جاك إيلول

الموسوعة الحرة

جاك إيلول ( بالفرنسية: [ ɛlyl ] ؛ 6 يناير 1912 - 19 مايو 1994) فيلسوف وعالم اجتماع ولاهوتي علماني ومقاوم وأستاذ جامعي فرنسي المولد . اشتهر إيلول بكونه فوضويًا مسيحيًا ، وشغل منصب أستاذ التاريخ وعلم اجتماع المؤسسات في كلية الحقوق والعلوم الاقتصادية بجامعة بوردو لفترة طويلة . كان كاتبًا غزير الإنتاج، حيث ألف أكثر من 60 كتابًا وأكثر من 600 مقال خلال حياته، [ 1 ] تناول العديد منها الدعاية ، وتأثير التكنولوجيا على المجتمع ، والتفاعل بين الدين والسياسة . 

كان الموضوع الرئيسي في أعمال إيلول هو التهديد الذي تُشكّله التكنولوجيا الحديثة على الحرية الإنسانية والدين . لم يسعَ إلى القضاء على التكنولوجيا أو التقنيات الحديثة، بل سعى إلى تغيير نظرتنا إليها لتصبح أداةً لا مُنظِّمةً للوضع الراهن . [ 2 ] ومن بين أكثر كتبه تأثيرًا كتابا "المجتمع التكنولوجي" و "الدعاية: تشكيل مواقف الرجال " .

يُعتبر جاك إيلول، الذي تلقى تدريباً في علم الاجتماع، في نظر الكثيرين فيلسوفاً ، وقد تناول مسألة التكنولوجيا والفعل الإنساني من منظور جدلي . كثيراً ما تتناول كتاباته ظهور طغيان تكنولوجي على البشرية. وبصفته فيلسوفاً ولاهوتياً، فقد تعمّق في استكشاف الجانب الديني للمجتمع التكنولوجي. في عام 2000، أسس مجموعة من طلاب إيلول السابقين الجمعية الدولية لجاك إيلول. وتضم الجمعية باحثين من مختلف التخصصات، وهي مُكرّسة لمواصلة إرث إيلول ومناقشة أهمية أعماله وتداعياتها المعاصرة. [ 3 ]

الحياة والتأثيرات

وُلد جاك إيلول في بوردو ، فرنسا، في 6 يناير 1912، لأم تُدعى مارث مينديز (بروتستانتية؛ فرنسية-برتغالية) وأب يُدعى جوزيف إيلول (كان في البداية مسيحيًا أرثوذكسيًا شرقيًا ، ثم أصبح مؤمنًا بالربوبية الفولتيرية ؛ وُلد في مالطا لأب إيطالي-مالطي وأم صربية). في سن المراهقة، كان يرغب في أن يصبح ضابطًا بحريًا، لكن والده أجبره على دراسة القانون. تزوج من إيفيت لينسفلت عام 1937. [ 4 ]

تلقى إيلول تعليمه في جامعتي بوردو وباريس . وخلال الحرب العالمية الثانية ، كان قائداً في المقاومة الفرنسية . [ 5 ] (تقديراً لجهوده في إنقاذ اليهود، منحه ياد فاشيم لقب " الصالحون بين الأمم " عام 2001. [ 6 ] )

كان إيلول صديقًا حميمًا لبرنارد شاربونو ، وهو أيضًا كاتب من منطقة آكيتين وأحد رواد الحركة الشخصانية الفرنسية . التقيا من خلال اتحاد الطلاب البروتستانت خلال العام الدراسي 1929-1930. وقد أقرّ كلاهما بالتأثير الكبير الذي تركه كل منهما على الآخر.

بحلول أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كانت مصادر إلهام إيلول الرئيسية الثلاثة هي كارل ماركس ، وسورين كيركغارد ، وكارل بارث . تعرّف إيلول لأول مرة على أفكار كارل ماركس خلال محاضرة في الاقتصاد ألقاها جوزيف بنزاكار في الفترة 1929-1930؛ درس إيلول ماركس وأصبح مُفسّرًا غزير الإنتاج لنظرياته. خلال الفترة نفسها، تعرّف أيضًا على الوجودية المسيحية لكيركغارد. ووفقًا لإيلول، كان ماركس وكيركغارد هما أعظم مُؤثرين فيه، والمؤلفان الوحيدان اللذان قرأ أعمالهما كاملةً. [ 7 ] كما اعتبر كارل بارث، الذي كان قائدًا للمقاومة ضد الكنيسة الرسمية الألمانية في الحرب العالمية الثانية، [ 8 ] أعظم لاهوتي في القرن العشرين. [ 9 ] بالإضافة إلى هذه التأثيرات الفكرية، قال إيلول أيضًا إن والده لعب دورًا كبيرًا في حياته واعتبره قدوته. [ 10 ]

أعاد إيلول، إلى حد كبير، ولا سيما في كتبه التي تتناول المسائل اللاهوتية، صياغة وجهات نظر بارث، الذي شكّل جدله القطبي حول كلمة الله ، حيث يُدين الإنجيل العالم ويُجدّده في آنٍ واحد، منظور إيلول اللاهوتي. [ 11 ] وفي كتابه "جاك إيلول: عرض منهجي"، ادّعى داريل ج. فاشينغ أن إيلول كان يؤمن بأن "ما يُجرّد واقعًا ما من قدسيته، يصبح بدوره الواقع المقدس الجديد". [ 12 ]

في عام ١٩٣٢، وبعد ما وصفه بأنه "تحول مفاجئ وقاسٍ للغاية"، أعلن إيلول اعتناقه المسيحية. [ ١٣ ] يعتقد إيلول أنه كان في السابعة عشرة من عمره تقريبًا (١٩٢٩-١٩٣٠) ويقضي الصيف مع بعض الأصدقاء في بلانكفور ، فرنسا. وبينما كان يترجم مسرحية فاوست بمفرده في المنزل، شعر إيلول فجأة (دون أن يرى أو يسمع شيئًا) أنه في حضرة شيءٍ طاغٍ لدرجة أنه غيّر وجهة نظره. فهرب من المنزل على دراجة، مستنتجًا أنه كان في حضرة الله. بدأت هذه التجربة عملية التحول التي قال إيلول إنها استمرت لسنوات لاحقة، ليصبح في النهاية عضوًا عاديًا في الكنيسة الإصلاحية الفرنسية . [ ١٤ ] [ ١٥ ] على الرغم من أن إيلول كان يُعرّف نفسه بأنه بروتستانتي، إلا أنه كان ينتقد سلطة الكنيسة بشكل عام لأنه كان يعتقد أن عقائد الكنيسة لا تُولي ما يكفي من الاهتمام لتعاليم يسوع أو الكتاب المقدس المسيحي. [ ١٦ ]

كان إيلول شخصية بارزة في الحركة المسكونية العالمية ، على الرغم من أنه انتقدها بشدة لاحقًا لما اعتبره تأييدًا عشوائيًا للمؤسسات السياسية. [ 17 ] أعجب إيلول ببيير جوزيف برودون ، [ 18 ] الذي أقنعه بأن إنشاء مؤسسات جديدة من القاعدة الشعبية هو أفضل سبيل لبناء مجتمع فوضوي. وأوضح أن وجهة نظره قريبة من الفوضوية النقابية ، [ 19 ] إلا أن التغيير الذي أراده إيلول كان نهجًا تطوريًا من خلال "... اشتراكية برودونية  ... عبر تحويل الصحافة والإعلام والهياكل الاقتصادية  ... من خلال نهج تعاوني اتحادي" [ 20 ] ، مما سيؤدي إلى مجتمع فوضوي قائم على الاتحاد والاقتصاد التبادلي لبرودون. وفيما يتعلق بيسوع والفوضوية، اعتقد إيلول أن يسوع لم يكن اشتراكيًا فحسب، بل فوضويًا، وأن "الفوضوية هي أكمل أشكال الاشتراكية وأكثرها جدية". [ 21 ]

يُنسب إلى إيلول صياغة عبارة "فكّر عالميًا، واعمل محليًا". [ 22 ] وكثيرًا ما كان يقول إنه وُلد في بوردو صدفةً، لكنه اختار أن يقضي معظم حياته الأكاديمية هناك. [ 23 ]

انتاب إيلول حزن عميق إثر وفاة زوجته إيفيت في 16 أبريل 1991. [ 24 ] وتوفي بعد ثلاث سنوات، في 19 مايو 1994 في بيساك . [ 25 ]

معتقد

اللاهوت

على الرغم من أن إيلول كان في الأساس عالم اجتماع ركز على مناقشات التكنولوجيا، إلا أنه اعتبر عمله اللاهوتي جانبًا أساسيًا من مسيرته المهنية. وقد بدأ بنشر مناقشات لاهوتية في وقت مبكر، مع كتب مثل كتاب " حضور الملكوت" (1948).

على الرغم من كونه ابنًا لتقليد الإصلاح الفرنسي الأقلية ، وبالتالي وريثًا روحيًا لمفكرين مثل جون كالفن وأولريخ زوينجلي ، فقد انحرف إيلول انحرافًا جوهريًا عن التقاليد العقائدية الإصلاحية، ولكنه، على عكس المفكرين البروتستانت الأوروبيين الآخرين، رفض رفضًا قاطعًا تأثير المثالية الفلسفية أو الرومانسية على معتقداته حول الله والإيمان الإنساني. وفي صياغة أفكاره اللاهوتية، استند بشكل أساسي إلى أعمال بارث ونقد كيركجارد للمسيحية الرسمية الأوروبية . ولذلك، اعتبره البعض أحد أبرز دعاة اللاهوت الجدلي ، [ 26 ] الذي كان في تراجع في أماكن أخرى من المشهد اللاهوتي الغربي خلال ذروة شهرة إيلول. على غرار بارث، لم يكن لدى إيلول أي فائدة من اللاهوت الليبرالي (الذي كان يهيمن عليه مفاهيم التنوير حول خير البشرية وبالتالي جعله ساذجًا بسبب سذاجته) أو البروتستانتية الأرثوذكسية (مثل الأصولية أو الكالفينية المدرسية ، [ 27 ] [ 28 ] وكلاهما يرفضان الاعتراف بالحرية الجذرية لله والبشرية) وحافظ على وجهة نظر غير كاثوليكية تقريبًا [ 29 ] للكتاب المقدس واللاهوت والكنائس.

