا بدايتها في عام 1914 وقدموا تفسيراً مختلفاً لها، ليس من حيث الصراع بين نظامين شموليين. [ 71 ]

أشار كلٌّ من مايكل بارينتي (1997) وجيمس بيتراس (1999) إلى أن مفهوم الشمولية قد استُخدم سياسيًا لأغراض معادية للشيوعية. كما حلّل بارينتي كيف هاجم "اليساريون المعادون للشيوعية" الاتحاد السوفيتي خلال الحرب الباردة. [ 72 ] ويرى بيتراس أن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية موّلت مؤتمر الحرية الثقافية لمهاجمة "مناهضة الشمولية الستالينية". [ 73 ]

يرى بعض الباحثين والمؤلفين، مثل دومينيكو لوسوردو، أن وصف جوزيف ستالين بالشمولي بدلاً من الاستبدادي ما هو إلا ذريعة رنانة لكنها واهية لتحقيق المصالح الغربية، تماماً كما أن الادعاء المضاد بأن دحض مفهوم الشمولية قد يكون ذريعة رنانة لكنها واهية لتحقيق المصالح الروسية. ويرى لوسوردو أن الشمولية مفهوم متعدد الدلالات ذو أصول لاهوتية مسيحية، وأن تطبيقه على المجال السياسي يتطلب عملية تجريدية تستخدم عناصر معزولة من الواقع التاريخي لوضع الأنظمة الفاشية والاتحاد السوفيتي في قفص الاتهام معاً، خدمةً لمعاداة الشيوعية لدى مثقفي حقبة الحرب الباردة بدلاً من أن تعكس بحثاً فكرياً. [ 74 ]

بعد التسعينيات

بعد تسعينيات القرن العشرين، استمرت الانتقادات الموجهة إلى الشمولية كمفهوم تاريخي وأداة تحليلية؛ ومع ذلك، فبينما دعا هؤلاء النقاد إلى استبعاد المفهوم من المجال الأكاديمي، فقد أكدوا على مشروعيته خارجه. [ 9 ] انتقد هانز مومسن المفهوم ووصفه بأنه "مفهوم وصفي، وليس نظرية" ذو "قدرة تفسيرية ضئيلة أو معدومة": "لكن أساس المقارنة سطحي، ويقتصر إلى حد كبير على جهاز الحكم". ومع ذلك، كتب أن "مفهوم الشمولية يسمح بإجراء تحليل مقارن لعدد من تقنيات وأدوات الهيمنة، وهذا أيضًا يجب اعتباره مشروعًا في حد ذاته"، وأنه مشروع في "الاستخدام غير الأكاديمي". [ 10 ] يرفض إنزو ترافيرسو في مقالته "الشمولية بين التاريخ والنظرية" (2017) المصطلح باعتباره "غير مجدي ولا يمكن الاستغناء عنه" بالنسبة للعلوم السياسية والتاريخ الأكاديمي، ويستشهد بفرانز ليوبولد نيومان الذي وصفه بأنه "نموذج مثالي" فيبري، وهو تجريد لا وجود له في الواقع على عكس مجمل التاريخ الملموس، ويعتقد أنه مصطلح إساءة في العلوم السياسية الغربية والدعاية، ويكتب عن شرعيته في تخزين التجربة الجماعية المؤلمة لعنف الدولة في القرن العشرين:

لذا، إذا استمر انتقاد مفهوم الشمولية بسبب غموضه وضعفه وتجاوزاته، فمن المرجح ألا يُتخلى عنه. فإلى جانب كونه شعارًا غربيًا، فهو يحمل في طياته ذاكرة قرن شهد أوشفيتز وكوليما، معسكرات الموت النازية، ومعسكرات الغولاغ الستالينية، وحقول القتل التي بناها بول بوت. وهنا تكمن شرعيته، التي لا تحتاج إلى أي اعتراف أكاديمي. [ 9 ]

في مقالته "الشمولية: نظرية بالية، كلمة مفيدة" (2010)، ذكر المؤرخ جون كونلي أن الشمولية كلمة مفيدة، لكن نظرية الخمسينيات القديمة حولها لم تعد مستخدمة بين الباحثين، لأن "الكلمة لا تزال فعالة كما كانت قبل خمسين عامًا. فهي تعني نوع النظام الذي كان سائدًا في ألمانيا النازية، والاتحاد السوفيتي، والدول التابعة له، والصين الشيوعية، وربما إيطاليا الفاشية، حيث نشأت الكلمة... من نحن لنقول لفاتسلاف هافيل أو آدم ميخنيك إنهما كانا يخدعان نفسيهما عندما اعتبرا حكامهما شموليين؟ أو، في الواقع، لأي من ملايين الأشخاص الذين خضعوا لحكم سوفيتي ويستخدمون المصطلحات المحلية المقابلة للكلمة التشيكية " totalita " لوصف الأنظمة التي عاشوا في ظلها قبل عام 1989؟ [الشمولية] كلمة مفيدة، والجميع يعرف معناها كمصطلح عام. تكمن المشكلة عندما يخلط الناس بين المصطلح الوصفي المفيد والمعنى القديم "نظرية" من خمسينيات القرن العشرين." [ 75 ]

سياسة

الاستخدامات المبكرة

وصف الأنظمة الاستبدادية

استُخدم مصطلح "الشمولي" من قِبل قادة وكبار المسؤولين في الأنظمة الديكتاتورية والاستبدادية اليمينية واليمينية المتطرفة التي أُقيمت خلال فترة ما بين الحربين العالميتين والحرب العالمية الثانية لوصف أنظمتهم، ولا سيما من قِبل بينيتو موسوليني في إيطاليا الفاشية . وفي الاتحاد السوفيتي وألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية، أصبح هذا المصطلح وصفًا رسميًا للأنظمة الفاشية فقط؛ كما استُخدم في ألمانيا النازية ولكن بدرجة أقل، ولم يُستخدم إطلاقًا في الاتحاد السوفيتي. وقد انعكس هذا النمط لاحقًا من قِبل منظري الشمولية الذين اعتبروا الاتحاد السوفيتي مثالًا رئيسيًا. لذا، اختلف معنى المصطلح كما استُخدم في وصف الفاشيين لأنفسهم عن تفسيراته بعد الحرب العالمية الثانية. [ 76 ]

واجهة قصر براسكي (روما، 1934) تحمل صورة الدوتشي بينيتو موسوليني . بصفته زعيم إيطاليا الفاشية (1922-1943) ، استخدم موسوليني ومنظّروه مصطلح "الشمولية" لوصف حكومته.

في عام ١٩٢٣، في بداية عهد موسوليني (١٩٢٢-١٩٤٣)، عرّف الأكاديمي المناهض للفاشية جيوفاني أميندولا الشمولية ووصفها بأنها شكل من أشكال الحكم يمارس فيه زعيم أعلى سلطة مطلقة (سياسية وعسكرية واقتصادية واجتماعية) بصفته الدوتشي . كانت الفاشية الإيطالية نظامًا سياسيًا ذا رؤية أيديولوجية طوباوية للعالم ، تختلف عن السياسة الواقعية للديكتاتورية الشخصية التي تتمسك بالسلطة لمجرد التمسك بها. [ ٥ ] وقد استخدم الفاشيون الإيطاليون أنفسهم مصطلح "الشمولية": لاحقًا، نسب المنظّر للفاشية الإيطالية جيوفاني جنتيلي معاني سياسية إيجابية لمصطلحي الشمولية والشمولي دفاعًا عن الهندسة الاجتماعية القانونية وغير القانونية التي قام بها الدوتشي موسوليني في إيطاليا. استخدم المفكر جنتيلي والسياسي موسوليني، بوصفهما منظّرين، مصطلح "الشمولية" لتحديد ووصف الطبيعة الأيديولوجية للبنى المجتمعية الإيطالية والأهداف الاقتصادية والجيوسياسية والاجتماعية العملية لإيطاليا الفاشية الجديدة ، والتي تمثلت في "التمثيل الكامل للأمة والتوجيه الكامل للأهداف الوطنية". [ 77 ] وفي معرض طرحه للمجتمع الشمولي للفاشية الإيطالية، وصف جنتيلي مجتمعًا مدنيًا تحدد فيه الأيديولوجية الشمولية (أي الخضوع للدولة) المجال العام والخاص للأمة الإيطالية. [ 26 ] ولتحقيق يوتوبيا فاشية، احتاجت الشمولية الإيطالية إلى تسييس الوجود الإنساني وإخضاعه للدولة، وهو ما لخصه موسوليني في مقولته الشهيرة: "كل شيء داخل الدولة، لا شيء خارج الدولة، لا شيء ضد الدولة". [ 5 ] [ 78 ]

زعمت حنة أرندت ، في كتابها "أصول الشمولية" ، أن دكتاتورية موسوليني لم تكن نظاماً شمولياً حتى عام 1938. [ 79 ] وكتبت أرندت، مجادلةً بأن إحدى السمات الرئيسية للحركة الشمولية هي قدرتها على حشد الجماهير :

"بينما تعتمد جميع الجماعات السياسية على القوة النسبية، فإن الحركات الشمولية تعتمد على القوة العددية المطلقة إلى حد يجعل الأنظمة الشمولية تبدو مستحيلة، حتى في ظل ظروف مواتية أخرى، في البلدان ذات الكثافة السكانية المنخفضة نسبيًا... [و]حتى موسوليني، الذي كان مولعًا جدًا بمصطلح "الدولة الشمولية"، لم يحاول إقامة نظام شمولي كامل، واكتفى بالديكتاتورية وحكم الحزب الواحد ." [ 80 ]

فعلى سبيل المثال، ظل فيكتور إيمانويل الثالث يحكم كشخصية رمزية وساعد في لعب دور في إقالة موسوليني في عام 1943. بالإضافة إلى ذلك، سُمح للكنيسة الكاثوليكية بممارسة سلطتها الدينية بشكل مستقل في مدينة الفاتيكان ، بموجب معاهدة لاتران لعام 1929 ، تحت قيادة البابا بيوس الحادي عشر (1922-1939) والبابا بيوس الثاني عشر (1939-1958).

صورة دعائية من عام 1937 تُظهر فرانسيسكو فرانكو وشعاره "وطن! دولة! زعيم!"، وهو شعار يُشبه شعار النازيين " شعب واحد، رايخ واحد، قائد واحد ". خلال الحرب الأهلية الإسبانية ، أعلن فرانكو أن دولته الإسبانية ستُحاكي "دولًا أخرى ذات أنظمة شمولية"، وهي ألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية.

مع صعود الحزب النازي إلى السلطة عام ١٩٣٣، بدأ باستخدام مفهوم الدولة الشمولية الذي روّج له موسوليني وكارل شميت لوصف نظامه المثالي. صرّح جوزيف غوبلز في خطاب ألقاه عام ١٩٣٣: "لطالما طمح حزبنا إلى الدولة الشمولية. [...] يجب أن يكون هدف الثورة [الاشتراكية الوطنية] دولة شمولية تتغلغل في جميع مجالات الحياة العامة." [ ٣٧ ] مع ذلك، تم التقليل من شأن مفهوم الشمولية بين منظّري النازية، الذين فضّلوا مصطلح " فولكسشتات " (دولة الشعب أو الدولة العرقية) لوصف هذا النظام. [ ٩ ]

أعلن خوسيه ماريا جيل-روبليس إي كينونيس ، زعيم الاتحاد الإسباني لليمين المستقل (سيدا)، [ 81 ] نيته "منح إسبانيا وحدة حقيقية، وروحًا جديدة، ونظامًا سياسيًا شموليًا". وأضاف: "الديمقراطية ليست غاية في حد ذاتها، بل وسيلة لغزو الدولة الجديدة. وعندما يحين الوقت، إما أن يخضع البرلمان أو سنقضي عليه". [ 82 ] كان الجنرال فرانشيسكو فرانكو مصممًا على منع نمو أحزاب اليمين المتنافسة في إسبانيا، فتم حل اتحاد سيدا في أبريل 1937. وفي وقت لاحق، نُفي جيل- روبليس . [ 83 ]

بدأ فرانكو بتطبيق مصطلح "الشمولية" على نظامه خلال الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939). في الأول من أكتوبر عام 1936، أعلن نيته تنظيم إسبانيا "ضمن مفهوم شمولي واسع للوحدة والاستمرارية"؛ وبدأ التطبيق العملي لهذا المفهوم بالتوحيد القسري لجميع أحزاب المنطقة القومية في حزب الاتحاد من أجل أوروبا واليونان (FET y de las JONS) ، الحزب الحاكم الوحيد للدولة الجديدة. بعد ذلك، شدد هو ومنظّروه على الطبيعة "التبشيرية والشمولية" المماثلة للدولة قيد الإنشاء مقارنةً بألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية، ووُصفت الشمولية بأنها أسلوب حكم إسباني جوهري. في ديسمبر عام 1942، ومع تقدّم الحرب العالمية الثانية ، توقف فرانكو عن استخدام المصطلح، واكتسب دلالة سلبية عندما دعا فرانكو إلى النضال ضد "الشمولية البلشفية". [ 37 ] [ 84 ]

كتب يوانيس ميتاكساس ، زعيم نظام الرابع من أغسطس في اليونان، الذي استلهم بعض أفكاره من الفاشية، في مذكراته أنه أسس "دولة معادية للشيوعية، ومعادية للبرلمان، ودولة شمولية، ودولة قائمة على الزراعة والعمل، وبالتالي معادية للأثرياء". وبعد الغزوين الإيطالي والألماني لليونان، كتب أن "بإخضاعهم لليونان، كانوا يهدمون ما يمثله علمهم". [ 85 ] ورغم أن ميتاكساس لم يُنشئ دولة الحزب الواحد، إلا أنه كان يعتقد أن الشعب اليوناني بأكمله - الأمة - يُشكل هذا الحزب، مستبعدًا أي شيوعيين أو رجعيين أو ديمقراطيين، سواء كانوا حقيقيين أو مفترضين. [ 86 ]

وصف إيون أنتونيسكو ، ديكتاتور مملكة رومانيا المتحالف مع دول المحور خلال الحرب العالمية الثانية، نظامه بأنه " إثنوقراطي " و"مسيحي عرقي"، و"نظام قومي شمولي، نظام إعادة بناء الأمة والمجتمع"، مكرسًا لأيديولوجية القومية الرومانية المتطرفة والتراث الروماني. سنّ النظام تشريعات معادية للسامية وعنصرية، وشارك بنشاط في ارتكاب المحرقة النازية (الهولوكوست ). مع ذلك، في عام 1941، حلّ أنتونيسكو الحزب الحاكم، الحرس الحديدي ، وندّد بأساليبه الإرهابية، واستمر في حكمه دون نظام الحزب الواحد. كما أنقذ النظام نصف اليهود المقيمين في رومانيا خلال فترة وجوده. [ 87 ] [ 88 ]

في عام ١٩٤٠، عبّر وزير خارجية إمبراطورية اليابان آنذاك، ماتسوكا يوسوكي، في مقابلة صحفية عن الافتراضات الأيديولوجية السائدة داخل حكومة شووا ذات التوجهات الحكومية ، قائلاً: "في المعركة بين الديمقراطية والشمولية، سينتصر الخصم الأخير بلا شك، وسيسيطر على العالم. لقد انتهى عهد الديمقراطية، وأفلس النظام الديمقراطي... ستتطور الفاشية في اليابان بإرادة الشعب. ستنبثق من حب الإمبراطور ." [ ٨٩ ] وأشارت وثيقة صادرة عن مجلس التخطيط الحكومي إلى أنه "منذ تأسيس بلادنا، شهدت اليابان شمولية لا مثيل لها... تتجلى الشمولية المثالية في نظامنا السياسي الوطني... لم تستمر الشمولية الألمانية سوى ثماني سنوات، بينما تألقت الشمولية اليابانية عبر ثلاثة آلاف عام من التقاليد العريقة." [ ٩٠ ]

النقد والتحليل

صاغ ليون تروتسكي مفهوم الشمولية في تحليله للاتحاد السوفيتي في ثلاثينيات القرن العشرين.