أثارت حركة لاهوتية معينة غضبه، وهي حركة "موت الإله" . فقد اعتقد بعض المنتمين لهذه الحركة أن التصورات المسيحية التقليدية عن الله والإنسان تنبع من وعي بدائي، تجاوزه معظم الشعوب المتحضرة. أكد هذا الفكر على تعاليم يسوع الأخلاقية، لكنه رفض فكرة أنه يمثل أكثر من مجرد إنسان متمرس. هاجم إيلول هذه المدرسة، وممارسيها مثل هارفي كوكس ، معتبرًا إياهم لا يتعارضون مع التقاليد العقائدية المسيحية، بل مع الواقع نفسه، أي ما اعتبره تدينًا متأصلًا في الجنس البشري، وهو تدين عبد أصنامًا كالحكام والأمم ، وفي العصر الحديث ، المادية والعلموية والتكنولوجيا والاقتصاد . يرى إيلول أن الناس يستخدمون هذه الصور أو القوى الساقطة كبديل عن الله، وهم بدورهم يُستغلون من قبلها، دون أي سبيل للجوء إلى البراءة أو الحياد، اللذين، وإن كانا ممكنين نظريًا، إلا أنهما غير موجودين في الواقع. وهكذا، يُجدد إيلول، بطريقة غير قانونية، الفهم المسيحي التقليدي للخطيئة الأصلية ، ويتبنى تشاؤماً شاملاً بشأن القدرات البشرية، وهو رأي يتجلى بوضوح في كتابه " معنى المدينة" . وقد ذكر إيلول أن إحدى مشكلات هذه "اللاهوتيات الجديدة" هي:

نتيجةً للرغبة في جعل الرسالة ( الكيريغما ) صالحة للجميع، ورؤية جميع البشر كما لو كانوا في حضرة الله، وزيادة عالمية سيادة يسوع المسيح، والإصرار على قيمة البشرية عموماً (على حساب المسيحي)، والإصرار على قيمة العالم (على حساب الكنيسة)، يصل المرء إلى حد إنكار كل ما يمكن أن يكون مسيحياً على وجه التحديد. [ 30 ]

إنّ الغاية النهائية من منظومة موت الإله برمّتها هي تبرير نمط سلوكي معيّن لدى المسيحيين تجاه المجتمع، وهو نمط سلوكي يمليه التوافق مع العالم الحديث. وهكذا تُصاغ صيغة تبريرية، ولكن للأسف، غالبًا ما يتبين أن اللاهوت ليس إلا تبريرًا لسلوك من يدّعون المسيحية. يُعزّز لاهوت موت الإله هذا الميل الشرير، فهو يُبرّر نزعة اجتماعية. هذا هو جوهر اللاهوت، دون وعي. ولا تُخفّف العمليات الفكرية الباهرة التي يُجريها أنصاره بكل جدية من زيفه العميق. [ 31 ]

يتبنى إيلول آراءً حول الخلاص ، وسيادة الله ، والسلوك الأخلاقي، تبدو وكأنها تتخذ موقفًا مخالفًا عمدًا للرأي السائد والمتعارف عليه. فعلى سبيل المثال، في كتابه " ما أؤمن به"، أعلن نفسه مسيحيًا عالميًا ، وكتب: "إن جميع الناس منذ بدء الخليقة قد نالوا الخلاص من الله في يسوع المسيح ، وأنهم جميعًا قد نالوا نعمته مهما فعلوا". [ 32 ] لم يصغ إيلول هذا الموقف انطلاقًا من أي تعاطف ليبرالي أو إنساني ، بل من نظرة سامية للغاية لعظمة الله ، وأن الله حرٌّ تمامًا في فعل ما يشاء. وأي محاولة لتعديل هذه الحرية عن المعايير البشرية للبر والعدل تُعدّ خطيئة ، أي وضع النفس مكان الله، وهو ما سعى إليه آدم وحواء في أساطير الخلق في سفر التكوين . أثار هذا التناقض غير المألوف بين الخطيئة الأصلية والخلاص الشامل استياء النقاد والمعلقين الليبراليين والمحافظين على حد سواء، الذين يتهمون هذه الآراء بأنها ضرب من ضروب التمرد على الشريعة ، إذ ينكرون أن قوانين الله ملزمة للبشر. وفي معظم كتاباته ذات التوجه اللاهوتي، يفنّد إيلول هذه الاتهامات ببراعة، معتبراً إياها نابعة من خلطٍ جذري بين الأديان كظواهر بشرية وبين المزاعم الفريدة للإيمان المسيحي، التي لا تقوم على الإنجاز البشري أو النزاهة الأخلاقية بأي شكل من الأشكال.

في الكتاب المقدس، نجد إلهًا يفلت منا تمامًا، لا نستطيع التأثير فيه أو السيطرة عليه، فضلًا عن معاقبته؛ إلهًا يكشف عن نفسه متى شاء، إلهًا غالبًا ما يكون في مكان غير متوقع، إلهًا حقًا يفوق إدراكنا. لذا، فإن الشعور الديني البشري لا يرضيه هذا الوضع... ينزل الله إلى البشرية وينضم إلينا حيثما نكون. [ 33 ]

...إن وجود الإيمان بيسوع المسيح يُغيّر الواقع. ونؤمن أيضًا بأن الأمل ليس بأي حال من الأحوال هروبًا إلى المستقبل، بل هو قوة فاعلة في الحاضر، وأن الحب يقودنا إلى فهم أعمق للواقع. ولعل الحب هو الفهم الأكثر واقعية لوجودنا. إنه ليس وهمًا، بل هو الواقع نفسه. [ 34 ]

فيما يتعلق بالتقنية

يُعرَّف مفهوم إليول للتقنية بإيجاز في قسم "ملاحظات للقارئ" من كتاب "الجمعية التكنولوجية " (1964). وهو "مجموعة الأساليب التي تم التوصل إليها بشكل عقلاني والتي تتمتع بكفاءة مطلقة (لمرحلة معينة من التطور) في كل مجال من مجالات النشاط البشري". [ 35 ] ويذكر هنا أيضًا أن مصطلح التقنية لا يقتصر على الآلات أو التكنولوجيا أو الإجراءات المستخدمة لتحقيق غاية معينة.

"جاك إيلول في منزله في بيساك، فرنسا"، الخيانة من قبل التكنولوجيا (فيلم وثائقي؛ صورة فوتوغرافية)، أمستردام، هولندا : إنتاج ريرن، 1990.

يُعتبر كتاب "المجتمع التكنولوجي " (1964)، الذي يُعدّ من أهم أعمال إيلول، وقد نُشر في الأصل بالفرنسية بعنوان "التقنية: رهان القرن" ( La Technique: L'enjeu du siècle ). [ 36 ] وقد حدّد إيلول فيه سبع خصائص للتكنولوجيا الحديثة تجعل الكفاءة ضرورة حتمية: العقلانية ، والاصطناعية، وأتمتة الاختيار التقني، والتحسين الذاتي، والوحدة ، والشمولية ، والاستقلالية . [ 37 ] وتفرض عقلانية التقنية تنظيمًا منطقيًا وميكانيكيًا من خلال تقسيم العمل، ووضع معايير الإنتاج، وما إلى ذلك. كما أنها تُنشئ نظامًا اصطناعيًا "يُقصي العالم الطبيعي أو يُخضعه".

فيما يتعلق بالتكنولوجيا، فبدلاً من أن تكون خاضعة للبشرية، "يتعين على البشر التكيف معها وقبول التغيير الجذري". [ 38 ] كمثال، أشار إيلول إلى تضاؤل ​​قيمة العلوم الإنسانية في مجتمع تكنولوجي. فمع بدء الناس بالتساؤل عن جدوى تعلم اللغات القديمة والتاريخ، فإنهم يتساءلون عن تلك الأمور التي لا تُسهم، ظاهرياً، إلا قليلاً في تحسين وضعهم المالي والتقني. ووفقاً لإيلول، يُعد هذا التركيز الخاطئ أحد مشاكل التعليم الحديث، إذ يُنتج وضعاً يُركز فيه بشكل كبير على المعلومات في مدارسنا. وينصب التركيز في تلك المدارس على إعداد الشباب لدخول عالم المعلومات، ليكونوا قادرين على العمل مع أجهزة الحاسوب، ولكن بمعرفة منطقها ولغتها وتراكيبها والروابط بينها فقط. هذا التوجه يغزو المجال الفكري برمته، بل ومجال الضمير أيضاً.

يتجلى التزام إيلول بالتدقيق في التطور التكنولوجي على النحو التالي:

إن المسألة المطروحة هنا هي تقييم الخطر الذي قد يلحق بإنسانيتنا في نصف القرن الحالي، والتمييز بين ما نرغب في الحفاظ عليه وما نحن مستعدون لفقدانه، بين ما يمكننا الترحيب به باعتباره تطورًا بشريًا مشروعًا وما يجب أن نرفضه بكل ما أوتينا من قوة باعتباره تجريدًا من الإنسانية. لا أستطيع أن أعتقد أن مثل هذه الخيارات غير مهمة. [ 39 ]

إذن، يُعتبر المقدس، وفقًا للتعريف الكلاسيكي، موضع أمل وخوف، وجاذبية ورهبة في آنٍ واحد. [ 40 ] [ 41 ] في الماضي، كانت الطبيعة هي البيئة الشاملة والقوة التي يعتمد عليها الإنسان في الحياة والموت، ولذا كان يُنظر إليها على أنها مقدسة. وقد جردت حركة الإصلاح الديني الكنيسة من قدسيتها باسم الكتاب المقدس ، فأصبح الكتاب المقدس هو الكتاب المقدس. [ 42 ] ولكن منذ ذلك الحين، جردت النزعة العلمية (من خلال نظرية التطور لتشارلز داروين ) والعقل ( النقد التاريخي واللاهوت الليبرالي ) الكتب المقدسة من قدسيتها، وارتقت العلوم، ولا سيما العلوم التطبيقية التي تخدم أهداف الإنتاج الاقتصادي الجماعي (سواء كان رأسماليًا أو اشتراكيًا أو شيوعيًا )، إلى مرتبة المقدس في الثقافة الغربية. [ 43 ] [ 44 ] واليوم، كما يقول، يُعتبر المجتمع التكنولوجي مقدسًا بشكل عام. وبما أنه يعرف التقنية بأنها "مجموع الأساليب التي تم التوصل إليها بشكل عقلاني، والتي تتمتع بكفاءة مطلقة (لمرحلة معينة من التطور) في كل مجال من مجالات النشاط البشري"، [ 35 ] فمن الواضح أن تحليله الاجتماعي لا يركز على مجتمع الآلات في حد ذاته، بل على مجتمع "التقنيات الفعالة":

أصبحت التكنولوجيا الحديثة ظاهرة شاملة للحضارة، والقوة الدافعة لنظام اجتماعي جديد لم تعد فيه الكفاءة خياراً بل ضرورة مفروضة على كل نشاط بشري. [ 45 ]

ويجادل بأنه من غير المجدي الاعتقاد بإمكانية التمييز بين التقنية واستخدامها، لأن للتقنيات تبعات اجتماعية ونفسية محددة مستقلة عن الرغبات الإنسانية. ولا مجال للاعتبارات الأخلاقية في استخدامها.

حتى تغيير قناعات الفنيين الأخلاقية لن يُحدث فرقاً. في أحسن الأحوال، سيتوقفون عن كونهم فنيين أكفاء. في النهاية، لا تقوم التقنية إلا على مبدأ واحد، وهو التنظيم الفعال. [ 46 ]

بحسب إيلول، يكمن الحل ببساطة في النظر إلى التقنية كأدوات يمكن أن تفيدنا، والاعتراف بها على حقيقتها، مجرد شيء من بين أشياء كثيرة، بدلاً من الإيمان بالتقنية لذاتها أو لخدمة المجتمع. إذا فعلنا ذلك، فإننا "...ندمر أساس سلطة التقنية على البشرية". [ 2 ]

حول الفوضى والعنف

عرّف إيلول نفسه بأنه مسيحي فوضوي . وشرح وجهة نظره قائلاً: "أعني بالفوضوية أولاً وقبل كل شيء الرفض المطلق للعنف." [ 47 ] وأضاف: "... لم يكن يسوع اشتراكياً فحسب، بل كان فوضوياً أيضاً، وأود أن أؤكد هنا أنني أعتبر الفوضوية الشكل الأكمل والأكثر جدية للاشتراكية." [ 48 ] بالنسبة له، هذا يعني أن الدول القومية ، باعتبارها المصادر الرئيسية للعنف في العصر الحديث، لا ينبغي مدحها ولا الخوف منها، بل يجب التشكيك فيها وتحديها باستمرار. [ 49 ] ويرى إيلول أن الحكومات البشرية غير ذات صلة إلى حد كبير، لأن وحي الله الوارد في الكتاب المقدس كافٍ وحصري. أي أن كون المرء مسيحياً يعني التعهد بالولاء المطلق للمسيح، مما يجعل القوانين الأخرى زائدة عن الحاجة في أحسن الأحوال، أو مناقضة لوحي الله في أسوأ الأحوال. على الرغم من انجذاب بعض الإنجيليين في البداية إلى فكره بسبب تقديره الكبير للنصوص الكتابية (أي تجنبه المنهج التاريخي النقدي عمومًا )، إلا أن هذا الموقف أثار استياء بعض البروتستانت المحافظين. لاحقًا، استقطب أتباعًا من بين أتباع تقاليد أكثر توافقًا أخلاقيًا، مثل حركة تجديد العماد وحركة الكنائس المنزلية . تظهر أفكار سياسية مشابهة لأفكار إيلول في كتابات صديقه ومراسلاته، الأمريكي ويليام سترينغفيلو ، ومعجبه القديم فيرنارد إيلر ، مؤلف كتاب " الفوضى المسيحية ". وقد عرّف إيلول الدولة والسلطة السياسية بأنها الوحش المذكور في سفر الرؤيا . [ 50 ] [ 51 ]

يناقش جاك إيلول الفوضوية في بضع صفحات من كتابه "أخلاقيات الحرية" [ 52 ] ، وبمزيد من التفصيل في كتابه اللاحق " الفوضوية والمسيحية" [ 53 ] . ورغم اعترافه بأن الفوضوية لا تبدو تعبيرًا مباشرًا عن الحرية المسيحية، إلا أنه يخلص إلى أن السلطة المطلقة التي يراها في الدولة القومية القائمة (حتى عام 1991) لا يمكن مواجهتها إلا بموقف سلبي مطلق (أي الفوضوية). ويؤكد أن نيته ليست إقامة مجتمع فوضوي مثالي غير واقعي، أو تدمير الدولة تدميرًا كاملًا. وينطلق في كتابه " الفوضوية والمسيحية" من فكرة أن التزامه بالرفض المطلق للعنف، من خلال إنشاء مؤسسات شعبية بديلة على غرار الفوضوية النقابية [ 19 ] ، يقوده نحو شكل واقعي من الفوضوية . ومع ذلك، لا يتبنى إيلول فكرة امتناع جميع المسيحيين في كل مكان وزمان عن العنف. بل أصرّ على أن العنف لا يمكن التوفيق بينه وبين إله المحبة، وبالتالي، مع الحرية الحقيقية. فالمسيحي الذي يختار طريق العنف عليه أن يُقرّ بأنه يتخلى عن طريق الحرية ويلتزم بطريق الضرورة. [ 54 ]

خلال الحرب الأهلية الإسبانية، قدم أصدقاء إيلول، وهم فوضويون إسبان، إلى فرنسا بحثًا عن أسلحة. حاول إيلول الحصول على بعضها لهم عن طريق صديق قديم من أيام الدراسة، وادعى أن هذه ربما كانت المرة الوحيدة في حياته التي شعر فيها بدافع كافٍ لارتكاب عمل عنيف. لم يذهب مع الفوضويين في المقام الأول لأنه لم يكن قد التقى بالمرأة التي ستصبح زوجته إلا مؤخرًا، ولم يرغب في تركها. [ 55 ]

يذكر إيلول في كتابه "تقويض المسيحية " [ 56 ] أنه يعتقد أن "التعاليم الكتابية واضحة. فهي تُعارض السلطة السياسية دائمًا، وتحث على "مواجهة السلطة"، وعلى النقد "الإيجابي"، وعلى حوار لا يُختزل (كالحوار بين الملك والنبي في إسرائيل)، وعلى مناهضة الدولة، وعلى لامركزية العلاقة، وعلى نسبية مُفرطة لكل ما هو سياسي، وعلى مناهضة الأيديولوجيا، وعلى التشكيك في كل ما يدّعي السلطة أو السيادة (أي كل ما هو سياسي)، وأخيرًا، إذا جاز لنا استخدام مصطلح حديث، على نوع من "اللاسلطوية" (طالما أننا لا نربط هذا المصطلح بالتعاليم اللاسلطوية في القرن التاسع عشر)." [ 57 ] وكما قال باتريك شاستينيه، فإن إيلول "مع الله، بلا سيد". [ 58 ]

يذكر إيلول في كتابه "العنف" أن المثالية تُستخدم لتبرير استخدام العنف، بما في ذلك:

  1. المثالية الثورية (النظر إلى العنف كوسيلة لتحقيق غاية و/أو العنف تحت قناع الشرعية)
  2. المثالية السخية (التي تؤدي إلى العنف من أجل المصالحة و/أو التغاضي عن عنف العدو)

... هناك مثالية مفرطة لدى العديد من الشباب الذين يخاطرون بالسجن أو الموت بدلاً من المشاركة في حرب يدينونها فقط لأنهم يمجّدون عدو بلادهم ويبررون أفعاله. هؤلاء الشباب أبطال وحمقى في آن واحد. ينفرون من العنف الذي يرونه - ذلك العنف الهائل الذي يصرخ إلى السماء. وهم محقون. لكن برؤيتهم لهذا العنف الصارخ، يحوّلون ضحاياه على الفور إلى قديسين وشهداء. لأنهم يغضون الطرف عن حقيقة العدو، عن قسوته وعنفه وأكاذيبه. يتجاهلون نواياه الحقيقية؛ يتجاهلون حقيقة أنه سيستخدم عنفًا فظيعًا إذا وصل إلى السلطة. يا لهؤلاء الشباب المساكين، جاهلين تمامًا، غير مدركين، عميان، لا يرون إلا ما يحدث الآن! لذلك ينحازون إلى العدو ويؤيدون عنفه. في فرنسا، قبل الحرب العالمية الثانية، انحاز عدد كبير من الناس إلى النازيين. ألم يحتج النازيون، بدافع كرمهم، على العنف الذي مارسوه ضد ألمان السوديت والكروات وألمان دانزيغ؟ ألم يعلنوا أنهم سيدافعون عن حقوق الفقراء والعاطلين عن العمل، ضحايا استغلال الرأسماليين؟ لقد كلّف إعجابهم بالنازيين هؤلاء الناس ثمناً باهظاً. ومرة ​​أخرى، بعد الحرب، انحاز كثير من الفرنسيين إلى الشيوعية، "حزب الفقراء والبروليتاريا". وبعد بضع سنوات، صُدموا بإعلانات المؤتمر الشيوعي العشرين وقمع موسكو للثورة المجرية. هذا هو نوع المثالية الذي يجب مكافحته وإدانته بشدة.