في فترة ما بين الحربين العالميتين، برز مصطلح الشمولية كأداة لانتقاد وتحليل الأنظمة الديكتاتورية في ذلك الوقت. وقد استُخدم لوصف الفاشية، وأصبح فيما بعد أساسًا لمقارنة الدول الفاشية بالاتحاد السوفيتي؛ ولم يُفهم كعنصر من عناصر ثنائية الليبرالية والشمولية، أو كنقيض للديمقراطية الليبرالية. [ 9 ]

بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ منتقدو الستالينية اليساريون بتطبيق مصطلح "الدول الفاشية" على الدولة السوفيتية ومقارنتها بالدول الفاشية. وكان ليون تروتسكي من أوائل من فعل ذلك، [ 91 ] مقدماً ربما أشهر مثال على هذا الاستخدام من قبل معارض يساري مناهض للستالينية. [ 92 ] وكان أول من وجّه المصطلح نحو الاتحاد السوفيتي الكاتب والناشط اليساري فيكتور سيرج ، الذي فعل ذلك قبيل اعتقاله في رسالة نُشرت في فرنسا. وفي العام نفسه، قارن تروتسكي بين البيروقراطيتين الفاشية والسوفيتية، واصفاً كلتيهما بالطفيلية، وصرح لاحقاً بأن " البيروقراطية السوفيتية في الفترة الأخيرة قد اكتسبت العديد من سمات الفاشية المنتصرة، أولها التخلص من سيطرة الحزب وترسيخ عبادة الزعيم". في كتابه "الثورة المغدورة " (1936)، استخدم تروتسكي مصطلح "الشمولية" لتحليل الاتحاد السوفيتي، عازيًا الشمولية -المتجذرة في "تباطؤ البروليتاريا العالمية في حل المشكلات التي يفرضها عليها التاريخ"- إلى سمات مثل تركيز السلطة في يد فرد واحد، وإلغاء الرقابة الشعبية على القيادة، واستخدام القمع الشديد، والقضاء على مراكز القوة المتنافسة. لاحقًا، أضاف "قمع كل حرية للنقد؛ وإخضاع المتهمين للجيش؛ وقضاة التحقيق، وهم المدعي العام والقاضي في آن واحد؛ وصحافة متجانسة ترهب المتهمين وتُهيمن على الرأي العام". وكتب تروتسكي أن الاتحاد السوفيتي "أصبح شموليًا" في طبيعته قبل سنوات من وصول هذا المصطلح من ألمانيا. مع ذلك، كان مفهومه أقل وضوحًا بكثير من مفاهيم منظري الحرب الباردة، وكان سيختلف مع نقاطهم الأساسية - على سبيل المثال، أن "السيطرة المركزية وتوجيه الاقتصاد بأكمله" ينطبق على الفاشية - وكان سيرفض ميلهم إلى تصوير المجتمعات الشمولية على أنها كتلة سياسية متجانسة وثابتة بطبيعتها، فضلًا عن منظورهم المعادي للشيوعية ووصفهم لينين بأنه ديكتاتور شمولي. [ 93 ] وقد جادل الباحثون بأن هذا المفهوم كان بالنسبة له مصطلحًا ازدرائيًا، وليس مفهومًا اجتماعيًا قائمًا على مساواة الفاشية بالاشتراكية كما كان الحال بالنسبة لمنظري الحرب الباردة. [ 94 ]

رسم توضيحي ساخر من عام 1938 بعنوان "حاملو الطاعون الأسود الجديد" من تأليف ويليام كوتون ؛ ويشير التعليق إلى "الكسوف الشمولي" الذي يهدد الديمقراطية.

استُخدم مصطلح الشمولية في اللغة الإنجليزية من قِبل الكاتب النمساوي فرانز بوركيناو في كتابه "الأممية الشيوعية" الصادر عام ١٩٣٨ ، حيث علّق قائلاً إنها وحّدت الديكتاتوريتين السوفيتية والألمانية أكثر مما فرّقتهما. [ ٩٥ ] ووُصِفت ألمانيا النازية بالشمولية مرتين خلال خطاب ونستون تشرشل أمام مجلس العموم البريطاني في ٥ أكتوبر ١٩٣٨ ، معارضًا اتفاقية ميونيخ التي وافقت بموجبها فرنسا وبريطانيا العظمى على ضم ألمانيا النازية لمنطقة السوديت . [ ٩٦ ] وكان تشرشل آنذاك عضوًا عاديًا في البرلمان ممثلًا لدائرة إيبينغ الانتخابية . وفي خطاب إذاعي بعد أسبوعين، استخدم تشرشل المصطلح مرة أخرى، هذه المرة مُطبّقًا المفهوم على "الطغيان الشيوعي أو النازي". [ ٩٧ ]

اكتسب هذا المفهوم شرعية في عام 1939 مع اتفاقية مولوتوف-ريبنتروب ، وبعدها أصبح من المقبول، على الأقل حتى عام 1941، تصوير ستالين وهتلر على أنهما "ديكتاتوران توأمان" وتسمية النازية "البلشفية البنية" والستالينية "الفاشية الحمراء". في العام نفسه، عقد باحثون من مختلف التخصصات أول ندوة دولية حول الشمولية في فيلادلفيا. [ 98 ] [ 22 ] تم التخلي عن هذا المفهوم في عام 1941 مع غزو الرايخ الثالث للاتحاد السوفيتي ، الذي صُوِّر في الدعاية الغربية كحليف "شجاع محب للحرية" في الحرب. [ 23 ] من بين أبرز إنتاجات الدعاية الغربية المؤيدة للستالينية فيلم " مهمة إلى موسكو " (1943)، المقتبس من كتاب يحمل الاسم نفسه صدر عام 1941. [ 28 ]

في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وفي سلسلة محاضرات (1945) وكتاب (1946) بعنوان " الأثر السوفيتي على العالم الغربي "، زعم المؤرخ البريطاني إي. إتش. كار أن "الاتجاه نحو الشمولية والابتعاد عن الفردية كان واضحًا لا لبس فيه" في جميع دول أوراسيا التي كانت آنذاك في طور التحرر من الاستعمار . وأشار إلى أن الماركسية اللينينية الثورية كانت أنجح أنواع الشمولية، كما يتضح من التصنيع السريع الثوري للاتحاد السوفيتي (1929-1941) والحرب الوطنية العظمى (1941-1945) التي هزمت ألمانيا النازية. وعلى الرغم من هذه الإنجازات في الهندسة الاجتماعية والحرب، فإنه في التعامل مع دول الكتلة الشيوعية ، لا يمكن إلا لأيديولوجي "أعمى ومتعصب" أن يتجاهل اتجاه الأنظمة الشيوعية نحو الشمولية البوليسية . [ 99 ]

بعد أن نضج فكره سياسياً إثر مشاركته في الحرب الأهلية الإسبانية وإصابته بجروح ونجاته منها، كتب الاشتراكي الديمقراطي جورج أورويل في مقالته " لماذا أكتب " (1946) : "لقد قلبت الحرب الإسبانية وغيرها من أحداث 1936-1937 الموازين، ومنذ ذلك الحين عرفت موقفي. كل سطر كتبته بجدية منذ عام 1936 كُتب، بشكل مباشر أو غير مباشر، ضد الشمولية ومن أجل الاشتراكية الديمقراطية ، كما أفهمها". جادل بأن الأنظمة الشمولية المستقبلية ستتجسس على مجتمعاتها وتستخدم وسائل الإعلام الجماهيرية لإدامة ديكتاتوريتها، وأنه "إذا أردتَ رؤية للمستقبل، فتخيل حذاءً يدوس على وجه إنسان - إلى الأبد". [ 100 ]

الحرب الباردة

مناهضة الشمولية: أحبطت حنة أرندت النموذج الشمولي الذي سعى إليه علماء الكرملين الذين سعوا إلى استغلال أطروحة كتاب "أصول الشمولية" (1951) كدعاية أمريكية مناهضة للشيوعية زعمت أن كل دولة شيوعية كانت على النموذج الشمولي.

في كتابها "أصول الشمولية" (1951)، كتبت المنظّرة السياسية حنة أرندت أن النازية النقابية والشيوعية السوفيتية ، في بداياتهما مطلع القرن العشرين، كانتا شكلين جديدين من أشكال الحكم، لا نسخًا مُحدّثة من أنظمة الاستبداد القديمة ، سواءً كانت عسكرية أو دكتاتورية نقابية. وتجادل بأن الراحة النفسية التي يوفرها اليقين السياسي هي مصدر جاذبية الأنظمة الشمولية الثورية لدى الجماهير، إذ تُقدّم النظرة الشمولية للعالم إجابات مُريحة نفسيًا وحاسمة للألغاز الاجتماعية والسياسية المعقدة للماضي والحاضر والمستقبل. وهكذا، طرحت النازية أن التاريخ برمته هو تاريخ صراع عرقي ، تاريخ بقاء العرق الأصلح. في المقابل، طرحت الماركسية اللينينية أن التاريخ برمته هو تاريخ صراع طبقي ، تاريخ بقاء الطبقة الاجتماعية الأصلح. وهكذا، بمجرد قبول المؤمنين بالتطبيق العالمي للأيديولوجية الشمولية، امتلك الثوري النازي والثوري الشيوعي اليقين الأخلاقي البسيط الذي يبرر جميع الإجراءات الأخرى التي تتخذها الدولة، سواء بالاستناد إلى النزعة التاريخية أو بالاستناد إلى الطبيعة ، باعتبارها إجراءات ملائمة ضرورية لإقامة جهاز دولة استبدادي. [ 101 ]

الإيمان الحقيقي

في كتابه "المؤمن الحقيقي " (1951)، يذكر إريك هوفر أن الحركات الجماهيرية السياسية، كالفاشية الإيطالية (1922-1943)، والنازية الألمانية (1933-1945)، والستالينية الروسية (1929-1953)، اتسمت بممارسة سياسية مشتركة تتمثل في المقارنة السلبية بين مجتمعاتها الشمولية، باعتبارها متفوقة ثقافيًا على المجتمعات المنحطة أخلاقيًا في الدول الديمقراطية في أوروبا الغربية. تشير هذه النفسية الجماهيرية إلى أن المشاركة في حركة جماهيرية سياسية والانضمام إليها يمنح الأفراد أفقًا بمستقبل زاهر، وأن هذه العضوية في مجتمع ما تُشكل ملاذًا عاطفيًا لمن لم يحققوا الكثير من الإنجازات في الواقع. وهكذا، يندمج "المؤمن الحقيقي" في كيان جماعي من المؤمنين الحقيقيين الآخرين، المحميين نفسيًا بـ"حواجز منيعة ضد الواقع" مستمدة من النصوص الرسمية للأيديولوجية الشمولية. [ 102 ]

التعاونية

في مقال نُشر عام ٢٠١٨ بعنوان "البروتستانت الأوروبيون بين معاداة الشيوعية ومعاداة الشمولية: صراع ثقافي آخر بين الحربين؟"، كتب المؤرخ بول هانبرينك أن استيلاء هتلر على السلطة في ألمانيا عام ١٩٣٣ دفع المسيحيين إلى معاداة الشيوعية ، لأن الحرب الثقافية ، بالنسبة للمسيحيين الأوروبيين - كاثوليكًا وبروتستانتًا على حد سواء - تبلورت في صورة صراع ضد الشيوعية. وخلال فترة ما بين الحربين الأوروبيتين (١٩١٨-١٩٣٩)، قامت الأنظمة الشمولية اليمينية بتلقين المسيحيين أفكارًا شيطنية عن النظام الشيوعي في روسيا، وتصويره على أنه ذروة المادية العلمانية وتهديد عسكري للنظام الاجتماعي والأخلاقي المسيحي العالمي. [ 103 ] في جميع أنحاء أوروبا، اعتبر المسيحيون الذين تحولوا إلى شموليين مناهضين للشيوعية الشيوعية والحكومات الشيوعية تهديدات وجودية للنظام الأخلاقي لمجتمعاتهم، وتعاونوا مع القيادة النازية والفاشيين الآخرين على أمل أن تعيد معاداة الشيوعية مجتمعات أوروبا إلى شكل من أشكال المسيحية . [ 104 ]

النموذج الشمولي

في أواخر خمسينيات القرن العشرين، شاع استخدام مصطلحات مثل الجغرافيا السياسية الأمريكية، والشمولية، والنموذج الشمولي، المستوحى من كتاب كارل يواكيم فريدريش وزبيغنيو بريجنسكي "الديكتاتورية الشمولية والاستبداد" (1956)، في السياسة الخارجية الأمريكية. وأصبح النموذج الشمولي ركيزة أساسية في علم الكرملين - وهو دراسة دولة الشرطة السوفيتية. وقد حلل علماء الكرملين السياسة الداخلية (السياسات والشخصيات) للمكتب السياسي للحزب الشيوعي السوفيتي لصياغة السياسة الوطنية والخارجية، مما وفر معلومات استخباراتية استراتيجية عن الاتحاد السوفيتي. كما استخدمت الولايات المتحدة هذا النموذج للتعامل مع الأنظمة الفاشية، مثل جمهوريات الموز . [ 105 ] وبصفتهما عالمين سياسيين مناهضين للشيوعية، وصف فريدريش وبريجنسكي الشمولية بنموذج يتألف من ست خصائص مترابطة ومتكاملة، [ 106 ] تشمل:

  1. أيديولوجية توجيهية متقنة
  2. دولة الحزب الواحد
  3. استخدام إرهاب الدولة
  4. احتكار السيطرة على الأسلحة
  5. احتكار السيطرة على وسائل الإعلام الجماهيرية
  6. اقتصاد مخطط موجه ومسيطر عليه مركزياً

نقد وتطور النموذج الشمولي

قام عالم السياسة الأمريكي زبيغنيو بريجنسكي بنشر فكرة مكافحة الشمولية اليسارية في السياسة الخارجية الأمريكية، [ 75 ] وشغل منصب مستشار الأمن القومي الأمريكي للرئيس جيمي كارتر . [ 28 ]

جادل فريدريك وبريجنسكي، بوصفهما مؤرخين تقليديين، بأن الأنظمة الشمولية في الاتحاد السوفيتي (1917)، وإيطاليا الفاشية (1922-1943)، وألمانيا النازية (1933-1945) نشأت من السخط السياسي في أعقاب الحرب العالمية الأولى (1914-1918) من الناحية الاجتماعية والاقتصادية، مما جعل حكومة جمهورية فايمار الألمانية (1918-1933) عاجزة عن مقاومة وقمع المشاعر والأفعال المتطرفة للجماعات المؤيدة للشمولية. [ 107 ] انتقد المؤرخون التنقيحيون النموذج الشمولي لعجزه عن وصف التاريخ السوفيتي والروسي وصفًا كاملًا. وجادلوا بأن فريدريك وبريجنسكي أغفلا كيفية عمل النظام الاجتماعي السوفيتي ككيان سياسي (الاتحاد السوفيتي) وككيان اجتماعي (المجتمع المدني السوفيتي). يمكن فهم هذا النظام الاجتماعي من خلال الصراعات الطبقية الاشتراكية بين النخب المهنية - السياسية والأكاديمية والفنية والعلمية والعسكرية - الساعية إلى الارتقاء الاجتماعي إلى طبقة النمنكلاتورا ، الطبقة الحاكمة. وأشار المؤرخون المراجعون إلى أن الاقتصاد السياسي للمكتب السياسي سمح بتفويض بعض الصلاحيات التنفيذية إلى السلطات الإقليمية لتنفيذ السياسات. واعتبروا ذلك دليلاً على أن النظام الشمولي يُكيّف اقتصاده مع المطالب الجديدة للمجتمع المدني. في المقابل، رأى المؤرخون التقليديون في الانهيار السياسي والاقتصادي للاتحاد السوفيتي دليلاً على فشل النظام الاقتصادي الشمولي لأن المكتب السياسي لم يُدمج مشاركة شعبية حقيقية في الاقتصاد. [ 108 ]

أشار المؤرخ المتخصص في تاريخ ألمانيا النازية، كارل ديتريش براشر، إلى أن "التصنيف الشمولي" الذي وضعه فريدريش وبريجنسكي كان تصنيفًا جامدًا، لأنه لم يتضمن الديناميكيات الثورية للشعوب المقاتلة الملتزمة بتحقيق الثورة العنيفة اللازمة لإقامة نظام شمولي في دولة ذات سيادة. [ 109 ] جادل براشر بأن جوهر الشمولية هو السيطرة الكاملة لإعادة تشكيل كل جانب من جوانب المجتمع المدني باستخدام أيديولوجية عالمية - يفسرها زعيم استبدادي - لخلق هوية وطنية جماعية من خلال دمج المجتمع المدني في الدولة. [ 109 ] وبالنظر إلى أن القادة الأعلى للدول الشيوعية والفاشية والنازية الشمولية كانوا يمتلكون إداريين حكوميين، يرى براشر أن الحكومة الشمولية لا تتطلب بالضرورة وجود زعيم أعلى فعلي، ويمكن أن تعمل من خلال القيادة الجماعية . واتفق المؤرخ الأمريكي والتر لاكوير على أن تصنيف براشر للشمولية يصف بدقة أكبر الواقع الوظيفي للمكتب السياسي من التصنيف الشمولي الذي اقترحه فريدريش وبريجنسكي. [ 110 ]

كان العراق البعثي في ​​عهد صدام حسين دولة شمولية. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]
سلالة الشموليين: حكمت سوريا البعثية من قبل دكتاتوريات الأجيال حافظ الأسد (حكم من 1971 إلى 2000) وابنه بشار الأسد (حكم من 2000 إلى 2024) بين أواخر الحرب الباردة في السبعينيات [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] حتى عام 2024. [ 117 ]

في كتابه "الديمقراطية والشمولية" (1968)، كتب عالم السياسة ريموند آرون أنه لكي يُعتبر نظام ما شمولياً، يمكن أن يتميز بوجود خمس خصائص داعمة لبعضها البعض:

  1. دولة الحزب الواحد، حيث يحتكر الحزب الحاكم جميع الأنشطة السياسية.
  2. أيديولوجية دولة يدعمها الحزب الحاكم وتمنحها مكانة رسمية باعتبارها السلطة الوحيدة.
  3. احتكار الدولة للمعلومات - السيطرة على وسائل الإعلام الجماهيرية لبث الحقيقة الرسمية.
  4. اقتصاد تسيطر عليه الدولة ويضم كيانات اقتصادية رئيسية تحت سيطرة الدولة.
  5. منظمة إرهابية تابعة لدولة بوليسية ذات توجه أيديولوجي، وتجريم الأنشطة السياسية والاقتصادية والمهنية. [ 118 ]

في مراجعةٍ نُشرت عام ١٩٨٠ لكتاب " كيف يُحكم الاتحاد السوفيتي" (١٩٧٩) لجيري إف. هوف وميرل فاينسود ، كتب الباحث في مجال الاستبداد ويليام زيمرمان: "لقد تغيّر الاتحاد السوفيتي بشكلٍ كبير. وتغيّرت معرفتنا به أيضًا. نعلم جميعًا أن النموذج التقليدي [للنظام الشمولي] لم يعد يُرضي [جهلنا]، على الرغم من الجهود العديدة، ولا سيما في أوائل الستينيات (المجتمع الموجّه، والشمولية بدون إرهاب الشرطة، ونظام التجنيد الإجباري) لصياغة صيغة مقبولة [للشمولية الشيوعية]. لقد أدركنا أن النماذج التي كانت، في الواقع، امتدادًا للنماذج الشمولية لا تُقدّم تقريبًا جيدًا للواقع ما بعد الستاليني [للاتحاد السوفيتي]." [ 119 ] في مراجعة لكتاب صلاح الدين أحمد "الفضاء الشمولي وتدمير الهالة " (2019)، كتب مايكل سكوت كريستوفرسون أن تفسير حنة أرندت للاتحاد السوفيتي بعد ستالين كان محاولتها للنأي فكريًا بعملها عن "إساءة استخدام مفهوم [أصول الشمولية] خلال الحرب الباردة" كدعاية معادية للشيوعية. [ 120 ]

علم الكرملين

خلال الحرب الباردة (1945-1989)، أنتج مجال دراسة الكرملين (تحليل سياسات المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوفيتي ) تحليلات تاريخية وسياسية هيمنت عليها النظرة الشمولية للاتحاد السوفيتي كدولة بوليسية تخضع لسلطة الزعيم الأعلى ستالين المطلقة ، الذي ترأس هرمية حكومية مركزية متجانسة. [ 121 ] وقد أسفرت دراسة السياسات الداخلية للمكتب السياسي في الكرملين عن ظهور مدرستين في كتابة تاريخ الحرب الباردة: الكرملين التقليدي والكرملين التنقيحي. عمل الكرملينيون التقليديون مع النموذج الشمولي ولصالحه، وقدموا تفسيرات لسياسات الكرملين تدعم صورة الدولة البوليسية لروسيا الشيوعية. أما الكرملينيون التنقيحيون، فقد قدموا تفسيرات بديلة لسياسات الكرملين، ورصدوا آثار سياسات المكتب السياسي على المجتمع السوفيتي، المدني والعسكري على حد سواء. على الرغم من محدودية كتابة التاريخ التي تركز على دول الشرطة، جادل مؤرخو الكرملين المراجعون بأن الصورة القديمة لروسيا الستالينية في خمسينيات القرن العشرين - دولة شمولية تسعى للهيمنة العالمية - كانت مبسطة للغاية وغير دقيقة، نظرًا لأن وفاة ستالين غيّرت المجتمع السوفيتي. [ 49 ] بعد الحرب الباردة وتفكك حلف وارسو ، عمل معظم مؤرخي الكرملين المراجعين في الأرشيفات الوطنية للدول ما بعد الشيوعية، وخاصة أرشيف الدولة للاتحاد الروسي، الذي تناول روسيا في الحقبة السوفيتية. [ 122 ] [ 123 ]

النموذج الشمولي كسياسة رسمية

في خمسينيات القرن العشرين، جادل عالم السياسة كارل يواكيم فريدريش بأن الدول الشيوعية ، مثل روسيا السوفيتية والصين الحمراء ، كانت دولاً تخضع لسيطرة منهجية من قبل زعيم أعلى استخدم السمات الخمس للنموذج الشمولي:

في ستينيات القرن العشرين، أجرى باحثون في تاريخ الكرملين، ممن ينتقدون هذا التوجه، دراساتٍ حول المنظمات الشيوعية، بالإضافة إلى البيروقراطيات المستقلة نسبيًا التي أثرت على السياسات العليا للحكم السوفيتي. [ 122 ] وقد تجاوز هؤلاء الباحثون، مثل جيه. آرتش جيتي ولين فيولا ، القيود التفسيرية للنموذج الشمولي، إذ أقروا بأن الحكومة السوفيتية وقيادة حزبها والمجتمع المدني في الاتحاد السوفيتي قد شهدت تغيراتٍ جذرية بعد وفاة ستالين، وأبلغوا عن ذلك. وأشار التاريخ الاجتماعي التنقيحي إلى أن القوى الاجتماعية في المجتمع السوفيتي أجبرت حكومة الاتحاد السوفيتي على تعديل السياسة العامة لتتوافق مع اقتصاد سياسي واقعي يتألف من أجيال ما قبل الحرب وما بعدها، ممن لديهم تصورات مختلفة حول جدوى الاقتصاد الشيوعي . [ 49 ] ومن ثم، فقد تطورت روسيا لتتجاوز النموذج الشمولي الذي ساد الاتحاد السوفيتي في حقبة ما بعد ستالين ، أي في خمسينيات القرن العشرين، والذي كان يتسم بطابع الدولة البوليسية. [ 119 ]

ما بعد الحرب الباردة

يحكم الرئيس أسياس أفورقي إريتريا كديكتاتور شمولي منذ استقلال البلاد عام 1993. [ 125 ]
علم الدولة الإسلامية ، وهي دولة خلافة نصّبت نفسها بنفسها وتطالب بالطاعة الدينية والسياسية والعسكرية للمسلمين في جميع أنحاء العالم

في كتابه "هل قال أحدهم الشمولية؟: خمسة تدخلات في (سوء) استخدام مفهوم" ، وصف سلافوي جيجيك، بسخرية، مفهوم الشمولية بأنه "مضاد أكسدة أيديولوجي" يشبه شاي " سيليستيال سيزونينغز " الأخضر الذي، وفقًا لإعلانه، "يعادل الجزيئات الضارة في الجسم المعروفة بالجذور الحرة ". وكتب أيضًا أن "مفهوم "الشمولية"، بعيدًا عن كونه مفهومًا نظريًا فعالًا، هو نوع من الحلول المؤقتة: فبدلًا من أن يمكّننا من التفكير، ويجبرنا على اكتساب فهم جديد للواقع التاريخي الذي يصفه، فإنه يعفينا من واجب التفكير، أو حتى يمنعنا فعليًا من التفكير". [ 126 ]

ينتقد صلاح الدين أحمد مفهوم الشمولية كما صاغه بريجنسكي وفريدريك، وإلى حدٍّ أقل، آرندت، في كتابه " الفضاء الشمولي وتدمير الهالة " (2019)، مشيرًا إلى أن تعريفاتهم للشمولية تصبح غير صالحة عند تطبيقها على أنظمة أخرى. يكتب: "كان هذا هو الحال في تشيلي في عهد الجنرال أوغسطس بينوشيه، ومع ذلك، سيكون من السخف استبعادها من فئة الأنظمة الشمولية لهذا السبب وحده"، فبينما لم يتبنَّ بينوشيه أيديولوجية "رسمية"، إلا أن "الهيمنة الأيديولوجية، التي يتم من خلالها استيعاب الأيديولوجية السائدة وتطبيعها، أكثر فعالية بكثير من فرض أيديولوجية رسمية". ويفترض صلاح الدين أنه بينما لم تكن لتشيلي في عهد بينوشيه أيديولوجية "رسمية"، كان هناك رجل واحد يحكم تشيلي "من وراء الكواليس"، "ليس سوى ميلتون فريدمان ، عراب الليبرالية الجديدة والمعلم الأكثر تأثيرًا لـ" أبناء شيكاغو "، الذي كان مستشارًا لبينوشيه". يرى صلاح الدين أن هذه الأيديولوجية المهيمنة، وإن لم تكن "رسمية"، تُعدّ وسيلةً أكثر فعاليةً للسيطرة "الشمولية" على المجتمع من الأيديولوجية "الرسمية" التي تفرضها الدولة علنًا، ويتضح ذلك من خلال مقارنة تشيلي برومانيا نيكولاي تشاوشيسكو ، التي انهارت في غضون فترة وجيزة: "لم يدافع عنهم أحد؛ ولم تخرج الجماهير إلى الشوارع حدادًا على موتهم. لقد استوفت رومانيا تشاوشيسكو، كدولة ستالينية نموذجية، جميع معايير فريدريك وبريجنسكي للدولة الشمولية، لكنها لم تكن قريبةً بأي حال من الأحوال من تحقيق الهيمنة الكاملة". وبهذا المعنى، انتقد صلاح الدين مفهوم الشمولية لأنه كان يُطبّق فقط على "الأيديولوجيات المعارضة" ولم يُطبّق على الليبرالية. كما انتقد المعيار الآخر للشمولية الذي صاغه بريجنسكي وفريدريك وآرندت:

باختصار، فإن النظام الذي لا يستوفي جميع معايير فريدريك وبريجنسكي ليس بالضرورة نظامًا غير شمولي، أو حتى أقل شمولية، إذا اتفقنا على أن الشمولية في نهاية المطاف تعني الهيمنة المطلقة. بل إن تحقيق درجة أكبر من الهيمنة يتطلب بالضرورة تجاوز كل معيار من معايير فريدريك وبريجنسكي. حتى بدون وجود حالات تجريبية يمكن دائمًا تجاهلها لتجنب تطبيق المعايير المقترحة، يمكننا بسهولة تصور نظام لا يستوفي أيًا من المعايير الستة، ولكنه مع ذلك أكثر كفاءة كنظام شمولي. سيتضح هذا الأمر أكثر خلال بقية هذا الفصل، ولكن من الواضح بالفعل أن رواد تعريف الشمولية خلال الحرب الباردة قد صاغوا مفهومهم على أساس أقل الأنظمة الشمولية تطورًا... فقد صُممت الشمولية خصيصًا للستالينية، وهدفت إلى تحديد مسبقًا أن نفي الرأسمالية الليبرالية سيؤدي منطقيًا وتجريبيًا إلى نظام مروع من الإرهاب المطلق والتعسفي. "من الناحية الفلسفية، فإن تفسيرهم للشمولية غير صحيح لأنه ينص على "معايير" ترقى إلى وصف مجرد لاتحاد ستالين السوفيتي، مما يجعل المفهوم حتميًا مسبقًا." [ 120 ]

في أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، طرح ريتشارد شورتن، وفلاديمير تيسمانيانو ، وأفييزر تاكر فكرة أن الأيديولوجيات الشمولية قد تتخذ أشكالاً مختلفة عبر الأنظمة السياسية، إلا أنها جميعاً تركز على المثالية الطوباوية ، أو النزعة العلمية ، أو العنف السياسي . ويزعمون أن النازية والستالينية أكدتا على دور التخصص في المجتمعات الحديثة، واعتبرتا التعددية المعرفية شيئاً من الماضي، وذكرتا أن مزاعمهما مدعومة بالإحصاءات والعلوم، مما دفعهما إلى فرض لوائح أخلاقية صارمة على الثقافة، واستخدام العنف النفسي، واضطهاد جماعات بأكملها. [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] وقد انتقد باحثون آخرون حججهم بسبب تحيزها ومفارقتها التاريخية. ويتعامل خوان فرانسيسكو فوينتيس مع الشمولية باعتبارها " تقليداً مُخترعاً "، ويعتقد أن مفهوم " الاستبداد الحديث " هو "مفارقة تاريخية معكوسة". بالنسبة لفونتيس، فإن "الاستخدام غير الملائم للمصطلحات الشمولية/الشمولية ينطوي على الرغبة في إعادة تشكيل الماضي على صورة ومثال الحاضر". [ 130 ]

تحاول دراسات أخرى ربط التغيرات التكنولوجية الحديثة بالأنظمة الشمولية. فبحسب شوشانا زوبوف ، تدفع الضغوط الاقتصادية لرأسمالية المراقبة الحديثة إلى تكثيف الاتصال والمراقبة عبر الإنترنت، حيث تغصّ مساحات الحياة الاجتماعية بالجهات الفاعلة المؤسسية، التي تسعى إلى تحقيق الربح و/أو تنظيم السلوك. [ 131 ] ويرى توبي أورد أن مخاوف جورج أورويل من الشمولية شكّلت مقدمةً بارزةً للمفاهيم الحديثة للمخاطر الوجودية البشرية المنشأ، أي فكرة أن كارثةً مستقبليةً قد تدمر بشكل دائم إمكانية وجود حياة ذكية على الأرض، ويعود ذلك جزئيًا إلى التغيرات التكنولوجية، مما يخلق ديستوبيا تكنولوجية دائمة . ويقول أورد إن كتابات أورويل تُظهر أن قلقه كان حقيقيًا وليس مجرد جزء عابر من حبكة رواية " 1984" . ففي عام 1949، كتب أورويل أن "الطبقة الحاكمة التي تستطيع الحماية من (أربعة مصادر للمخاطر سبق ذكرها) ستبقى في السلطة إلى الأبد". [ 132 ] في العام نفسه، كتب برتراند راسل أن "التقنيات الحديثة أتاحت مستوى جديدًا من السيطرة الحكومية، وقد استُغلت هذه الإمكانية استغلالًا كاملًا في الدول الشمولية". [ 133 ]

في عام ٢٠١٦، وصفت مجلة الإيكونوميست نظام الائتمان الاجتماعي الصيني ، الذي طُوِّر في عهد الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني شي جين بينغ لفرز المواطنين الصينيين وتصنيفهم بناءً على سلوكهم الشخصي، بأنه نظام شمولي . [ ١٣٤ ] ويقول معارضو نظام التصنيف الصيني إنه نظام تدخلي، وأنه مجرد أداة أخرى تستخدمها الدولة ذات الحزب الواحد للسيطرة على السكان. بينما يقول المؤيدون إنه سيحوّل الصين إلى مجتمع أكثر تحضرًا والتزامًا بالقانون. [ ١٣٥ ] وتعتبره شوشانا زوبوف نظامًا نفعيًا لا شموليًا. [ ١٣٦ ]

في كتابهما "الثورة والديكتاتورية: الأصول العنيفة للاستبداد الدائم" (2022)، جادل عالما السياسة ستيفن ليفيتسكي ولوكان واي بأن الأنظمة الثورية الناشئة عادةً ما تتحول إلى أنظمة شمولية ما لم تُدمر بغزو عسكري. يبدأ هذا النوع من الأنظمة الثورية كثورة اجتماعية مستقلة عن البنى الاجتماعية القائمة للدولة (وليس نتيجةً لخلافة سياسية، أو انتخاب، أو انقلاب عسكري ). فعلى سبيل المثال، تأسس الاتحاد السوفيتي والصين الماوية بعد الحرب الأهلية الروسية (1917-1922) والحرب الأهلية الصينية (1927-1936 و1945-1949) على التوالي، وليس نتيجةً لخلافة السلطة فحسب. تُنتج هذه الأنظمة دكتاتوريات شمولية تتسم بثلاث خصائص وظيفية: (أ) طبقة حاكمة متماسكة تضم النخب العسكرية والسياسية، (ب) جهاز قمعي قوي وموالٍ من قوات الشرطة والجيش لقمع المعارضة، (ج) تدمير الأحزاب السياسية والمنظمات ومراكز القوة الاجتماعية والسياسية المستقلة المنافسة. علاوة على ذلك، يسمح الأداء الموحد لخصائص الشمولية للحكومة الشمولية بالصمود في وجه الأزمات الاقتصادية (الداخلية والخارجية)، والإخفاقات السياسية واسعة النطاق، والسخط الاجتماعي الجماهيري، والضغوط السياسية من الدول الأخرى. [ 137 ] وقد تأسست بعض الدول الشمولية ذات الحزب الواحد من خلال انقلابات دبرها ضباط عسكريون موالون لحزب طليعي روّج للثورة الاشتراكية ، مثل جمهورية اتحاد بورما الاشتراكية (1962)، [ 138 ] والجمهورية العربية السورية (1963)، [ 139 ] وجمهورية أفغانستان الديمقراطية (1978). [ 140 ]

ظهور محتمل في المستقبل

تشمل التقنيات الناشئة الأخرى التي قد تُمكّن الأنظمة الشمولية في المستقبل قراءة الدماغ وتطبيقات الذكاء الاصطناعي المختلفة . [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] وقد ذكر الفيلسوف نيك بوستروم أن هناك مقايضة محتملة، وهي أن بعض المخاطر الوجودية قد تُخفف من خلال إنشاء حكومة عالمية قوية ودائمة ، وفي المقابل، قد يؤدي إنشاء مثل هذه الحكومة إلى تفاقم المخاطر الوجودية المرتبطة بحكم دكتاتورية دائمة. [ 144 ]

الشمولية الدينية

الإسلام

علم طالبان

حركة طالبان هي جماعة مسلحة سنية إسلامية ذات نظام شمولي ، وحركة سياسية في أفغانستان ، ظهرت في أعقاب الحرب السوفيتية الأفغانية ونهاية الحرب الباردة. حكمت معظم أفغانستان من عام 1996 إلى عام 2001 ، وعادت إلى السلطة عام 2021 ، لتسيطر على البلاد بأكملها. تشمل سمات حكمها الشمولي فرض ثقافة البشتونوالي، التي تمثل الأغلبية البشتونية ، كقانون ديني ، واستبعاد الأقليات وغير المنتمين لحركة طالبان من الحكومة، وانتهاكات جسيمة لحقوق المرأة . [ 145 ]

تنظيم الدولة الإسلامية جماعة مسلحة سلفية جهادية ، أسسها أبو عمر البغدادي عام 2006 خلال التمرد العراقي ، تحت اسم " الدولة الإسلامية في العراق ". وفي عام 2013، غيّر التنظيم اسمه إلى "الدولة الإسلامية في العراق والشام " . يتبنى التنظيم فكراً شمولياً، وهو مزيج أصولي من الجهاد العالمي والوهابية والقطبية . وبعد توسعه الإقليمي عام 2014 ، أعاد التنظيم تسمية نفسه إلى "الدولة الإسلامية " وأعلن نفسه خلافة تسعى للهيمنة على العالم الإسلامي ، مؤسساً ما وُصف بأنه "نظام شمولي سياسي ديني" . سيطرت هذه الدولة شبه الرسمية على مساحات شاسعة من الأراضي في العراق وسوريا خلال حرب العراق الثالثة والحرب الأهلية السورية من عام 2013 إلى عام 2019، وذلك في ظل حكم خليفتها الأول، أبو بكر البغدادي ، الذي فرض تفسيراً متشدداً للشريعة الإسلامية . [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]

انتقادات لتصنيف الإسلام السياسي على أنه نظام شمولي

ينتقد إنزو ترافيرسو ، وهو ناقد للشمولية كمفهوم نظري في العلوم التاريخية والسياسية، استخدامها أيضاً في سياق الحركات الإسلامية كداعش وطالبان وتشكيلاتها السياسية. ويرى ترافيرسو أن هذا المفهوم يتناقض مع جوهر الشمولية. فالأنظمة التي تُوصف عادةً بالشمولية والفاشية والشيوعية، سعت إلى خلق "إنسان جديد" مثالي ، ولذلك وجهت مشاريعها نحو المستقبل، لا لإحياء أشكال الاستبداد القديمة ، كما أشار تسفيتان تودوروف : " على النقيض من ذلك، تستخدم الحداثة الرجعية للإرهاب الإسلامي التقنيات الحديثة للعودة إلى نقاء الإسلام الأسطوري. وإن كانت لها نزعات طوباوية، فهي تنظر إلى الماضي لا إلى المستقبل". علاوة على ذلك، يُستخدم مصطلح الشمولية لوصف الحركات العلمانية التي وُصفت بأنها " أديان سياسية " غير عقلانية تسعى إلى إلغاء الأديان والطقوس والرموز التقليدية واستبدالها بطقوسها ورموزها الخاصة، بينما الأصولية الإسلامية ، على النقيض من ذلك، هي دين مُسيّس ورد فعل على العلمنة والتحديث. إلى جانب ذلك، يُوصف الإرهاب ، كشكل من أشكال العنف، عادةً بأنه نقيض عنف الدولة؛ فبينما كانت الفاشية رد فعل على الديمقراطية، نشأت الإسلاموية في دول استبدادية، لكنها ضعيفة. يقول ترافيرسو: "إن الحديث عن شمولية "ثيوقراطية" يجعل هذا المفهوم أكثر مرونة وغموضًا من أي وقت مضى، مما يؤكد مرة أخرى وظيفته الأساسية: ليس التفسير النقدي للتاريخ والعالم، بل محاربة عدو". ويضيف ترافيرسو أن الدعاية الغربية تبنت هذا المصطلح بعد أحداث 11 سبتمبر ، بعد أن كانت قد استخدمته سابقًا ضد أعداء آخرين مع الحفاظ على مصالح الغرب الجيوسياسية. ويشير إلى أن الدولة الإسلامية التي تشبه إلى حد كبير مفهوم الشمولية، وهي المملكة العربية السعودية ، حليفة للغرب، ونتيجة لذلك، لا يمكن اعتبارها جزءًا من " محور الشر "، ولهذا السبب، كما يعتقد، نادرًا ما توصف المملكة العربية السعودية بأنها "شمولية"، على عكس إيران . [ 9 ]

مسيحي

كانت إسبانيا الفرانكوية (1936-1975)، تحت حكم الديكتاتور فرانشيسكو فرانكو ، تُوصف عادةً بأنها شمولية حتى عام 1964، حين طعن خوان لينز في هذا الوصف، واصفًا الفرانكوية بأنها "استبدادية" نظرًا لـ"محدودية التعددية السياسية" فيها، والناجمة عن الصراع بين "العائلات الفرانكوية" (مثل الفلانخيين والكارليين وغيرهم) داخل الحزب القانوني الوحيد، حزب الاتحاد من أجل الحرية والعدالة (FET y de las JONS) ، والحركة الوطنية ، فضلًا عن سمات أخرى، كغياب الأيديولوجية "الشمولية" وفقًا للينز، إذ اعتمد فرانكو على الكاثوليكية القومية والتقليدية. أثار هذا التعديل جدلًا واسعًا؛ إذ رأى بعض منتقدي لينز أن مفهومه قد يكون بمثابة تبرئة للفرانكوية، ولا يتناول مرحلتها المبكرة (التي تُسمى غالبًا " الفرانكوية الأولى "). وتركزت النقاشات اللاحقة على ما إذا كان النظام يُمكن وصفه بأنه "فاشي" بدلًا من "شمولي". شدد بعض المؤرخين على سمات الديكتاتورية العسكرية، بينما أكد آخرون على المكون الفاشي، واصفين النظام بأنه ديكتاتورية شبه فاشية أو "متفاشية". وفي حين يشير إنريكي موراديلوس إلى أنه "من النادر الآن تعريف الفرانكوية كنظام فاشي وشمولي حقيقي"، فإنه يكتب أن النقاشات حول الفرانكوية لم تنتهِ بعد. [ 37 ] ويشير إسماعيل ساز إلى أنه "بدأ الاعتراف أيضًا بأن" الفرانكوية مرت بمرحلة "شمولية أو شبه شمولية، فاشية أو شبه فاشية". [ 76 ] وعادةً ما يقتصر المؤرخون الذين يواصلون انتقاد لينز ووصف النظام بأنه شمولي على عشر إلى عشرين عامًا من " الفرانكوية الأولى ". [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]