3. المثالية السلمية (المعتقدات وأنماط الحياة التي لا يمكن تحقيقها إلا في مجتمع أكبر قائم على العنف)

4. المثالية المسيحية (التي تهتم دائمًا بالخير الأخلاقي للعالم الإنساني). وهذا يقود إلى مفاهيم التقدمية والمشاركة غير المشروطة بضمير حي في العمل السياسي أو العلمي. "في عالمهم المثالي، تبدو القسوة والتعذيب والحرب غير طبيعية وغير مفهومة تقريبًا. لكن العنف الفظيع والواضح الذي لا يمكن إنكاره هو وحده ما يثير ردة الفعل المستنكرة هذه. إنهم ينكرون وجود العنف المقنّع والسري والخفي - بقدر ما يمكن إخفاؤه..." [ 59 ]

كان هدف إيلول النهائي هو إنشاء "اشتراكية برودونية" من خلال وسائل تطورية، وذلك عن طريق تحويل الصحافة والإعلام والهياكل الاقتصادية، من خلال نهج تعاوني اتحادي، أي مجتمع فوضوي قائم على الاتحاد والاقتصاد التبادلي لبرودون. [ 20 ] [ 19 ]

في العدالة

كان إيلول يعتقد أن العدالة الاجتماعية والحرية الحقيقية لا يجتمعان، ورفض أي محاولة للتوفيق بينهما. كان يؤمن بأن للمسيحي الحق في الانضمام إلى حركة من أجل العدالة، لكن عليه في الوقت نفسه أن يُقر بأن هذا النضال من أجل العدالة هو بالضرورة، وفي الوقت نفسه، نضال ضد جميع أشكال الحرية. [ 60 ] فبينما توفر العدالة الاجتماعية ضمانة ضد خطر الاستعباد، فإنها في الوقت نفسه تُخضع الحياة للضرورات. كان إيلول يعتقد أنه عندما يقرر المسيحي العمل، يجب أن يكون ذلك بطريقة مسيحية خالصة. "لا يجوز للمسيحيين أبدًا أن يُعرّفوا أنفسهم بهذه الحركة السياسية أو تلك، أو تلك، أو تلك. بل يجب عليهم أن يُقدّموا للحركات الاجتماعية ما يستطيعون تقديمه وحدهم. عندها فقط يُمكنهم أن يُعلنوا عن ملكوت الله. أما إذا تصرفوا مثل الآخرين - حتى لو كان ذلك لتعزيز العدالة الاجتماعية والمساواة، وما إلى ذلك - فأقول إنه لا معنى ولا شيء مسيحي خالص في التصرف مثل الآخرين. في الواقع، إن الموقف السياسي والثوري الخاص بالمسيحي يختلف جذريًا عن موقف الآخرين؛ فهو مسيحي خالص، وإلا فلا قيمة له." [ 61 ]

في كتابه "العنف"، يُصرّح إيلول بإيمانه بأن الله وحده هو القادر على إقامة العدل، وهو وحده من سيُقيم ملكوته في آخر الزمان. يُقرّ بأن البعض اتخذ من هذا ذريعةً للتقاعس عن العمل، ولكنه يُشير أيضًا إلى كيف يستغلّ بعض دعاة "موت الإله" هذا الأمر للادعاء بأن "علينا نحن أن نتولّى بأنفسنا إقامة العدالة الاجتماعية". [ 62 ] ويؤكد إيلول أنه بدون الإيمان بالمفهوم اليهودي المسيحي التقليدي لله، يصبح الحب والسعي لتحقيق العدالة انتقائيين، إذ لا تبقى سوى العلاقة الأفقية. [ 63 ] ويتساءل إيلول عن كيفية تعريف العدالة، ويدّعي أن أتباع لاهوت و/أو فلسفة "موت الإله" يتمسّكون بنص متى 25 الذي يُشير إلى أن العدالة تقتضي منهم إطعام الفقراء. يقول إيلول إن العديد من المسيحيين الأوروبيين اندفعوا إلى الأوساط الاشتراكية (وبذلك بدأوا في قبول أساليب الحركة من عنف ودعاية، وما إلى ذلك) ظانين خطأً أن الاشتراكية ستضمن العدالة، بينما هي في الواقع لا تسعى إلا لتحقيق العدالة للفقراء المختارين و/أو ذوي الأهمية، الذين تتوافق حالتهم (كضحايا للرأسمالية أو أي عدو اشتراكي آخر) مع الأيديولوجية الاشتراكية. [ 64 ] : 76-77

لم يأتِ يسوع المسيح ليؤسس العدالة الاجتماعية، تمامًا كما لم يأتِ ليؤسس سلطة الدولة أو سيادة المال أو الفن. لقد جاء يسوع المسيح ليخلص البشر، وكل ما يهم هو أن يعرفوه. نحن بارعون في إيجاد مبررات - لاهوتية أو سياسية أو عملية وجيهة - لإخفاء هذا. لكن السبب الحقيقي هو أننا نسمح لأنفسنا بأن نتأثر ونُهيمن على قوى العالم، والصحافة، والرأي العام، واللعبة السياسية، والنداءات إلى العدالة والحرية والسلام، وفقر العالم الثالث، والحضارة المسيحية الغربية، وكلها تستغل ميولنا ونقاط ضعفنا. البروتستانت المعاصرون مستعدون في الغالب لأن يكونوا كل شيء للجميع، مثل القديس بولس، لكن لسوء الحظ، ليس هذا لكي يخلصوا البعض، بل لكي يكونوا مثل جميع البشر. [ 60 ] : 254-255

يذكر إيلول في كتابه "تقويض المسيحية" أن "إعلان الصراع الطبقي والنضال الثوري 'الكلاسيكي' يعني التوقف عند نفس النقطة التي يتوقف عندها المدافعون عن ممتلكاتهم ومنظماتهم. قد يكون هذا مفيدًا اجتماعيًا، ولكنه ليس مسيحيًا على الإطلاق، على الرغم من الجهود المقلقة التي تبذلها لاهوتيات الثورة. يتطلب الوحي هذا التخلي - التخلي عن الأوهام، والآمال التاريخية، والرجوع إلى قدراتنا أو أعدادنا أو إحساسنا بالعدالة. علينا أن نخبر الناس، وبالتالي نزيد وعيهم (إن ذنب الطبقات الحاكمة هو محاولة إعماء وتخدير وعي أولئك الذين يهيمنون عليهم). تخلَّ عن كل شيء لتكون كل شيء. لا تثق في أي وسيلة بشرية، لأن الله سيوفر (لا يمكننا أن نقول أين أو متى أو كيف). ثق في كلمته وليس في برنامج عقلاني. اسلك طريقًا ستجد فيه الإجابات تدريجيًا، ولكن دون ضمانات جوهرية. كل هذا صعب، بل أصعب بكثير من تجنيد المقاتلين، أو التحريض على الإرهاب، أو إثارة الجماهير. ولهذا السبب يُعدّ الإنجيل غير محتمل إلى هذا الحد." "لا أطيق ذلك بنفسي وأنا أتحدث، وأنا أقول كل هذا لنفسي وللآخرين، ولا أطيق ذلك للقراء، الذين لا يسعهم إلا أن يهزوا أكتافهم." [ 56 ]

لو أراد التلاميذ أن يكون لدعوتهم أثرٌ فعّال، وأن تجذب إليها الصالحين، وأن تحرّك الجماهير، وأن تُطلق حركةً، لجعلوا رسالتهم أكثر واقعية. لكانوا قد وضعوا أهدافًا مادية في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. لكان هذا قد أثار حماس الناس؛ لكان هذا هو الطريق الأسهل. أما أن يُعلنوا أن الملكوت ليس من هذا العالم، وأن الحرية لا تُنال بالثورة، وأن التمرد لا طائل منه، وأنه لا وجود ولن يكون هناك جنة على الأرض، وأنه لا عدالة اجتماعية، وأن العدالة الوحيدة تكمن في الله ومنه، وأنه لا ينبغي لنا أن نبحث عن المسؤولية والذنب في الآخرين بل في أنفسنا أولًا، فكل هذا يُؤدي إلى الهزيمة، لأنه قولٌ لا يُطاق. [ 65 ]

حول الإعلام والدعاية والمعلومات

يناقش إيلول هذه المواضيع بالتفصيل في كتابه الرائد "الدعاية: تشكيل مواقف الرجال" . وقد رأى أن قوة وسائل الإعلام مثال آخر على سيطرة التكنولوجيا على مصير الإنسان. [ 66 ] وباعتبارها آلية للتغيير، فإن وسائل الإعلام تخضع في أغلب الأحيان للتلاعب من قبل جهات ذات مصالح خاصة ، سواء كانت مصالح السوق أو الدولة. [ 67 ]