وزير فرانكو إستيبان بلباو (يسار) ورئيس الأساقفة الكاثوليكي إنريكي بلاي إي دانييل (وسط) يؤديان التحية الرومانية في كاتدرائية طليطلة ، إسبانيا، مارس 1942

كتب لينز أن "سيطرة الكنيسة الجامعة، وتحديدًا البابا، على المحتوى الأيديولوجي للفكر الكاثوليكي تُعدّ من أخطر العقبات أمام إنشاء نظام شمولي حقيقي..." [ 156 ]. وقد أُثير جدل حول حجة لينز: "إن الإشارات المتكررة والمُشبعة إلى النزعة الإنسانية الكاثوليكية في عهد فرانكو... والنابعة من اللاهوت المسيحي، لا يُمكنها إخفاء حقيقة أن الفرد لم يُفهم كمواطن إلا بقدر التزامه بالمجتمع الكاثوليكي الهرمي ذي النزعة الاقتصادية الخاصة الذي أنقذته الانتفاضة العسكرية"، كما يقول غييرمو بورتيلا كونتريراس. [ 157 ] علاوة على ذلك، يرى لويس أوريليو غونزاليس برييتو أن "القيم الكاثوليكية التي تغلغلت في الركيزة الأيديولوجية المحافظة... هي تحديدًا ما استخدمته العقيدة السياسية الإسبانية في عهد فرانكو في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات لتبرير الحاجة إلى تأسيس دولة شمولية في خدمة الدين الكاثوليكي ونشره." [ 158 ]

صُوِّر فرانكو على أنه كاثوليكي متدين ومدافع قوي عن الكاثوليكية ، الدين الرسمي للدولة . [ 159 ] أُعلنت الزيجات المدنية التي عُقدت في الجمهورية باطلة ولاغية ما لم تُصدِّق عليها الكنيسة الكاثوليكية، وكذلك حالات الطلاق. حُرِمَ الطلاق ومنع الحمل والإجهاض. [ 160 ] ووفقًا للمؤرخ ستانلي ج. باين ، المعارض لوصف الفرانكوية بالنظام الشمولي، كان فرانكو يتمتع بسلطة يومية أكبر مما كان يتمتع به أدولف هتلر أو جوزيف ستالين في أوج قوتهما. لاحظ باين أن هتلر وستالين على الأقل حافظا على برلمانات شكلية، بينما تخلى فرانكو حتى عن هذه الشكلية في السنوات الأولى من حكمه. ووفقًا لباين، فإن غياب حتى البرلمان الشكلي جعل حكومة فرانكو "الأكثر تعسفًا في العالم". [ 161 ] مع ذلك، شهدت إسبانيا بين عامي 1959 و1974 ما يُعرف بـ" المعجزة الإسبانية " بقيادة التكنوقراط ، الذين كان العديد منهم أعضاءً في منظمة أوبوس داي ، وجيل جديد من السياسيين حلّ محل الحرس الفلانجي القديم . [ 162 ] نُفذت إصلاحات في خمسينيات القرن العشرين، وتخلّت إسبانيا عن الاكتفاء الذاتي ، وأعادت السلطة الاقتصادية من الحركة الفلانجية الانعزالية. [ 163 ] أدى ذلك إلى نمو اقتصادي هائل استمر حتى منتصف سبعينيات القرن العشرين، عُرف بـ" المعجزة الإسبانية ". يُشبه هذا ما حدث في الاتحاد السوفيتي في خمسينيات القرن العشرين، حيث تحولت إسبانيا الفرانكوية من نظام شمولي صريح إلى ديكتاتورية استبدادية تتمتع بقدر من الحرية الاقتصادية .

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. ↑ لوكن، مايكل (2013). اليابانيون والحرب: التوقع والإدراك وتشكيل الذاكرة . جامعة كولومبيا : مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-54398-9.
  2. ↑ فيتزباتريك، شيلا (1986). "وجهات نظر جديدة حول الستالينية". المجلة الروسية . 45 (4): 357-373 . doi : 10.2307/130466 . JSTOR 130466 . 
  3. ↑ شو، دينيس جيه بي؛ أولدفيلد، جوناثان دي. (يناير 2008). "الشمولية والجغرافيا: إل إس بيرغ والدفاع عن تخصص أكاديمي في عهد ستالين". الجغرافيا السياسية . 27 (1): 96-112 . doi : 10.1016/j.polgeo.2007.07.001 .
  4. 1 2 كونكويست، روبرت (1999). تأملات في قرن مدمر . نورتون. ص 73-74 . ISBN  0393048187.
  5. 1 2 3 4 بايبس ، ريتشارد (1995). روسيا تحت الحكم البلشفي . نيويورك: دار فينتج بوكس، راندوم هاوس. ص 243. ISBN  0394502426.
  6. 1 2 3 4 سينبويس، رادو (2010). القومية والهوية في رومانيا: تاريخ السياسة المتطرفة من نشأة الدولة إلى الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي . لندن، أكسفورد، نيويورك، نيودلهي وسيدني: بلومزبري. ص 70. ISBN  978-1848851665.
  7. ↑ ترافيرسو، إنزو (ديسمبر 2017). "الشمولية بين التاريخ والنظرية". التاريخ والنظرية . 56 (4): 97-118 . doi : 10.1111/hith.12040 .
  8. ^ "الشمولية – الموسوعة" .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ترافيرسو، إنزو (2017). "الشمولية بين التاريخ والنظرية". التاريخ والنظرية . 56 (4): 97-118 . doi : 10.1111/hith.12040 . JSTOR 26650707 . 
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 كيرشو، إيان ؛ ليوين، موشيه (28 أبريل 1997). الستالينية والنازية: مقارنة بين الديكتاتوريات . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-56521-9.
  11. 1 2 فينسنت، أندرو (15 ديسمبر 2023). الأيديولوجيات السياسية الحديثة . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-119-98165-7.
  12. ^ لينز ، خوان خوسيه (2000). الأنظمة الشمولية والاستبدادية . لين رينر الناشر. ص. 143. ردمك  978-1-55587-890-0. OCLC 1172052725 . 
  13. ↑ جوناثان ميتشي، محرر. (3 فبراير 2014). دليل القارئ للعلوم الاجتماعية . روتليدج. ص 95. ISBN  978-1-135-93226-8.
  14. ↑ روميل، رودولف (1994). "الإبادة الجماعية في الدول الشمولية: الأنظمة القمعية ومرتكبو جرائم القتل الجماعي". في: شارني، إسرائيل و.؛ هورويتز، إيرفينغ لويس (محرران). دائرة الإبادة الجماعية المتسعة ( الطبعة الأولى). روتليدج . ص 3-40 . doi : 10.4324/9781351294089-2 . ISBN   9781351294089.
  15. ↑ وايمان، فرانك دبليو؛ تاغو، أتسوكي (يناير 2010). "شرح بداية عمليات القتل الجماعي، 1949-1987". مجلة أبحاث السلام . 47 (1): 3-13 . doi : 10.1177/0022343309342944 .
  16. ↑ ويليام إيبنشتاين (1980). الديمقراطية الأمريكية في منظور عالمي . هاربر آند رو . ص 182. ISBN  9780060418618. وتشمل الفئة الثانية دول الحزب الواحد في آسيا وأفريقيا مثل بورما والعراق وزائير - وهي ليست دولاً شمولية ولكنها تسمح بوجود حزب سياسي واحد فقط.
  17. ↑ بيساران، إيفاليلا (25 أبريل 2011). نضال إيران من أجل الاستقلال الاقتصادي: الإصلاح والإصلاح المضاد في حقبة ما بعد الثورة . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-136-73557-8.
  18. 1 2 حنة أرندت وإشعيا برلين: الحرية والسياسة والإنسانية . مطبعة جامعة برينستون. 21 نوفمبر 2023. ISBN 978-0-691-22612-5بالطبع ، ليس من المستغرب اليوم استبعاد إيطاليا الفاشية من النظام الشمولي. فالذين يفصلون إيطاليا (الفاشية فحسب) عن ألمانيا وروسيا (الشموليتين بالمعنى الدقيق) لا يمثلون أقلية بين الباحثين المعاصرين، مع أن وجهة نظرهم لا تزال محل جدل.
  19. ↑ بوبر، كارل (2013). غومبريتش، إي إتش (محرر). المجتمع المفتوح وأعداؤه . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691158136أُرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2021 .
  20. ↑ وايلد، جون (1964). أعداء أفلاطون المعاصرون ونظرية القانون الطبيعي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 23. "يرتكب بوبر خطأً تاريخيًا جسيمًا في نسبه النظرية العضوية للدولة إلى أفلاطون، واتهامه بجميع مغالطات التاريخية ما بعد الهيغلية والماركسية - وهي النظرية القائلة بأن التاريخ محكوم بقوانين حتمية تحكم سلوك الكيانات الاجتماعية العليا التي لا يعد البشر وخياراتهم الحرة سوى مظاهر ثانوية لها."
  21. ↑ ليفينسون، رونالد ب. (1970). دفاعًا عن أفلاطون . نيويورك: راسل وراسل. ص. 20. "على الرغم من التقييم العالي، يجب الاعتراف بأن نية بوبر الأولية في الإنصاف، وكراهيته لأعداء "المجتمع المفتوح"، وحماسته لتدمير كل ما يبدو له مدمرًا لرفاهية البشرية، قد دفعته إلى الاستخدام المكثف لما يمكن تسميته بالدعاية المضادة المصطلحية . [...] مع بعض الاستثناءات التي تصب في مصلحة بوبر، من الملاحظ أن نقاد الكتب ذوي الكفاءة الخاصة في مجالات معينة - وهنا يُدرج ليندسي مرة أخرى - قد اعترضوا على استنتاجات بوبر في تلك المجالات نفسها. [...] استنكر علماء الاجتماع والفلاسفة الاجتماعيون إنكاره الجذري للسببية التاريخية، إلى جانب تبنيه لعدم ثقة هايك المنهجية في برامج الإصلاح الاجتماعي الأوسع؛ واحتج دارسو الفلسفة التاريخية على تعامله العنيف والجدلي مع أفلاطون وأرسطو، وخاصة هيجل؛ ووجد علماء الأخلاق تناقضات في النظرية الأخلاقية ("الثنائية النقدية") التي استند إليها." يستند الجدل [المناهض للحداثة] إلى حد كبير إلى هذا الأساس.
  22. 1 2 3 إنزو ترافيرسو ، ديسبينا لالاكي. ضد "الشمولية": حوار مع إنزو ترافيرسو
  23. 1 2 الستالينية وجدلية زحل: معاداة الشيوعية، والماركسية، ومصير الاتحاد السوفيتي . روومان وليتلفيلد. 20 مارس 2023. ISBN 978-1-6669-3090-0.
  24. ↑ هوركهايمر، ماكس ؛ أدورنو، تيودور دبليو ؛ نويري، غونزلين (2002). جدلية التنوير . مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-0804736336أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2021 .
  25. ↑ روبنشتاين، دبليو دي (2004). الإبادة الجماعية: تاريخ . بيرسون للتعليم. ص 7. ISBN  978-0-582-50601-5.
  26. 1 2 جنتيلي, جيوفاني ; موسوليني، بينيتو (1932). La dottrina del fascismo [ عقيدة الفاشية ] .
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 مودسلي، إيفان (2011). الحرب الأهلية الروسية . بيرلين. رقم ISBN 9780857901231.
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 رونالد سوني . رفع العلم الأحمر: التاريخ والمؤرخون والثورة الروسية ( دار فيرسو للنشر ، 2017).
  29. ↑ هوف، جيري ف. (1987). "القوى الخفية، النموذج الشمولي، والتاريخ السوفيتي". المجلة الروسية . 46 (4): 397-403 . doi : 10.2307/130293 . JSTOR 130293 . 
  30. 1 2 رايلي، ألكسندر؛ سيورز، ألفريد كينتيجيرن (18 يونيو 2019). الإرث الشمولي للثورة البلشفية . روومان وليتلفيلد. ISBN 9781793605344أُرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم استرجاعه في 17 أبريل 2022 – عبر كتب جوجل.
  31. ^ فوينتيس ، خوان فرانسيسكو (29 أبريل 2019). الشمولية: المجتمع المنغلق وأصدقاؤه. تاريخ اللغات المتقاطعة . إد. جامعة كانتابريا. رقم ISBN 9788481028898أُرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم استرجاعه في 17 أبريل 2022 – عبر كتب جوجل.
  32. ↑ جيرسون، لينارد (1 سبتمبر 2013). لينين والقرن العشرين: نظرة استعادية من بيرترام د. وولف . دار هوفر للنشر. ISBN 9780817979331أُرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم استرجاعه في 17 أبريل 2022 – عبر كتب جوجل.
  33. ↑ غريغور، ريتشارد (1974). قرارات الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي، المجلد 2: الفترة السوفيتية المبكرة 1917-1929 . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 9781487590116أُرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم استرجاعه في 17 أبريل 2022 – عبر كتب جوجل.
  34. ١ ٢ التجربة الشمولية في أوروبا في القرن العشرين: فهم فقر السياسة الكبرى . تايلور وفرانسيس. ٢٠٠٦. ISBN 978-0-415-19278-1.
  35. ↑ ديلزل، تشارلز ف. (1988). "تذكر موسوليني". مجلة ويلسون الفصلية . 12 (2): 118-135 . JSTOR 40257305 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2022
  36. ^ شميت ، كارل (1927). مطبعة جامعة شيكاغو (محرر). Der Begriff des Politischen [ مفهوم السياسي ] (بالألمانية) ( طبعة عام 1996). مطبعة جامعة روتجرز. ص. 22. رقم ISBN   0226738868.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  37. 1 2 3 4 فرانكو: تشريح ديكتاتور . بلومزبري. 18 ديسمبر 2017. ISBN 978-1-78672-300-0.
  38. ↑ سيجل، آخيم (1998). النموذج الشمولي بعد نهاية الشيوعية: نحو إعادة تقييم نظري (طبعة غلاف مقوى ). أمستردام: رودوبي. ص 200. ISBN   978-9042005525انتشرت مفاهيم الشمولية على نطاق واسع في ذروة الحرب الباردة. ومنذ أواخر الأربعينيات، وخاصة بعد الحرب الكورية، تبلورت هذه المفاهيم في أيديولوجية واسعة النطاق، بل ومهيمنة، حاولت النخب السياسية في العالم الغربي من خلالها تفسير بل وتبرير وضع الحرب الباردة .
  39. ↑ غيلهوت، نيكولاس (2005). صُنّاع الديمقراطية: حقوق الإنسان والنظام الدولي ( طبعة غلاف مقوى). مدينة نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 33. ISBN   978-0231131247كثيراً ما كان يُنظر إلى التناقض بين الغرب والشمولية السوفيتية على أنه تناقض أخلاقي ومعرفي بين الحقيقة والزيف. وكانت المصداقيات الديمقراطية والاجتماعية والاقتصادية للاتحاد السوفيتي تُعتبر عادةً "أكاذيب" ونتاج دعاية متعمدة ومتعددة الأشكال. ... في هذا السياق، كان مفهوم الشمولية بحد ذاته ميزة، إذ مكّن من تحويل مناهضة الفاشية قبل الحرب إلى مناهضة الشيوعية بعد الحرب .
  40. ↑ رايش، جورج أ. (2005). كيف حوّلت الحرب الباردة فلسفة العلم: إلى منحدرات المنطق الجليدية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 153-154 . ISBN  978-0521546898.
  41. ↑ ديفتي، بروك (2007). "2. إطلاق سياسة الدعاية الجديدة، 1948. 3. بناء هجوم مضاد منسق: التعاون مع القوى الأخرى. 4. اتصال وثيق ومستمر: التعاون البريطاني الأمريكي، 1950-1951. 5. هجوم دعائي عالمي: تشرشل وإحياء الحرب السياسية". بريطانيا وأمريكا والدعاية المناهضة للشيوعية 1945-1953: قسم أبحاث المعلومات (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي). لندن: روتليدج. ISBN  978-0714683614.
  42. ↑ كوت، ديفيد (2010). السياسة والرواية خلال الحرب الباردة . دار ترانزكشن للنشر. ص 95-99 . ISBN  978-1412831369أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2020 .
  43. 1 2 3 4 5 هاينز، جون إيرل ؛ كلير، هارفي (2003). "مراجعة التاريخ". في حالة إنكار: المؤرخون والشيوعية والتجسس . سان فرانسيسكو: إنكاونتر. ص 11-57 . ISBN  1893554724.
  44. ١ ٢ إرهاب لينين: الأصول الأيديولوجية للعنف الذي مارسته الدولة السوفيتية في بداياتها . روتليدج. ٢٠١٢. ISBN 978-0-415-67396-9.
  45. ↑ كار، إدوارد هالت (1977). الثورة البلشفية 1917-1923. المجلد 1 ( طبعة معاد طباعتها). كتب بنغوين. الصفحات 111-112 . ISBN   978-0-14-020749-1.
  46. ↑ الستالينية: مقالات في التفسير التاريخي . دار النشر ترانزاكشن. رقم ISBN 978-1-4128-3502-2.
  47. 1 2 لاكوير، والتر (1987). مصير الثورة: تفسيرات للتاريخ السوفيتي من عام 1917 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: سكريبنر. ص 225-227 . ISBN  978-0684189031.
  48. 1 2 رياسانوفسكي، نيكولاس فالنتاين ؛ شتاينبرغ، مارك د. (2011). تاريخ روسيا ( الطبعة الثامنة). نيويورك: أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 468. ISBN   978-0-1953-4197-3.
  49. 1 2 3 لينو، مات (يونيو 2002). "هل قتل ستالين كيروف؟ وهل يهم ذلك؟". مجلة التاريخ الحديث . 74 (2): 352-380 . doi : 10.1086/343411 .
  50. ↑ أورلو، د. (ديسمبر 2011). "ما وراء الشمولية: مقارنة بين الستالينية والنازية"، مايكل غيير وشيلا فيتزباتريك، محرران. (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2009)، 9 + 563 صفحة، غلاف مقوى 95.00 دولارًا، غلاف ورقي 28.99 دولارًا، كتاب إلكتروني 23.00 دولارًا". دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية . 25 (3): 457-459 . doi : 10.1093/hgs/dcr052 . مشروع MUSE 460844 .  
  51. ↑ ستالين: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة هارفارد. 2005. ISBN 978-0-674-01697-2.
  52. ↑ المجتمعات الشمولية والتحول الديمقراطي: مقالات في ذكرى فيكتور زاسلافسكي . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. 10 يوليو 2017. ISBN 978-963-386-130-1.
  53. 1 2 فيتزباتريك، شيلا (1999). الستالينية اليومية: الحياة العادية في أوقات استثنائية: روسيا السوفيتية في ثلاثينيات القرن العشرين . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195050004.
  54. ↑ ديفيز، سارة؛ هاريس، جيمس (8 سبتمبر 2005). "جوزيف ستالين: السلطة والأفكار". ستالين: تاريخ جديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4-5 . ISBN  978-1-139-44663-1.
  55. ↑ روبين، إيلي (2008). الاشتراكية التركيبية: البلاستيك والديكتاتورية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-1469606774.
  56. ↑ كيرشو، إيان (31 يوليو 1989). "الدولة النازية: دولة استثنائية؟". مجلة اليسار الجديد . 1 (176) 778: 47-67 . doi : 10.64590/8qe .
  57. ↑ باين، ستانلي ج. (يناير 1996). تاريخ الفاشية، 1914-1945 . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-14873-7.
  58. ↑ لاكوير، والتر (1987). مصير الثورة: تفسيرات للتاريخ السوفيتي من عام 1917 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: سكريبنر. ص 224، 228. ISBN  978-0684189031.
  59. ↑ لاكوير، والتر (1987). مصير الثورة: تفسيرات للتاريخ السوفيتي من عام 1917 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: سكريبنر. ص 233. ISBN  978-0684189031.
  60. ↑ نيومير، لور (2018). تجريم الشيوعية في الفضاء السياسي الأوروبي بعد الحرب الباردة . روتليدج. ISBN 9781351141741.
  61. 1 2 الديكتاتورية الشمولية: تواريخ جديدة . روتليدج. 8 أكتوبر 2013. ISBN 978-1-135-04397-1.
  62. ↑ شونبفلوغ، دانيال (2007). "التاريخ المتقاطع: فرانسوا فوريه، إرنست نولته وتاريخ مقارن للحركات الشمولية". المجلة الأوروبية للتاريخ الفصلي . 37 (2): 265-290 . doi : 10.1177/0265691407075595 .
  63. ↑ سينغر، دانيال (17 أبريل 1995). "الصوت والفوريت" . ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2008. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2020. يصف فوريت، مستعيراً من حنة أرندت، البلاشفة والنازيين بأنهم توأمان شموليان، متناقضان ولكنهما متحدان .
  64. ↑ سينغر، دانيال (2 نوفمبر 1999). "استغلال المأساة، أو الأحمر بالأسود" . ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2020. ... إن الطبيعة الشمولية لروسيا ستالين لا يمكن إنكارها.
  65. ↑ جروبمان، غاري م. (1990). "الفاشية النازية والدولة الشمولية الحديثة" . Remember.org . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2020. كانت حكومة ألمانيا النازية دولة فاشية شمولية .
  66. ↑ ترافيرسو، إنزو. "معاداة الشيوعية الجديدة: إعادة قراءة القرن العشرين" // التاريخ والثورة: دحض التحريفية، تحرير مايك أينز وجيم وولفريز (لندن: فيرسو، 2007)، 138-155.
  67. 1 2 توث، مانو (25 أكتوبر 2021). الذاكرة الأوروبية والرؤى المتضاربة للماضي . سبرينغر. ISBN 978-3-030-79843-7.
  68. ↑ ماكفي، بيتر (15 ديسمبر 2014). دليل الثورة الفرنسية . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-118-97752-1.
  69. ↑ هوبسباوم، إريك (30 نوفمبر 1996). "التاريخ والوهم". مجلة اليسار الجديد . 1 (220) 2062: 116-125 . doi : 10.64590/l1u .
  70. ↑ بريشياني، ماركو (18 يونيو 2024). التعلم من العدو: تاريخ فكري لمناهضة الفاشية في أوروبا ما بين الحربين . دار فيرسو للنشر. رقم ISBN 978-1-80429-227-3.
  71. ↑ غرين، دوغلاس (20 مارس 2023). الستالينية وجدلية زحل: معاداة الشيوعية، والماركسية، ومصير الاتحاد السوفيتي . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-6669-3090-0.
  72. ↑ بارينتي، مايكل (1997). القمصان السوداء والحمر: الفاشية العقلانية والإطاحة بالشيوعية . سان فرانسيسكو: سيتي لايتس بوكس. ص 41-58 . ISBN  978-0872863293.
  73. ↑ بيتراس، جيمس (4 نوفمبر 1999). "وكالة المخابرات المركزية والحرب الباردة الثقافية: إعادة النظر". مجلة مونثلي ريفيو . 51 (6): 47. doi : 10.14452/MR-051-06-1999-10_4 .
  74. ↑ لوسوردو، دومينيكو (يناير 2004). "نحو نقد لفئة الشمولية". المادية التاريخية . 12 (2): 25-55 . doi : 10.1163/1569206041551663 .
  75. 1 2 كونلي، جون (2010). "الشمولية: نظرية بالية، كلمة مفيدة". كريتيكا: استكشافات في التاريخ الروسي والأوراسي . 11 (4): 819-835 . doi : 10.1353/kri.2010.0001 .
  76. 1 2 ساز، إسماعيل (2004). الفاشية والفرانكيزمو (بالإسبانية). فالنسيا: جامعة فالنسيا. رقم ISBN 978-84-370-5910-5.
  77. ↑ باين، ستانلي ج. (1980). الفاشية: مقارنة وتعريف . مطبعة جامعة واشنطن. ص 73. ISBN  978-0299080600.
  78. ↑ كونكويست، روبرت (1990). الإرهاب الكبير: إعادة تقييم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 249. ISBN  0195071328.
  79. ↑ أرندت 1958 ، ص 256-257.
  80. ↑ أرندت 1958 ، ص 308-309.
  81. ↑ مان، مايكل (2004). الفاشيون . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 331. ISBN  978-0521831314أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2017 .
  82. ↑ بريستون، بول (2007). الحرب الأهلية الإسبانية: رد الفعل، الثورة، والانتقام ( الطبعة الثالثة). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 64. ISBN   978-0393329872.
  83. ^ سلفادو ، فرانسيسكو ج. روميرو (2013). القاموس التاريخي للحرب الأهلية الإسبانية . الصحافة الفزاعة. ص. 149. ردمك  978-0810880092أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2019 .
  84. ↑ الشمولية: التاريخ الداخلي للحرب الباردة . مطبعة جامعة أكسفورد. 20 مارس 1997. ISBN 978-0-19-028148-9.
  85. ↑ بوغياتزيس، فاسيليوس أ. (2022). "من 'سيف النبيل' إلى 'راية المثل الفاشية'"" . الفاشية . 11 (2): 315– 337. doi : 10.1163/22116257-bja10043 .
  86. ↑ فاتيكوتيس، بي جيه (23 أبريل 2014). الحكم الشعبي المطلق في اليونان، 1936-1941: سيرة سياسية للجنرال يوانيس ميتاكساس . روتليدج. ISBN 978-1-134-72926-5.
  87. ↑ "المحرقة في رومانيا" (ملف PDF) . ياد فاشيم .
  88. ↑ "محاكمات مجرمي الحرب" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17-07-2011.
  89. ↑ فراير، توني أ. (9 أكتوبر 2006). مكافحة الاحتكار والرأسمالية العالمية، 1930-2004 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-45558-9.
  90. ↑ أوفري، آر جيه (2015). تاريخ أكسفورد المصور للحرب العالمية الثانية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-960582-8.
  91. ↑ خطأ، دينيس هيوم. السلطة: أشكالها وأسسها واستخداماتها . دار النشر ترانزاكشن. رقم ISBN 978-1-4128-3165-9.
  92. ↑ جونز، ويليام ديفيد (1999). النقاش الضائع: المثقفون الاشتراكيون الألمان والشمولية . مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0-252-06796-9.