يؤكد إيلول في كتابه "الدعاية" أن "الإفراط في البيانات لا يُنير القارئ أو المستمع، بل يُغرقه. فهو لا يستطيع تذكرها جميعًا، أو تنسيقها، أو فهمها؛ وإذا لم يُرد أن يُخاطر بفقدان عقله، فسيكتفي باستخلاص صورة عامة منها. وكلما زادت الحقائق المُقدمة، كلما كانت الصورة أبسط". [ 68 ] إضافةً إلى ذلك، يُصبح الناس "محاصرين في شبكة من الحقائق المُقدمة لهم. فهم لا يستطيعون حتى تكوين خيار أو إصدار حكم في مجالات أخرى أو في مواضيع أخرى. وهكذا، تُحدث آليات المعلومات الحديثة نوعًا من التنويم المغناطيسي لدى الفرد، الذي لا يستطيع الخروج من المجال الذي رسمته له المعلومات". [ 68 ] "ليس صحيحًا أنه يستطيع الاختيار بحرية فيما يُقدم له على أنه الحقيقة. ولأن الدعاية العقلانية تُخلق وضعًا غير عقلاني، فإنها تبقى، قبل كل شيء، دعاية - أي سيطرة داخلية على الفرد من قِبل قوة اجتماعية، مما يعني أنها تُجرده من ذاته". [ 68 ]

اتفق إيلول مع جول مونيرو الذي ذكر أن "كل عاطفة فردية تؤدي إلى قمع كل حكم نقدي فيما يتعلق بموضوع تلك العاطفة". [ 69 ]

إنّ الشخص الذي يشتعل برغبة جامحة في العمل ولكنه لا يعرف كيف، هو نمط شائع في مجتمعنا. إنه يريد العمل من أجل العدالة والسلام والتقدم، لكنه لا يعرف كيف. إذا استطاعت الدعاية أن تُريه "كيف" ذلك، فقد انتصرت؛ وسيتبع ذلك العمل حتماً. [ 70 ]

استجابةً لدعوة من جمعيات بروتستانتية، زار إيلول ألمانيا مرتين (1934 و1935). وفي الزيارة الثانية، حضر اجتماعًا نازيًا بدافع الفضول، مما أثر على أعماله اللاحقة حول الدعاية وقدرتها على توحيد الجماعات. [ 71 ]

"ولإبراز هذا الرهان أو الإيمان العلماني بأوضح صورة ممكنة، يضعه إيلول في تناقض جدلي مع الإيمان الكتابي. فعلى سبيل المثال، كتناقض جدلي مع "التقنية"، كتب إيلول كتاب " بلا نار ولا مكان" (الذي نُشر عام 1975، على الرغم من أنه كُتب قبل ذلك بكثير)." [ 72 ]

حول النزعة الإنسانية

في معرض شرحه لأهمية الحرية والغاية من مقاومة استعباد البشر عبر التثاقف (أو العبودية الاجتماعية)، يرفض إيلول فكرة أن ذلك يعود إلى أهمية قصوى مزعومة مرتبطة بالإنسانية. ويؤكد أن الاستعباد المعاصر يعكس كيفية ربط السلطة والدلالة والقيمة بالإنسانية والمعتقدات والمؤسسات التي تُنشئها. وهذا يؤدي إلى تمجيد الأمة أو الدولة ، والمال ، والتكنولوجيا ، والفن ، والأخلاق ، والحزب ، وما إلى ذلك . يُمجّد عمل الإنسانية ويُحتفى به، بينما يُستعبد البشر في الوقت نفسه.

... يُرفع شأن الإنسان، وعلى الرغم من تناقض ذلك ظاهريًا، إلا أنه يعني سحق الإنسان. إن استعباد الإنسان هو الوجه الآخر للمجد والقيمة والأهمية المنسوبة إليه. فكلما زاد المجتمع من تمجيد عظمة الإنسان، كلما ازداد عدد الرجال المغتربين والمستعبدين والمسجونين والمعذبين فيه. إن النزعة الإنسانية تمهد الطريق لما هو مناهض للإنسانية. لا نقول إن هذا تناقض فكري، فكل ما على المرء فعله هو قراءة التاريخ. لم يتعرض الإنسان قط لمثل هذا القمع كما في المجتمعات التي تضع الإنسان في قمة القيم وتُعلي من شأنه أو تجعله مقياس كل شيء. ففي مثل هذه المجتمعات، تنفصل الحرية عن غايتها، التي نؤكد أنها مجد الله. [ 73 ]

أمام الله، أنا إنسان... لكنني عالق في وضع لا مفر منه حقًا، في شبكة عنكبوت لا أستطيع فكها. إذا أردتُ أن أبقى إنسانًا حيًا، فلا بد من أن يأتي من يحررني. بعبارة أخرى، الله لا يسعى لإذلالي. ما يُهان في هذا الوضع ليس إنسانيتي أو كرامتي، بل كبريائي، وإعلاني المتغطرس أنني قادر على فعل كل شيء بنفسي. هذا ما لا يمكننا قبوله. علينا أن نعلن أنفسنا أبرارًا وأحرارًا. لا نريد نعمة. ما نريده في جوهره هو تبرير الذات. من هنا يبدأ العمل الدؤوب لإعادة تفسير الوحي لنصنع منه مسيحية تمجد الإنسانية، وتستطيع فيها الإنسانية أن تنسب لنفسها الفضل في برها. [ 74 ]

فهرس

  • دراسة حول التطور والطبيعة القانونية للمانسيبيوم . بوردو: دلماس، 1936.
  • Le fondement théologique du droit . نوشاتيل: ديلاشو ونيستله، 1946.
    • الأساس اللاهوتي للقانون . ترجمة مارغريت ويزر. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي، 1960. لندن: إس سي إم، 1961. نيويورك: سيبري، 1969.
  • الوجود في العالم الحديث: مشاكل حضارة ما بعد المسيحية . جنيف: روليت، 1948. لوزان: مطابع الكتاب المقدس الجامعي، 1988.
    • حضور المملكة . ترجمة أوليف وايون . فيلادلفيا: ويستمنستر، 1951. لندن: إس سي إم، 1951. نيويورك: سيبري، 1967. كولورادو سبرينغز: هيلمرز وهوارد، 1989.
    • الحضور في العالم الحديث: ترجمة جديدة . ترجمة ليزا ريتشموند. يوجين، أوريغون: كاسكيد، 2016.
  • كتاب جوناس . باريس: Cahiers Bibliques de Foi et Vie، 1952.
    • حُكم يونان . ترجمة جيفري دبليو. بروميلي. غراند رابيدز: إيردمانز، 1971. ويبف آند ستوك، 2011
  • L'homme et l'argent (Nova et vetera) . نوشاتيل: ديلاشو ونيستله، 1954. لوزان: مطابع الكتاب المقدس الجامعي، 1979.
    • المال والسلطة . ترجمة لافون نيف. داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي، 1984. باسينغستوك، إنجلترا: مارشال بيكرينغ، 1986. ويبف آند ستوك، 2009
  • التقنية أو لعبة القرن . باريس: أرماند كولن، 1954. باريس: إيكونوميكا، 1990 و2008.
    • المجتمع التكنولوجي . ترجمة جون ويلكنسون. نيويورك: كنوبف، 1964. لندن: جوناثان كيب، 1965. طبعة منقحة: نيويورك: كنوبف/فينتج، 1967. مع مقدمة بقلم روبرت ك. ميرتون (أستاذ علم الاجتماع، جامعة كولومبيا ). ربما يكون هذا أشهر أعماله؛ إذ لفت ألدوس هكسلي انتباه ناشر إنجليزي إلى النسخة الفرنسية، ومن ثمّ أوصلها إلى القراء الإنجليز. كان لدى ثيودور كاتشينسكي نسخة في مقصورته، وقال إنه قرأها عدة مرات، وقد تأثر "بيانه" وكتاباته الأخرى بها، وتناولت مواضيع مماثلة. تستخدم دراسة أجريت عام 2021 نسخة كاتشينسكي المصورة والمعلقة من كتاب "المجتمع التكنولوجي" لتحديد الأفكار المحددة التي استعارها كاتشينسكي من إيلول. [ 75 ]
  • تاريخ المؤسسات . باريس: المطابع الجامعية في فرنسا؛ المجلدان 1 و 2، العصور القديمة (1955)؛ المجلد. 3، عصر لو موين (1956)؛ المجلد. 4، القرن السابع عشر – الثامن عشر (1956) ؛ المجلد. 5، القرن التاسع عشر (1789–1914) (1956).
  • الدعاية . باريس: أ. كولن، 1962. باريس: إيكونوميكا، 1990 و2008.
    • الدعاية: تشكيل مواقف الرجال . ترجمة كونراد كيلين وجين ليرنر. نيويورك: كنوبف، 1965. نيويورك: راندوم هاوس/فينتج، 1973
  • Fausse présence au monde Moderne . باريس: Les Bergers et Les Mages، 1963.
    • الحضور الزائف للمملكة . ترجمة سي. إدوارد هوبكين. نيويورك: سيبري، 1972.
  • Le vouloir et le faire: أبحاث أخلاقية من أجل المسيحيين: مقدمة (الجزء الأول) . جنيف: حزب العمل وفيدس، 1964.
    • الإرادة والفعل: بحث أخلاقي للمسيحيين . ترجمة سي. إدوارد هوبكن. فيلادلفيا: بيلغريم، 1969.
    • الإرادة والعمل، المجلد الأول: مدخل إلى الأخلاق المسيحية . ترجمة جاكوب ماركيز روليسون. دار نشر ويبف آند ستوك، 2020.
    • الإرادة والعمل، المجلد الثاني: مدخل إلى الأخلاق المسيحية . ترجمة جاكوب ماركيز روليسون. دار نشر ويبف آند ستوك، 2021.
  • الوهم السياسي . باريس: روبرت لافونت، 1965. الطبعة المنقحة: باريس: المكتبة العامة الفرنسية، 1977. لا تابل روند، 2004 و2012.
    • الوهم السياسي . ترجمة كونراد كيلين. نيويورك: كنوبف، 1967. نيويورك: راندوم هاوس/فينتج، 1972.
  • Exégèse des nouveaux lieux communs . باريس: كالمان ليفي، 1966. باريس: لا تابل روند، 1994 و2004
    • نقدٌ للمفاهيم الشائعة الجديدة . ترجمة هيلين ويفر . نيويورك: كنوبف، 1968. ويبف آند ستوك، 2012
  • سياسة الله، سياسة الإنسان . باريس: الطبعات الجامعية، 1966.
    • سياسة الله وسياسة الإنسان . ترجمة/تحرير جيفري دبليو. بروميلي. غراند رابيدز: إيردمانز، 1972. ويبف آند ستوك، 2012.
  • تاريخ الدعاية . باريس: المطابع الجامعية بفرنسا، 1967، 1976.
  • متحولة البرجوازية . باريس: كالمان ليفي، 1967. باريس: لا تابل روند، 1998 و2012.
  • تشريح جثة الثورة . باريس: كالمان ليفي، 1969. باريس: لا تابل روند، 2008
    • تشريح الثورة . ترجمة باتريشيا وولف. نيويورك: كنوبف، 1971. ويبف وستوك، 2012.
  • مكافحة العنف . باريس: سنتوريون، 1972.
    • العنف: تأملات من منظور مسيحي . ترجمة سيسيليا غول كينغز. نيويورك: سيبري، 1969. لندن: إس سي إم برس، 1970. لندن: موبرايز، 1978. ويبف آند ستوك، 2012.
  • Sans feu ni lieu: دلالة الكتاب المقدس في غراند فيل . باريس: غاليمار، 1975.
    • معنى المدينة . ترجمة دينيس باردي. غراند رابيدز: إيردمانز، 1970. كارلايل، كمبريا، إنجلترا: باترنوستر، 1997. ويبف آند ستوك، 2011.
  • المستحيل . باريس: سنتوريون، 1971، 1977.
    • الصلاة والإنسان المعاصر . ترجمة سي. إدوارد هوبكن. نيويورك: سيبري، 1970، 1973. ويبف آند ستوك، 2012.
  • الشباب الجانحون: تجربة في المقاطعة . أفيك إيف شارير. باريس: ميركيور دو فرانس، 1971. الطبعة الثانية: الشباب الجانحون: البلوزات السوداء من الهيبيين . نانت: Éditions de l'AREFPPI، 1985.
  • De la révolution aux révoltes . باريس: كالمان ليفي، 1972.
  • الأمل . باريس: غاليمار، 1972.
    • الأمل في زمن الهجر . ترجمة سي. إدوارد هوبكن. نيويورك: سيبري، 1973. ويبف آند ستوك، 2012.
  • أخلاقيات الحرية ، 2 مجلدات. جنيف: حزب العمال وفيدس، 1:1973، 2:1974.
    • أخلاقيات الحرية . ترجمة وتحرير جيفري دبليو بروميلي. غراند رابيدز: إيردمانز، 1976. لندن: موبرايز، 1976.
  • الممتلكات الجديدة . باريس: أرثيم فيارد، 1973.
    • الشياطين الجديدة . ترجمة سي. إدوارد هوبكين. نيويورك: سيبري، 1975. لندن: موبرايز، 1975.
  • نهاية العالم: العمارة والحركة . باريس: ديسلي، 1975.
    • سفر الرؤيا: سفر الرؤيا . ترجمة جورج دبليو شراينر. نيويورك: سيبري، 1977. ويبف آند ستوك، 2020.
  • تراهيسون دي لوكسيدنت . باريس: كالمان ليفي، 1975.
    • خيانة الغرب . ترجمة ماثيو ج. أوكونيل. نيويورك: سيبري، 1978.
  • فنيو النظام . باريس: كالمان ليفي، 1977. باريس  : لو شيرش ميدي 2004 و 2012.
    • النظام التكنولوجي . ترجمة يواكيم نويغروشيل. نيويورك: كونتينوم، 1980.
    • النظام التكنولوجي . ترجمة ليزا ريتشموند. دار نشر ويبف آند ستوك، 2018.
  • الأيديولوجية الماركسية المسيحية . باريس: سنتوريون، 1979.
    • يسوع وماركس: من الإنجيل إلى الأيديولوجيا . ترجمة جويس مين هانكس. غراند رابيدز: إيردمانز، 1988. ويبف آند ستوك، 2012.
  • إمبراطورية غير العاقل: الفن والمجتمع الفني . باريس: مطبعة الجامعات الفرنسية، 1980.
    • إمبراطورية العبث: الفن في المجتمع التكنولوجي . ترجمة مايكل جونسون وديفيد لوفكين. دار نشر باباداكيس، 2014.
  • La foi au prix du doute: "Encore quarante jours..." باريس: هاشيت، 1980.
    • الإيمان الحي: الإيمان والشك في عالم محفوف بالمخاطر . ترجمة بيتر هاينيج. سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1983. ويبف آند ستوك، 2012.
  • La Parole humiliée . باريس: سيويل، 1981.
    • إذلال الكلمة . ترجمة جويس مين هانكس. غراند رابيدز: إيردمانز، 1985. ويبف آند ستوك، 2021.
  • مغير الثورة: البروليتاريا غير القابلة للتغيير . باريس: سيويل، 1982.
  • معارك الحرية . (المجلد 3، أخلاقيات الحرية) جنيف: حزب العمال وفيدس، 1984. باريس: سنتوريون، 1984.
  • لا تخريب المسيحية . باريس: سيويل، 1984، 1994. باريس: لا تابل روند، 2001 و2012
    • تقويض المسيحية . ترجمة جيفري دبليو. بروميلي. غراند رابيدز: إيردمانز، 1986. ويبف آند ستوك، 2011.
  • مؤتمر حول نهاية العالم دي جان . نانت: AREFPPI، 1985.
  • مسيحي من أجل إسرائيل . موناكو: طبعات دو روشيه، 1986.
  • لا جينيس أوجوردوي . أفيك فرانسوا توسكيليس. الموقع: AREFPPI، 1987.
  • سبب الوجود: التأمل في الكنيسة . باريس: سيويل، 1987
    • سبب الوجود: تأمل في سفر الجامعة . ترجمة جويس مين هانكس. غراند رابيدز: إيردمانز، 1990. ويبف آند ستوك، 2022.
  • الفوضى والمسيحية . ليون: ورشة الإبداع الحر، 1988. باريس: لا تابل روند، 1998.
    • الفوضى والمسيحية . ترجمة جيفري دبليو. بروميلي. غراند رابيدز: إيردمانز، 1991. ويبف آند ستوك، 2011.
  • لو بلاف تكنولوجي . باريس: هاشيت، 1988، 2004 و2012.
    • الخدعة التكنولوجية . ترجمة جيفري دبليو. بروميلي. غراند رابيدز: إيردمانز، 1990.
  • Ce que je crois . باريس: جراسيت وفاسكويل، 1989.
    • ما أؤمن به . ترجمة جيفري دبليو بروميلي. غراند رابيدز: إيردمانز، 1989.
  • سي ديو ظلم . . .?: اللاهوت المسيحي من أجل شعب إسرائيل . باريس: أرليا ، 1991، 1999.
    • إله ظالم  ؟ لاهوت مسيحي لإسرائيل في ضوء رسالة بولس إلى أهل روما 9-11 . ترجمة آن ماري أندرياسون هوغ. دار نشر ويبف آند ستوك، 2012.
  • Si tu es le Fils de Dieu: Souffrances et Tentations de Jésus . باريس: سنتوريون، 1991.
    • إن كنت ابن الله: معاناة يسوع وتجاربه . ترجمة آن ماري أندرياسون هوغ. دار نشر ويبف آند ستوك، 2014.
  • الانحرافات والمنحرفين في مجتمعنا المتعصب . تولوز: إريس، 1992.
  • الصمت: قصائد . بوردو: أوباليس، 1995.
  • الخطابة: الفرسان الأربعة في نهاية العالم . بوردو: أوباليس، 1997.
  • المصادر والمسارات: ثماني مقالات مبكرة لجاك إيلول مهدت الطريق . ترجمة/تحرير مارفا ج. داون. غراند رابيدز: إيردمانز، 1997.
  • لا الفكر الماركسي . باريس: لا تابل روند، 2003.
  • الإسلام واليهودية المسيحية . باريس: المطابع الجامعية في فرنسا، 2006.
  • خلفاء ماركس . باريس: لا تابل روند، 2007.
  • Penser globalement، agir localement: Chroniques Journaliques . بوردو: بيريموند، 2007.
  • إسرائيل، فرصة الحضارة: تجميع المقالات . باريس: الحفلة الأولى، 2008.
  • Pour qui, pour quoi travaillons-nous  ? . باريس: لا تابل روند، 2013.
  • اللاهوت والتقنية  : من أجل أخلاقيات عدم القدرة . جنيف: حزب العمل وفيدس، 2014.
    • اللاهوت والتقنية: نحو أخلاق اللا سلطة . ترجمة كريستيان روي. دار نشر ويبف آند ستوك، 2024.
  • الطبقات الاجتماعية . باريس: لا تابل روند، 2018.
  • العيش والتفكير بالحرية . جنيف: حزب العمل وفيدس، 2019.
  • قانون الحرية. تعليق على l'épître de Jacques . بايارد الكبار، 2020.
  • فلسفة القانون . باريس: لا تابل روند، 2022.
  • أخلاقيات القديسة . جنيف: حزب العمل وفيدس، 2024.