  93. ↑ تويس، توماس م. (8 مايو 2014). تروتسكي ومشكلة البيروقراطية السوفيتية . بريل. ISBN 978-90-04-26953-8.
  94. ↑ براذرستون، تيري؛ دوكس، بول (1992). إعادة تقييم تروتسكي . ISBN 978-0-7486-0317-6.
  95. ↑ نيمويانو، فيرجيل (ديسمبر 1982). "مراجعة كتاب النهاية والبدايات ". ملاحظات اللغة الحديثة . 97 (5): 1235-1238 .
  96. ↑ تشرشل، ونستون (5 أكتوبر 1938). اتفاقية ميونيخ (خطاب). مجلس العموم البريطاني : الجمعية الدولية لتشرشل. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2020. لنا في هذا البلد، كما في البلدان الليبرالية والديمقراطية الأخرى ، الحق الكامل في تمجيد مبدأ تقرير المصير، لكن هذا المبدأ يبدو سيئًا على ألسنة أولئك الذين يحكمون دولًا شمولية ينكرون أدنى قدر من التسامح على جميع الفئات والمعتقدات داخل حدودها. العديد من تلك البلدان، خوفًا من صعود النازية، ... كرهت فكرة فرض هذا الحكم التعسفي للنظام الشمولي عليها، وأملت في اتخاذ موقف.
  97. ↑ تشرشل، ونستون (16 أكتوبر 1938). خطاب بُثّ إلى الولايات المتحدة ولندن . الجمعية الدولية لتشرشل. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2020 .
  98. ↑ ترافيرسو، إنزو (29 يناير 2019). الوجوه الجديدة للفاشية: الشعبوية واليمين المتطرف . دار نشر فيرسو. رقم ISBN 978-1-78873-046-4.
  99. ↑ لاكوير، والتر (1987). مصير الثورة . نيويورك: سكريبنر. ص 131. ISBN  0684189038.
  100. ↑ أورويل، جورج (1946). "لماذا أكتب" . جانجريل . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2020 .
  101. ↑ فيلا، دانا ريتشارد (2000). دليل كامبريدج لهانا أرندت . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 2-3 . ISBN  0521645719.
  102. ↑ هوفر، إريك (2002). المؤمن الحقيقي: أفكار حول طبيعة الحركات الجماهيرية . هاربر بيرينال مودرن كلاسيكس. ص 61، 163. ISBN  0060505915.
  103. ↑ هانبرينك، بول (يوليو 2018). "البروتستانت الأوروبيون بين معاداة الشيوعية ومعاداة الشمولية: الصراع الثقافي الآخر في فترة ما بين الحربين؟". مجلة التاريخ المعاصر . 53 (3): 624. doi : 10.1177/0022009417704894 .
  104. ↑ هانبرينك، بول (يوليو 2018). "البروتستانت الأوروبيون بين معاداة الشيوعية ومعاداة الشمولية: الصراع الثقافي الآخر في فترة ما بين الحربين؟". مجلة التاريخ المعاصر . 53 (3): 622-643 . doi : 10.1177/0022009417704894 .
  105. ↑ بريجنسكي، زبيغنيو ؛ فريدريش، كارل (1956). الديكتاتورية الشمولية والاستبداد . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674332607.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  106. ↑ برزيزينسكي وفريدريش، 1956، ص 22.
  107. ↑ برزيزينسكي وفريدريش 1956، ص 22.
  108. ↑ لاكوير، والتر (1987). مصير الثورة: تفسيرات للتاريخ السوفيتي من عام 1917 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: سكريبنر. الصفحات 186-189 ، 233-234 . ISBN  978-0684189031.
  109. 1 2 كيرشو، إيان (2000). الديكتاتورية النازية: مشاكل ووجهات نظر في التفسير . لندن؛ نيويورك: أرنولد؛ مطبعة جامعة أكسفورد. ص 25. ISBN  978-0340760284. OCLC 43419425 . 
  110. ↑ لاكوير، والتر (1987). مصير الثورة: تفسيرات للتاريخ السوفيتي من عام 1917 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: سكريبنر. ص 241. ISBN  978-0684189031.
  111. ↑ ساسون، جوزيف (فبراير 2017). "آرون م. فاوست، بعث العراق: شمولية صدام حسين (أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس، 2015). 296 صفحة. 55.00 دولارًا أمريكيًا، غلاف مقوى. ISBN: 9781477305577". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 49 (1): 205-206 . doi : 10.1017/S0020743816001392 . أولًا، يتجاهل فاوست الاقتصاد تمامًا في تحليله. هذا الإغفال لافت للنظر بالنظر إلى محاولته تتبع كيفية تحول النظام إلى نظام شمولي، والذي يشمل، بحكم تعريفه، جميع جوانب الحياة. ... ثانيًا، المقارنة مع ستالين أو هتلر ضعيفة عند الأخذ في الاعتبار عدد العراقيين الذين سُمح لهم بمغادرة البلاد. على الرغم من أن المواطنين كانوا يخضعون لإجراءات معقدة وبيروقراطية للحصول على الأوراق اللازمة لمغادرة البلاد، إلا أن الواقع يشير إلى أن أكثر من مليون عراقي هاجروا من العراق منذ نهاية الحرب العراقية الإيرانية عام 1988 وحتى الغزو الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003. ثالثًا، لم تكن ممارسة الدين في عهد ستالين مماثلة لما كانت عليه في العراق، فبينما يوضح فاوست كيف مُنع الشيعة من ممارسة بعض شعائرهم، كان يُسمح للمواطن العراقي العادي بالصلاة في منزله وفي المسجد. ... صحيح أن الأجهزة الأمنية كانت تراقب المؤسسات الدينية والمساجد، لكن النهج العراقي يختلف نوعًا ما عن النهج الذي اتبعه نظام ستالين الشمولي.  
  112. ↑ بلايدز، ليزا (2018). حالة القمع: العراق في عهد صدام حسين . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-9032-3. OCLC 1104855351 . 
  113. ↑
  114. ↑ خميس، ب. غولد، فون، سحر، بول، كاثرين (2013). "22. الدعاية في "الحروب السيبرانية" في مصر وسوريا: السياقات، والجهات الفاعلة، والأدوات، والتكتيكات". في أورباخ، كاسترونوفو، جوناثان، روس (محرر). دليل أكسفورد لدراسات الدعاية . 198 ماديسون أفينيو، نيويورك، نيويورك 10016: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 422. ISBN  978-0-19-976441-9.{{cite book}}: صيانة CS1: الموقع ( رابط ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  115. ↑ ويدين، ليزا (2015). غموض الهيمنة: السياسة والخطابة والرموز في سوريا المعاصرة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. doi : 10.7208/chicago/978022345536.001.0001 (غير نشط في 6 أبريل 2026). ISBN 978-0-226-33337-3.{{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من أبريل 2026 ( رابط )
  116. ↑ مينينغهاوس، إستر (2016). خلق الرضا في سوريا البعثية: المرأة والرفاه في دولة شمولية . آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-78453-115-7.
  117. ↑ «المتمردون السوريون يُطيحون بالرئيس الأسد، ورئيس الوزراء يدعو إلى انتخابات حرة» . رويترز. 8 ديسمبر 2024. تاريخ الاطلاع: 8 ديسمبر 2024 .
  118. ↑ آرون، ريموند (1968). الديمقراطية والشمولية . خدمات ليتلهامبتون للكتب. ص 195. ISBN  978-0297002529.
  119. 1 2 زيمرمان، ويليام (سبتمبر 1980). "مراجعة: كيف تُدار شؤون الاتحاد السوفيتي". المجلة السلافية . 39 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 482-486 . doi : 10.2307/2497167 . JSTOR 2497167 . 
  120. 1 2 أحمد، صلاح الدين (2019). الفضاء الشمولي وتدمير الهالة . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 7. ISBN  978-1438472935.
  121. ↑ ديفيز، سارة؛ هاريس، جيمس (2005). "جوزيف ستالين: السلطة والأفكار". ستالين: تاريخ جديد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3. ISBN  978-1139446631كانت الدراسات السوفيتية الأكاديمية ، التي نشأت في بدايات الحرب الباردة، متأثرة بشكل كبير بـ"النموذج الشمولي" للسياسة السوفيتية. وحتى ستينيات القرن العشرين، كان من شبه المستحيل تقديم أي تفسير آخر، على الأقل في الولايات المتحدة.
  122. 1 2 ديفيز، سارة؛ هاريس، جيمس (2005). "جوزيف ستالين: السلطة والأفكار". ستالين: تاريخ جديد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4-5 . ISBN  978-1139446631ركزت أعمال تاكر على الطبيعة المطلقة لسلطة ستالين، وهو افتراضٌ واجه تحديات متزايدة من قِبل مؤرخين تنقيحيين لاحقين. في كتابه " أصول التطهيرات الكبرى" ، جادل آرتش جيتي بأن النظام السياسي السوفيتي كان فوضويًا، وأن المؤسسات غالبًا ما كانت تفلت من سيطرة المركز، وأن قيادة ستالين تمثلت إلى حد كبير في الاستجابة، على أساس ظرفي ، للأزمات السياسية عند ظهورها. تأثرت أعمال جيتي بالعلوم السياسية في ستينيات القرن العشرين وما بعدها، والتي بدأت، في نقدها للنموذج الشمولي، في النظر في إمكانية أن يكون للمؤسسات البيروقراطية المستقلة نسبيًا تأثيرٌ ما على صنع السياسات على أعلى المستويات.
  123. ↑ فيتزباتريك، شيلا (نوفمبر 2007). "المراجعة في التاريخ السوفيتي". التاريخ والنظرية . 46 (4): 77-91 . doi : 10.1111/j.1468-2303.2007.00429.x ... كان الباحثون الغربيون الذين كانوا، في التسعينيات والألفية الجديدة، الأكثر نشاطًا في البحث في الأرشيفات الجديدة عن بيانات حول القمع السوفيتي، من المراجعين (دائمًا "باحثي الأرشيف") مثل آرتش جيتي ولين فيولا.
  124. ↑ ديفيز، سارة؛ هاريس، جيمس (2005). "جوزيف ستالين: السلطة والأفكار". ستالين: تاريخ جديد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3-4 . ISBN  978-1139446631في عام 1953 ، وصف كارل فريدريش الأنظمة الشمولية من خلال خمس نقاط: أيديولوجية رسمية، والسيطرة على الأسلحة ووسائل الإعلام، واستخدام الإرهاب، وحزب جماهيري واحد، "عادة تحت قيادة زعيم واحد". كان هناك، بالطبع، افتراض بأن الزعيم كان حاسمًا في عمل الشمولية: في قمة نظام متجانس ومركزي وهرمي، كان هو من يصدر الأوامر التي يتم تنفيذها، دون نقاش، من قبل مرؤوسيه.
  125. ↑ سعد، أسماء (21 فبراير 2018). "الشمولية الصامتة في إريتريا" . مجلة ماكجيل للدراسات السياسية (21). مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2020 .
  126. ↑ جيجيك، سلافوي (2002). هل قال أحدهم الشمولية؟: خمسة تدخلات في (سوء) استخدام مفهوم . لندن ونيويورك: فيرسو. ص 169. ISBN  9781859844250.
  127. ↑ شورتن، ريتشارد (2012). الحداثة والشمولية: إعادة النظر في المصادر الفكرية للنازية والستالينية، من عام 1945 إلى الوقت الحاضر . بالغراف. ISBN 978-0230252073.
  128. ↑ تيسمانيانو، فلاديمير (2012). الشيطان في التاريخ: الشيوعية والفاشية وبعض دروس القرن العشرين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520954175.
  129. ↑ تاكر، أفييزر (2015). إرث الشمولية: إطار نظري . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1316393055.
  130. ↑ فوينتيس، خوان فرانسيسكو (2015). "كيف تُعيد الكلمات تشكيل الماضي: 'القصة القديمة جدًا للشمولية'". السياسة والدين والأيديولوجيا . 16 ( 2-3 ): 282-297 . doi : 10.1080/21567689.2015.1084928 .
  131. ↑ زوبوف، شوشانا (2019). عصر رأسمالية المراقبة: النضال من أجل مستقبل إنساني على الحدود الجديدة للسلطة . نيويورك: بابليك أفيرز. ISBN 978-1610395694. OCLC 1049577294 . 
  132. ↑ أورد، توبي (2020). "مخاطر المستقبل". الهاوية: المخاطر الوجودية ومستقبل البشرية . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1526600196.
  133. ↑ كلارك، ر. (1988). "تكنولوجيا المعلومات ومراقبة البيانات" . اتصالات رابطة آلات الحوسبة . 31 (5): 498-512 . doi : 10.1145/42411.42413 .
  134. ↑ «الصين تبتكر الدولة الشمولية الرقمية» . مجلة الإيكونوميست . ١٧ ديسمبر ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ١٤ سبتمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٤ سبتمبر ٢٠١٨ .
  135. ↑ لي، كارين؛ لي، داندان (2 ديسمبر 2018). "خطة الصين الجذرية لتقييم سلوك كل مواطن" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2020 .
  136. ↑ لوكاس ، روب (يناير-فبراير 2020). "أعمال المراقبة" . مجلة نيو ليفت ريفيو . 121. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2020 .
  137. ↑ ليفيتسكي، ستيفن؛ واي، لوكان (13 سبتمبر 2022). الثورة والديكتاتورية: الأصول العنيفة للاستبداد الدائم . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691169521.
  138. ↑ روميل، آر جيه (1994). "الإبادة الجماعية في الدول الشمولية: الأنظمة القمعية والقتلة الجماعيون". في: تشارني، إسرائيل دبليو (محرر). دائرة الإبادة الجماعية المتسعة . دار ترانزكشن للنشر. ص 5. 
  139. ↑ المصادر:
    • ويلاند، كارستن (2018). "6: نزع الحياد عن المساعدات: كل الطرق تؤدي إلى دمشق". سوريا وفخ الحياد: معضلات تقديم المساعدات الإنسانية في ظل الأنظمة العنيفة . لندن: آي بي توريس. ص  68. ISBN 978-0-7556-4138-3.
    • مينينغهاوس، إستر (2016). خلق الرضا في سوريا البعثية: المرأة والرعاية الاجتماعية في دولة شمولية . لندن: آي بي توريس. ص  69، 70. ISBN 978-1-78453-115-7.
    • هاشم، مازن (ربيع 2012). "بلاد الشام: التوفيق بين قرن من التناقضات" . المجلة الأمريكية للدراسات الاجتماعية . 29 (2): 141. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2024 – عبر academia.edu.
  140. ↑ المصادر:
    • تاكر، إرنست (2019). "21: الشرق الأوسط في نهاية الحرب الباردة، 1979-1993". الشرق الأوسط في التاريخ العالمي الحديث (  الطبعة الثانية). نيويورك: روتليدج. ص  303. ISBN 978-1-138-49190-8. إل سي سي إن 2018043096 . 
    • كيركباتريك، جين جيه (1981). "أفغانستان: تداعياتها على السلام والأمن". الشؤون العالمية . 144 (3): 243. JSTOR 20671902 . 
    • إس. مارغوليس، إريك (2005). "2: أشجع الرجال على وجه الأرض". الحرب في قمة العالم . نيويورك: روتليدج. ص  14، 15. ISBN 0-415-92712-9.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  141. ↑ برينان-ماركيز، ك. (2012). "دفاع متواضع عن قراءة الأفكار" . مجلة ييل للقانون والتكنولوجيا . 15 (214). مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2020.
  142. ^ هيلبينج، ديرك. فراي، برونو S .؛ جيجرينزر، جيرد. هافن، إرنست؛ هاجنر، مايكل. هوفستيتر، إيفون؛ فان دن هوفن، جيروين؛ زيكاري، روبرتو V.؛ زويتر، أندريج (2019). "هل ستنجو الديمقراطية من البيانات الضخمة والذكاء الاصطناعي؟" . نحو التنوير الرقمي . ص 73 – 98. دوى : 10.1007 / 978-3-319-90869-4_7 . رقم ISBN  978-3-319-90868-7تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2022-05-26.(نُشر أيضًا في: Helbing, D.; Frey, BS; Gigerenzer, G.; et al. (2019). “هل ستصمد الديمقراطية أمام البيانات الضخمة والذكاء الاصطناعي؟”. نحو التنوير الرقمي: مقالات حول الجوانب المظلمة والمشرقة للثورة الرقمية . Springer, Cham. ص 73–98 . ISBN   978-3319908694.)
  143. ↑ تورتشين، أليكسي؛ دينكنبرغر، ديفيد (3 مايو 2018). "تصنيف المخاطر الكارثية العالمية المرتبطة بالذكاء الاصطناعي" . الذكاء الاصطناعي والمجتمع . 35 (1): 147-163 . doi : 10.1007/s00146-018-0845-5 .
  144. ↑ بوستروم، نيك (فبراير 2013). "الوقاية من المخاطر الوجودية كأولوية عالمية". السياسة العالمية . 4 (1): 15-31 . doi : 10.1111/1758-5899.12002 .
  145. ↑
    • ساخي، نيلوفر (ديسمبر 2022). "استيلاء طالبان على السلطة في أفغانستان ومفارقة الأمن". مجلة الأمن الآسيوي والشؤون الدولية . 9 (3): 383-401 . doi : 10.1177/23477970221130882 . تسيطر الآن على أفغانستان جماعة مسلحة تعمل وفق أيديولوجية شمولية.
    • مدادي، سيد (6 سبتمبر 2022). "المركزية المختلة والهشاشة المتزايدة في ظل حكم طالبان" . معهد الشرق الأوسط . تاريخ الاطلاع: 28 نوفمبر 2022. بعبارة أخرى، كانت المؤسسات السياسية والحكومية المركزية للجمهورية السابقة غير خاضعة للمساءلة لدرجة أنها باتت الآن تُسهّل تحقيق أهداف طالبان الشمولية دون منح الشعب أي فرصة للمقاومة السلمية.
    • صدر، عمر (23 مارس 2022). "المثقفون الأفغان يفشلون في إدانة طالبان" . فير أوبزرفر . تاريخ الاطلاع: 28 نوفمبر 2022. إن حكومة طالبان الحالية في أفغانستان ليست مجرد دكتاتورية أخرى، بل هي نظام شمولي بكل المقاييس .
    • "إن تفكيك نظام طالبان هو السبيل الوحيد أمام أفغانستان" . المجلس الأطلسي . 8 سبتمبر 2022. تاريخ الاطلاع: 28 نوفمبر 2022. وكما هو الحال مع أي حركة أيديولوجية أخرى، فإن حكومة طالبان الإسلامية ذات طبيعة تحويلية وشمولية.
    • أكبري، فرخنده (7 مارس 2022). " المخاطر التي تواجه الهزارة في أفغانستان الخاضعة لحكم طالبان" . جامعة جورج واشنطن . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2022. في إمارة أفغانستان الإسلامية الشمولية التي تسيطر عليها طالبان، لا يوجد أي تمثيل أو مشاركة سياسية حقيقية للهزارة على أي مستوى.
  146. ↑ صرّح يوسف القرضاوي قائلاً: "إنّ إعلان تنظيم الدولة الإسلامية باطلٌ بموجب الشريعة الإسلامية ، وله عواقب وخيمة على السنة في العراق وعلى الثورة في سوريا"، مضيفاً أن لقب الخليفة "لا يُمنح إلا من قِبل الأمة الإسلامية جمعاء"، وليس من قِبل فئةٍ واحدة. – سترينج، هانا (5 يوليو/تموز 2014). "زعيم تنظيم الدولة الإسلامية أبو بكر البغدادي يُخاطب المسلمين في الموصل" . صحيفة ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 12 يناير/كانون الثاني 2014. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو/تموز 2014 .
  147. ↑ حامد، شادي (1 نوفمبر 2016). "ما هي الخلافة حقًا - وكيف أن الدولة الإسلامية ليست خلافة" . بروكينغز . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2020 .
  148. ↑ وينتر، تشارلي (27 مارس 2016). "الشمولية 101: استراتيجية الدعاية غير المتصلة بالإنترنت لتنظيم الدولة الإسلامية" . لوفير .
  149. ↑ فيليبك، أوندري (2020). الدولة الإسلامية: من الإرهاب إلى التمرد الشمولي . روتليدج. ISBN 9780367457631.
  150. ↑ بيتر، بيرنهولز (فبراير 2019). "القيم العليا، والشمولية، والإرهاب". دليل أكسفورد للاختيار العام . المجلد 1. 
  151. ↑ هاسليت، أليسون (30 يونيو 2021). "الدولة الإسلامية: نظام شمولي سياسي ديني" . ساينتيا إت هيومانيتاس . 11 : 73-84 . تتبنى الدولة الإسلامية أكثر سمات الجهاد السلفي عنفًا وتطرفًا. وقد دمجت الدولة العقيدة الدينية وسيطرة الدولة معًا لإنشاء نظام شمولي سياسي ديني لا يتقيد بالحدود الجغرافية.
  152. ↑ الديكتاتوريات الأوروبية 1918-1945 . روتليدج. 12 فبراير 2016. ISBN 978-1-317-29422-1.
  153. ↑ بناء الديكتاتورية الفرنسية في كانتابريا . إد. جامعة كانتابريا. 20 نوفمبر 2020. رقم ISBN 978-84-8102-695-5.
  154. ↑ El Franquismo y la apropiación del pasado: El use de la historia، de la arqueología and la historia del arte for laشرعية الديكتادورا . افتتاحية بابلو إجليسياس. 2 يوليو 2016. ردمك 978-84-95886-89-7.
  155. ^ الدولة والحق في الفرنسية: El nacionalsindicalismo. إف جي كوندي ولويس ليجاز لاكامبرا . مركز الدراسات الدستورية. 1996. ردمك 978-84-259-1008-1.
  156. ↑ الأنظمة الشمولية والاستبدادية . دار نشر لين رينر. 2000. رقم ISBN 978-1-55587-890-0.
  157. ^ كونتريراس، غييرمو بورتيلا (2022). El derecho penal bajo la dictadura franquista: Bases ideológicas y protagonistas (بالإسبانية). مدريد : افتتاحية ديكينسون، إس إل . تم الاسترجاع 17 يناير 2025 .
  158. ^ غونزاليس بريتو ، لويس أوريليو (28 يونيو 2021). "الشمولية الطوعية للفرانكيزمو" . Revista del Posgrado en Derecho de la UNAM (14): 44. دوى : 10.22201/ppd.26831783e.2021.14.170 .
  159. ^ مارتن ، أنخيل فينياس (2020). في القتال من أجل التاريخ: لا ريبوبليكا، الحرب المدنية، الفرانكيزمو (بالإسبانية). باسادو والحاضر. رقم ISBN 978-84-121383-4-4.
  160. ↑ "مراسيم فرانكو" . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2005 .
  161. ↑ باين، ستانلي ج. (1987). نظام فرانكو، 1936-1975 . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 323-324 . ISBN  978-0-299-11070-3.
  162. ↑ جنسن، جيفري. "فرانكو: جندي، قائد، ديكتاتور". واشنطن العاصمة: بوتوماك بوكس، 2005. ص 110-111.
  163. ↑ رويتر، تيم (19 مايو 2014). "قبل تحول الصين، كانت هناك "المعجزة الإسبانية"" مجلة فوربس . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2017. "