المقابلات

  • "زمن ولحظات: أطباق مع مادلين جاريجو لاغرانج". باريس: سنتوريون، 1981.
  • "في الموسم، خارج الموسم: مقدمة لفكر جاك إيلول: مقابلات أجرتها مادلين غاريغو-لاغرانج." ترجمة لاني ك. نايلز. سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1982.
  • "وجهات نظر حول عصرنا: جاك إيلول يتحدث عن حياته وعمله". تحرير ويليم هـ. فاندربورغ. ترجمة يواكيم نويغروشيل . تورنتو: سي بي سي، 1981. نيويورك: سيبري، 1981. كونكورد، أونتاريو: دار أنانسي، 1997.
  • " الرجل ذو الروح: المراسلات ". أفيك ديدييه نوردون. باريس: فيلين، 1992.
  • "Entretiens avec Jacques Ellul". باتريك تشاستينت. باريس: تابل روند، 1994.
  • "جاك إيلول عن الدين والتكنولوجيا والسياسة: محادثات مع باتريك ترود-شاستنيه". ترجمة جوان مينديس فرانس. أتلانتا: دار سكولارز برس، 1998.
  • "جاك إيلول يتحدث عن السياسة والتكنولوجيا والمسيحية: محادثات مع باتريك ترود-شاستينيه". يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك، 2005.

الترجمات الإنجليزية

  • إيلول، جاك (1964)، "مقدمة المترجم"، الجمعية التكنولوجية ، كتب فينتج، ترجمة جون ويلكنسون، دار راندوم هاوس.
  • — — — (1964ب)، المجتمع التكنولوجي ، كنوبف.
  • — — — (1965)، الدعاية: تشكيل مواقف الرجال ، كنوبف.
  • — — — (1969)، العنف: تأملات من منظور مسيحي ، سيبري.
  • — — — (1975)، الشياطين الجديدة ، دار نشر سيبري.
  • — — — (1976) [1973/74، حزب العمال ونوايا]، Éthique de la liberté [ أخلاقيات الحرية ] (بالفرنسية)، ترجمة. جيفري دبليو بروميلي، ميشيغان: ويليام بي إيردمانز.
  • — — — (1981)، وجهات نظر حول عصرنا ، دار نشر سيبري.
  • — — — (1986) [1984، Éditions du Seuil]، La Subversion de Christianisme [ تخريب المسيحية ] (بالفرنسية)، ترجمة جيفري دبليو بروميلي، ميشيغان: ويليام بي إيردمانز.
  • — — — (1988) [Atelier de Création Libertaire]، Anarchie et Christianisme [ الفوضى والمسيحية ] ، ترجمة جيفري دبليو بروميلي، ميشيغان: William B Eerdmans، pp. 71–74 ، ISBN  9780802804952
  • — — — (1989)، ما أؤمن به ، ترجمة جيفري دبليو. بروميلي، ميشيغان: ويليام بي إيردمانز.
  • — — — (1991)، الفوضى والمسيحية ، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز.
  • — — — ؛ ترود-شاستنيه، باتريك (1998)، حول الدين والتكنولوجيا والسياسة: محادثات ، فرنسا، ترجمة جوان مينديز، دار سكولارز برس.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مارفا داون، يوجين بيترسون، القس غير الضروري: إعادة اكتشاف الدعوة ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2000، ص 103
  2. 1 2 إيلول، جاك. رؤى حول عصرنا: جاك إيلول يتحدث عن حياته وعمله. دار أنانسي للنشر، تورنتو، أونتاريو. 2004. ص 89.
  3. ↑ "نبذة" . الجمعية الدولية لجاك إيلول. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2013 .
  4. ^ إلول وترود تشاستينت 1998 ، ص 2 ، 11.
  5. ^ الول 1964 ، ص. التاسع، ترجمة. مقدمة.
  6. ↑ «الصالحون بين الأمم الذين اعترف بهم ياد فاشيم اعتبارًا من 1 يناير 2011 - فرنسا» (ملف PDF) . القدس، إسرائيل: ياد فاشيم. 1 يناير 2011. تاريخ الاطلاع: 15 أغسطس 2011 . 
  7. ↑ جودارد 2002 ، ص 16.
  8. ↑ جورينج، تيموثي (1999)، كارل بارث: ضد الهيمنة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 158 .
  9. ^ إيلول وترود تشاستينت 1998 ، ص. 4.
  10. ^ إيلول وترود تشاستينت 1998 ، ص. 92.
  11. ↑ بروميلي، جيفري دبليو ( 1981)، "تأثير بارث على جاك إيلول"، في كريستيانز، كليفورد جي؛ فان هوك، جاي إم (محرران)، جاك إيلول: مقالات تفسيرية ، مطبعة جامعة إلينوي، ص 32-51 .
  12. ↑ فاشينغ، داريل جيه (1981)، جاك إيلول: عرض منهجي ، لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، ص 35 .
  13. ↑ Ellul 1981 ، ص 14.
  14. ↑ إيلول 1981 ، ص 24.
  15. ^ إيلول وترود تشاستينت 1998 ، ص. 5.
  16. ↑ إيلول، جاك. الفوضى والمسيحية. دار نشر WIPF & Stock: يوجين، أوريغون. 1998. ص 45.
  17. ↑ جودارد 2002 ، ص 41.
  18. ↑ إيلول، جاك. الفوضى والمسيحية. دار نشر WIPF & Stock: يوجين، أوريغون. 1998. ص 2.
  19. 1 2 3 إيلول، جاك. الفوضى والمسيحية. دار نشر WIPF & Stock: يوجين، أوريغون. 1998. ص 21.
  20. 1 2 3 إيلول، جاك. رؤى حول عصرنا: جاك إيلول يتحدث عن حياته وعمله. دار أنانسي للنشر، تورنتو، أونتاريو. 2004. ص 18
  21. ↑ إيلول، جاك. الفوضى والمسيحية. دار نشر WIPF & Stock: يوجين، أوريغون. 1998. ص 3
  22. ↑ مارلين، راندال (2002)، الدعاية وأخلاقيات الإقناع ، دار برودفيو للنشر، ص 34 .
  23. ↑ جودارد 2002 ، ص 37.
  24. ↑ إيلول، جاك؛ ترود-شاستنيه، باتريك (16 يونيو 2005). جاك إيلول يتحدث عن السياسة والتكنولوجيا والمسيحية: حوارات مع باتريك ترود-شاستنيه . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 1. ISBN  978-1-59752-266-3.
  25. ^ جرينمان ، جيفري ب. شوشاردت، اقرأ م؛ تولي ، نوح ج. (2013-07-25). فهم جاك إيلول . اي اس دي ذ م م. ص. 162. ردمك  978-0-227-90185-4.
  26. ↑ فان فليت، جاكوب (2014)، اللاهوت الجدلي وجاك إيلول: عرض تمهيدي ، دار فورتريس للنشر، ص 45 .
  27. ↑ جودارد 2002 ، ص 203-204.
  28. ^ إيلول 1989 ، ص 167-87.
  29. ↑ جيل، ديفيد دبليو (1982)، "نظرة جاك إيلول للكتاب المقدس"، مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية ، 25 (4).
  30. ↑ إيلول ، جاك (1970)، الصلاة والإنسان المعاصر ، دار سيبري للنشر، ص 118-119 .
  31. ↑ Ellul 1969 ، ص 78-79.
  32. ↑ إيلول 1989 ، ص 188.
  33. ↑ إيلول 1981 ، ص 95.
  34. ↑ Ellul 1981 ، ص 107.
  35. 1 2 Ellul 1964 ، ص. 25.
  36. ↑ تايلور، بول أ؛ هاريس، جان (2005)، مسائل رقمية: نظرية وثقافة المصفوفة ، روتليدج، ص 23 .
  37. ↑ إيلول 1964 ، ص 179.
  38. ↑ إيلول 1989 ، ص 136.
  39. ↑ Ellul 1989 ، ص 140.
  40. ^ إلول 1964ب ، ص 143-45.
  41. ↑ Ellul 1975 ، ص 48-87.
  42. ↑ Ellul 1975 ، ص 59.
  43. ↑ Ellul 1964b ، ص 142.
  44. ↑ Ellul 1975 ، ص 58-78.
  45. ↑ فاشينغ، داريل (1981)، فكر جاك إيلول: عرض منهجي ، لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، ص 17 .
  46. ↑ إيلول 1964 ، ص 79.
  47. ↑ Ellul 1991 ، ص 11.
  48. ↑ إيلول 1991 ، ص 3.
  49. ↑ إيلول 1991 ، ص 71: «في... لقاءات يسوع المباشرة مع السلطات السياسية والدينية، نجد السخرية والازدراء وعدم التعاون واللامبالاة، وأحيانًا الاتهام. كان يسوع هو المجادل "الأساسي".»
  50. ↑ إيلول ١٩٨٨ ، ص ٧٢-٧٤ : «يصعد الوحش الأول من البحر... ويُعطى «كل سلطان وقوة على كل قبيلة، وكل شعب، وكل لسان، وكل أمة» (١٣:٧). جميع سكان الأرض يعبدونه. لا أظن أن هناك وصفًا أوضح للسلطة السياسية، فهي التي تملك السلطة، والتي تسيطر على القوة العسكرية، والتي تُجبر على العبادة (أي الطاعة المطلقة).» 
  51. ↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). "الرؤيا". الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 123-126 . 
  52. ↑ Ellul 1976 ، ص 396-398.
  53. ↑ إيلول 1988 .
  54. ↑ إيلول 1969 ، ص 137.
  55. ^ Ellul & Troude-Chastenet 1998 ، ص 67-68.
  56. 1 2 Ellul 1986 .
  57. ↑ إيلول 1986 ، ص 116.
  58. ^ باتريك، تشاستينت (2023). "2: أفيك ديو، بلا أستاذ". Les Racines liberaires de l'écologie politique [ الجذور التحررية للإيكولوجيا السياسية ] (بالفرنسية). لشابيه. ص. 29-73. رقم ISBN  9782373091182.
  59. ^ إيلول 1969 ، ص 115 – 25.
  60. 1 2 Ellul 1976 ، ص 404 . 
  61. ↑ Ellul 1969 ، ص 45-46.
  62. ↑ إيلول 1969 ، ص 76.
  63. ↑ إيلول 1969 ، ص. 6.
  64. ↑ إيلول 1969 ، ص 137 . 
  65. ^ إيلول 1986 ، ص 170-71.
  66. ↑ Ellul 1965 ، ص 102-3.
  67. ^ إيلول 1965 ، ص 102-5، 162-66.
  68. 1 2 3 Ellul 1965 ، ص 87.
  69. ↑ إيلول 1965 ، ص 170.
  70. ↑ إيلول 1965 ، ص 209.
  71. ^ إيلول وترود تشاستينت 1998 ، ص. 63.
  72. ↑ ميتشام، الصفحات 60-61
  73. ↑ Ellul 1976 ، ص 251.
  74. ↑ إيلول 1986 ، ص 161.
  75. ↑ فليمنج، شون (7 مايو 2021). "يونابومبر وأصول التطرف المناهض للتكنولوجيا" . مجلة الأيديولوجيات السياسية . 27 (2): 207-225 . doi : 10.1080/13569317.2021.1921940 . ISSN 1356-9317 . 

مصادر

  • بولي بينيت، جون. "الجدلية المطلقة لجاك إيلول". بحث في الفلسفة والتكنولوجيا 3 (1980): 171-201.
  • بروميلي، جيفري دبليو. "تأثير بارث على جاك إيلول." جاك إيلول: مقالات تفسيرية (1981): 32-51.
  • تشاستينيت باتريك، مقدمة لجاك إيلول ، باريس، لا ديكوفرت، 2019.
  • تشاستينت، باتريك، "Les Racines liberaires de l'écologie politique."، باريس، لشابيه، 2023، ص. 29-73.
  • كريستيانز، كليفورد جي، وفان هوك، جاي إم، محرران. جاك إيلول: مقالات تفسيرية. إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي، 1981.
  • كليندينين، دانيال ب. "المنهج اللاهوتي عند جاك إيلول." (1986): 3756-3756.
  • كونيل، برايان ليندسي (1999). "تفسير القانون وقوانين التفسير في أعمال جاك إيلول" . المجلة العالمية للاهوت الكلاسيكي . 1 (3). ISSN 1521-6055 . تاريخ الاطلاع: 29 يوليو 2017 . 
  • داون، مارفا جينين. "مفهوم "الرئاسات والسلطات" في أعمال جاك إيلول." (1993): 0533-0533.
  • داون، مارفا جينين "المفهوم الكتابي لـ 'الرئاسات والسلطات': جون يودر يشير إلى جاك إيلول." حكمة الصليب: مقالات تكريماً لجون هوارد يودر: 168-86.
  • دريسكول، كاثي، وإلدن ويبي. "الروحانية التقنية في العمل: جاك إيلول يتحدث عن الروحانية في مكان العمل." مجلة بحوث الإدارة 16.4 (2007): 333-348.
  • Eller, Vernard, “How Jacques Ellul Reads the Bible,” Christian Century 89 (1972): 1212–1215.
  • إيلول، جاك، ومادلين غاريغو-لاغرانج. في الموسم، خارج الموسم: مدخل إلى فكر جاك إيلول . هاربر سان فرانسيسكو، 1982.
  • فاشينغ، داريل ج. فكر جاك إيلول: عرض منهجي. المجلد 7. لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 1981.
  • فاشينغ، داريل ج. "جدلية نهاية العالم واليوتوبيا في الأخلاق اللاهوتية لجاك إيلول." بحث في الفلسفة والتكنولوجيا 10 (1990): 149-165.
  • فاولر، جيمس. "ملخص وتحليل لأفكار وكتابات جاك إيلول." (2012).
  • جيل، ديفيد دبليو، "نظرة جاك إيلول للكتاب المقدس". مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية 25 (1982).
  • جيل، ديفيد دبليو. "كلمة الله في أخلاقيات جاك إيلول." (1984).
  • جودارد، أندرو (2002)، عيش الكلمة، مقاومة العالم: حياة وفكر جاك إيلول ، دار باترنوستر للنشر.
  • غوزي الابن، ريموند. "جاك إيلول عن التقنية والإعلام والروح." مجلة أتلانتيك للاتصالات 8.1 (2000): 79-90.
  • غراهام، جورج ج. "جاك إيلول - عالم لاهوت نبوي أم عالم لاهوت نهاية العالم للتكنولوجيا؟". مجلة مراجعة العلوم السياسية 13 (1983): 213.
  • غرينمان، جيفري ب.، ريد ميرسر شوخاردت، ونوح ج. تولي. فهم جاك إيلول. دار نشر ويبف آند ستوك، 2012.
  • هولواي، جيمس واي، محرر. تقديم جاك إيلول. إيردمانز، 1970.
  • هوب، صموئيل. "تكريمًا لجاك إيلول". مراجعة سياسة تعليم الفنون 97.5 (1996): 38-39.
  • جيرونيمو، هيلينا م، وكارل ميتشام. جاك إيلول والمجتمع التكنولوجي في القرن الحادي والعشرين. إد. خوسيه لويس جارسيا. سبرينغر، 2013.
  • لاش، كريستوفر (1973). "الفكر الاجتماعي لجاك إيلول" . عالم الأمم: تأملات في التاريخ والسياسة والثقافة الأمريكية . نيويورك، نيويورك: كنوبف. ISBN 978-0-394-48394-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2017 .
  • لوفكين، ديفيد. "جاك إيلول ومنطق التكنولوجيا". الإنسان والعالم 10.3 (1977): 251-272.
  • لوفكين، ديفيد. التقنية، الخطاب، والوعي: مقدمة في فلسفة جاك إيلول. مطبعة جامعة ليهاي، 1991.
  • مينينجر، ديفيد سي. "جاك إيلول: صورة معتدلة." مراجعة السياسة 37.2 (1975): 235-246.
  • مينينجر، ديفيد سي. "ماركس في الفكر الاجتماعي لجاك إيلول". "جاك إيلول: مقالات تفسيرية (1981): 17-32.
  • مينينجر، ديفيد. "السياسة أم التقنية؟ دفاع عن جاك إيلول." بوليتي 14.1 (1981): 110-127.
  • ميتشام، كارل. "التفكير من خلال التكنولوجيا". مطبعة جامعة شيكاغو، 1994.
  • باتيلو، ماثيو. "العنف والفوضى والكتاب المقدس: جاك إيلول ورينيه جيرار." العدوى: مجلة العنف والمحاكاة والثقافة 11.1 (2004): 25-54.
  • بيتزا، سيزار (2017)، جاك إيلول: مغامرة مغامرة ، روما، ISBN 9788892321663
  • بونزو، فينسنت. "جاك إيلول حول النظام التقني وتحدي الأمل المسيحي". وقائع الجمعية الفلسفية الكاثوليكية الأمريكية. المجلد 70. 1996.
  • راي، رونالد ر.، "ملاحظات جاك إيلول البريئة حول علم التأويل"، التفسير 33 (1979): 268-282.
  • روي، كريستيان. "الشخصانية البيئية: مدرسة بوردو لبرنارد شاربونو وجاك إيلول"." وجهات نظر أخلاقية 6.1 (1999): 33-45. 2014 -
  • شو، جيفري م. أوهام الحرية: توماس ميرتون وجاك إيلول حول التكنولوجيا والحالة الإنسانية . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ISBN 978-1625640581.
  • سكلاير، ليزلي. "علم اجتماع معارضة العلم والتكنولوجيا: مع إشارة خاصة إلى عمل جاك إيلول." دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ 13.2 (1971): 217-235.
  • تيرليزيز، لورانس ج. الأمل في فكر جاك إيلول. دار نشر ويبف وستوك، 2005.
  • تروب، كالفن ل. "إدراج محطم الأيقونات: صوت جاك إيلول في النظرية والنقد المعاصرين." مجلة الاتصال والدين 21.1 (1998).
  • فاندربورغ، ويليم هـ. "التقنية والمسؤولية: فكر عالميًا، واعمل محليًا، وفقًا لجاك إيلول". التكنولوجيا والمسؤولية. سبرينغر هولندا، 1987. 115-132.
  • فاندربورغ، ويليم هـ. "الرابط الأساسي بين جزئي عمل جاك إيلول." نشرة العلوم والتكنولوجيا والمجتمع 24.6 (2004): 534-547.
  • فان فليت، جاكوب إي. اللاهوت الجدلي وجاك إلول: معرض تمهيدي. منشورات قلعة أوغسبورغ، 2014.

للمزيد من القراءة