للمزيد من القراءة

  • آرندت، هانا (1958). أصول الشمولية (  الطبعة الثانية الموسعة). نيويورك: ميريديان بوكس. LCCN 58-11927 . 
  • أرمسترونج، جون أ. سياسات الشمولية (نيويورك: راندوم هاوس، 1961).
  • بيجا، جان فيليب (مارس 2019). "الصين في عهد شي جين بينغ: على طريق الشمولية الجديدة". البحث الاجتماعي: مجلة دولية فصلية . 86 (1): 203-230 . doi : 10.1353/sor.2019.0009 . ProQuest 2249726077 . 
  • بيرنهولز، بيتر. "الأيديولوجيا والشمولية: تحليل رسمي يتضمن الأيديولوجيا"، الاختيار العام 108، 2001، ص  33-75.
  • بيرنهولز، بيتر. "الأيديولوجيا، والطوائف، والدولة، والشمولية: نظرية عامة". في: هـ. ماير وم. شيفر (محرران): الشمولية والأديان السياسية ، المجلد الثاني (روتليدج، 2007)، الصفحات  246-270.
  • بوركيناو، فرانز ، العدو الشمولي (لندن: فابر وفابر 1940).
  • براشر، كارل ديتريش ، "المفهوم المتنازع عليه للشمولية"، الصفحات  11-33 من كتاب "إعادة النظر في الشمولية " الذي حرره إرنست أ. مينز (دار كينيكات للنشر، 1981) ISBN 0804692688.
  • كونغلتون، روجر د. "حكم المؤمنين الحقيقيين: واجبات عليا في ظل الشمولية وبدونها". الاقتصاد السياسي الدستوري 31.1 (2020): 111-141. متاح على الإنترنت
  • كونلي، جون (سبتمبر 2010). "الشمولية: نظرية بالية، كلمة مفيدة". كريتيكا . 11 (4): 819-835 . doi : 10.1353/kri.2010.0001 . Gale A251724944 Project MUSE 398247 .   
  • كورتيس، مايكل. الشمولية (1979) على الإنترنت
  • ديفلين، نيكولاس (مارس 2023). "هانا أرندت والنظريات الماركسية حول الشمولية" . التاريخ الفكري الحديث . 20 (1): 247-269 . doi : 10.1017/S1479244321000603 .
  • دايموند، لاري (2019). "خطر الشمولية ما بعد الحداثية". مجلة الديمقراطية . 30 (1): 20-24 . doi : 10.1353/jod.2019.0001 . مشروع MUSE 713719 .  
  • فيتزباتريك، شيلا، ومايكل غيير، محرران. ما وراء الشمولية: مقارنة بين الستالينية والنازية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2008).
  • فريدريش، كارل و ز.ك. بريجنسكي ، الديكتاتورية الشمولية والاستبداد (مطبعة جامعة هارفارد، الطبعة الأولى 1956، الطبعة الثانية 1965).
  • غاتش، ناتاليا (2020). "من الشمولية إلى الديمقراطية: بناء استقلالية المتعلم في التعليم العالي الأوكراني" (ملف PDF) . قضايا في البحث التربوي . 30 (2): 532-554 .
  • جليسون، أبوت. الشمولية: التاريخ الداخلي للحرب الباردة (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1995)، رقم ISBN 0195050177.
  • غراي، فيليب دبليو. الشمولية: الأساسيات (نيويورك: روتليدج، 2023)، رقم ISBN 9781032183732.
  • غريغور، أ. الشمولية والدين السياسي (مطبعة جامعة ستانفورد، 2020).
  • هانبرينك، بول (يوليو 2018). "البروتستانت الأوروبيون بين معاداة الشيوعية ومعاداة الشمولية: صراع ثقافي آخر في فترة ما بين الحربين؟". مجلة التاريخ المعاصر . 53 (3): 622-643 . doi : 10.1177/0022009417704894 . JSTOR 26500313 . 
  • غي هيرميت، مع بيير هاسنر وجاك روبينيك، الشمولية (باريس: الطبعات الاقتصادية، 1984).
  • جينتشيل، أندرو؛ موين، صموئيل (2004). "الديمقراطية الفرنسية بين الشمولية والتضامن: بيير روزانفالون والتأريخ التنقيحي". مجلة التاريخ الحديث . 76 (1): 107-154 . doi : 10.1086/421186 . JSTOR 10.1086/421186 . 
  • جوسلين، صوفي (مارس 2022). "نورمان ميلر والشمولية الأمريكية في ستينيات القرن العشرين". التاريخ الفكري الحديث . 19 (1): 241-267 . doi : 10.1017/S1479244320000323 . ProQuest 2627066308 . 
  • كيلر، مارسيلو سورسي. "لماذا الموسيقى أيديولوجية للغاية، ولماذا تأخذها الدول الشمولية على محمل الجد؟"، مجلة البحوث الموسيقية ، XXVI (2007)، العدد 2-3، الصفحات  91-122.
  • كيركباتريك، جين ، الديكتاتوريات والمعايير المزدوجة: العقلانية والمنطق في السياسة (لندن: سيمون وشوستر، 1982).
  • لاكوير، والتر ، مصير الثورة: تفسيرات للتاريخ السوفيتي من عام 1917 إلى الوقت الحاضر (لندن: كولير بوكس، 1987) ISBN 002034080X.
  • مينز، إرنست، محرر. إعادة النظر في الشمولية (1981) مقالات منشورة على الإنترنت بقلم خبراء
  • لودفيج فون ميزس ، الحكومة المطلقة: صعود الدولة الشاملة والحرب الشاملة (مطبعة جامعة ييل، 1944).
  • موراي، إيوان. اصمت: حكاية الشمولية (2005).
  • نيكولز، أ. ج. (أكتوبر 2001). "المؤرخون والشمولية: أثر توحيد ألمانيا". مجلة التاريخ المعاصر . 36 (4): 653-661 . doi : 10.1177/002200940103600406 .
  • باتريكييف، فيليكس (يونيو 2003). "الستاليسية، والمجتمع الشمولي، وسياسات "السيطرة الكاملة"". الحركات الشمولية والأديان السياسية . 4 (1): 23– 46. doi : 10.1080/14690760412331326068 .
  • باين، ستانلي ج. ، تاريخ الفاشية (لندن: روتليدج، 1996).
  • راك، جوانا؛ باكر، رومان (مارس 2020). "النظرية الكامنة وراء سعي روسيا نحو الشمولية: تحليل التحول الخطابي في خطابات بوتين". دراسات شيوعية وما بعد شيوعية . 53 (1): 13-26 . doi : 10.1525/cpcs.2020.53.1.13
  • ريتربوش، بول. الديمقراطية والدكتاتور  : über Wesen und Wirklichkeit des westeuropäischen Parteienstaates (برلين؛ فيينا  : Deutscher Rechtsverlag، 1939). متصل .
  • روبرتس، ديفيد د. الشمولية (جون وايلي وأولاده، 2020).
  • روكر، رودولف ، القومية والثقافة (كوفيتشي-فريدي، 1937).
  • سارتوري، جيوفاني ، نظرية الديمقراطية المعاد النظر فيها (تشاتام، نيوجيرسي: تشاتام هاوس ، 1987).
  • ساور، وولفغانغ (1967). "الاشتراكية الوطنية: شمولية أم فاشية؟". المجلة التاريخية الأمريكية . 73 (2): 404-424 . doi : 10.2307/1866167 . JSTOR 1866167 . 
  • ساكسونبرغ، ستيفن. ما قبل الحداثة، والشمولية، وعدم ابتذال الشر: مقارنة بين ألمانيا وإسبانيا والسويد وفرنسا (سبرينغر نيتشر، 2019).
  • شابيرو، ليونارد . الشمولية (لندن: مطبعة بال مول، 1972).
  • سيلينجر، ويليام. "سياسات التأريخ الأرندي: الاتحاد الأوروبي وأصول الشمولية." التاريخ الفكري الحديث 13.2 (2016): 417-446.
  • سكوتهايم، روبرت ألين. الشمولية والفكر الاجتماعي الأمريكي (1971) متوفر على الإنترنت
  • تالمون، جيه إل ، أصول الديمقراطية الشمولية (لندن: سيكر وواربورغ، 1952).
  • ترافيرسو، إنزو ، الشمولية  : القرن العشرين في المناقشة (باريس: بوش، 2001).
  • توري، كايوس (مايو 2019). "السرديات والمعيارية: الشمولية وتغير السرد في التقاليد القانونية الأوروبية بعد الحرب العالمية الثانية". مجلة القانون والتاريخ . 37 (2): 605-638 . doi : 10.1017/S0738248019000130 .
  • جيجك، سلافوي ، هل قال أحد الشمولية؟ (لندن: فيرسو، 2001). متصل