فلسفة التكنولوجيا

يُشتق مصطلح "التكنولوجيا" الغربي من المصطلح اليوناني " تخني" (τέχνη) (الفن أو المعرفة الحرفية) ، ويمكن تتبع النظرة الفلسفية للتكنولوجيا إلى جذور الفلسفة الغربية . ومن السمات الشائعة في المفهوم اليوناني للتخني أنها تنشأ كمحاكاة للطبيعة (فعلى سبيل المثال، تطورت صناعة النسيج من مراقبة العناكب). وقد أيّد فلاسفة يونانيون مثل هيراقليطس وديموقريطس هذا الرأي. ^{[ 3 ]} وفي كتابه "الطبيعة" ، وافق أرسطو على أن هذه المحاكاة غالباً ما تكون هي الحال، ولكنه جادل أيضاً بأن التخني يمكن أن يتجاوز الطبيعة ويُكمل "ما لا تستطيع الطبيعة إنجازه". ^{[ 6 ]} كما جادل أرسطو بأن الطبيعة ( physis ) والتخني متميزتان وجودياً، لأن الأشياء الطبيعية لها مبدأ داخلي للتكوين والحركة، فضلاً عن غاية نهائية داخلية، بينما تتشكل التخني بفعل سبب خارجي وهدف خارجي ( telos ) يُشكلها. ^{[ ٧ ]} تسعى الأشياء الطبيعية إلى غاية ما وتتكاثر ذاتيًا، بينما لا تفعل التقنية ذلك. في كتاب طيماوس لأفلاطون ، يُصوَّر العالم على أنه من صنع صانع إلهي ( ديميورج ) خلقه وفقًا لأشكال أزلية، كما يصنع الحرفي الأشياء باستخدام مخططات. علاوة على ذلك، يجادل أفلاطون في كتاب القوانين بأن ما يفعله الحرفي هو محاكاة هذا الصانع الإلهي.

خلال فترة الإمبراطورية الرومانية وأواخر العصور القديمة، أنتج مؤلفون أعمالًا عملية مثل كتاب فيتروفيوس " في العمارة" (القرن الأول قبل الميلاد) وكتاب أغريكولا " في علم المعادن" (1556). وقد تبنت الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى عمومًا النظرة التقليدية للتكنولوجيا باعتبارها محاكاة للطبيعة. وخلال عصر النهضة، أصبح فرانسيس بيكون من أوائل المؤلفين المعاصرين الذين تأملوا في تأثير التكنولوجيا على المجتمع. في عمله الطوباوي " أطلانتس الجديدة " (1627)، طرح بيكون رؤية عالمية متفائلة، حيث تستخدم مؤسسة خيالية ( بيت سليمان ) الفلسفة الطبيعية والتكنولوجيا لتوسيع سيطرة الإنسان على الطبيعة - من أجل تحسين المجتمع، من خلال أعمال تُحسّن ظروف المعيشة. ويتمثل هدف هذه المؤسسة الخيالية في "...معرفة أسباب الأشياء وحركاتها الخفية؛ وتوسيع حدود الإمبراطورية البشرية، لتحقيق كل ما هو ممكن".

استُخدم مصطلح "فلسفة التكنولوجيا" لأول مرة في أواخر القرن التاسع عشر على يد الفيلسوف والجغرافي الألماني إرنست كاب ، الذي نشر كتابه التأسيسي "مبادئ فلسفة التكنولوجيا" (Grundlinien einer Philosophie der Technik) عام 1877. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} تأثر كاب، وهو مهاجر ألماني استقر لاحقًا في تكساس ، تأثرًا عميقًا بفلسفة هيجل ، وفهم التكنولوجيا على أنها امتداد أو امتداد للأعضاء والقدرات البشرية. ولهذا السبب، يُعتبر على نطاق واسع أحد مؤسسي فلسفة التكنولوجيا في التراث الأوروبي. لاحقًا، ظهر نهج مادي مؤثر آخر للتكنولوجيا من خلال كتابات مفكرين مثل بنجامين فرانكلين وكارل ماركس ، الذين أصبحت تحليلاتهم للعمل والصناعة والإنتاج والآلات محورية في نقاشات القرن العشرين حول التكنولوجيا والمجتمع.

من بين الفلاسفة البارزين في أوائل القرن العشرين الذين تناولوا بشكل مباشر آثار التكنولوجيا الحديثة على البشرية، نذكر جون ديوي ، ومارتن هايدغر ، وهربرت ماركوز ، وغونتر أندرس، وحنة أرندت . رأى جميعهم أن التكنولوجيا عنصر أساسي في الحياة المعاصرة، مع أن هايدغر وأندرس ^{[ 11 ]} وأرندت ^{[ 12 ]} وماركوز كانوا أكثر ترددًا ونقدًا من ديوي. تمثلت إشكالية هايدغر في الطبيعة الخفية لجوهر التكنولوجيا، أو ما يُعرف بـ"الجستِل" أو "التأطير" ، والتي شكلت للبشر ما أسماه "أعظم خطر" وبالتالي "أعظم إمكانية". يُمكن الاطلاع على أهم أعمال هايدغر حول التكنولوجيا في كتابه "السؤال المتعلق بالتكنولوجيا" . وتُعد نظريته حول "الجستِل" مؤثرة في الفكر التنظيمي . ^{[ 13 ]}

جادل أنصار الحتمية التكنولوجية، مثل جاك إيلول، بأن التكنولوجيا الحديثة تشكل قوة موحدة متجانسة وحتمية، وأن فكرة اعتبار التكنولوجيا مجرد أداة هي خطأ جسيم. ويرى إيلول أن النظام التكنولوجي العالمي الحديث مدفوع باحتياجات كفاءته وقوته، لا برفاهية الجنس البشري أو سلامة المحيط الحيوي. ^{[ 14 ]}

على الرغم من نشر عدد من الأعمال الفردية الهامة في النصف الثاني من القرن العشرين، فقد حدد بول دوربين كتابين نُشرا في مطلع القرن باعتبارهما علامة فارقة في تطور فلسفة التكنولوجيا كتخصص أكاديمي فرعي ذي نصوص مرجعية. ^{[ 15 ]} وهما: "التكنولوجيا والحياة الطيبة" (2000)، الذي حرره إريك هيغز وأندرو لايت وديفيد سترونغ ، و " الفلسفة الأمريكية للتكنولوجيا" (2001) لهانز أختيرهويس . وقد صدرت عدة مجلدات تضم مواضيع في فلسفة التكنولوجيا خلال العقد الماضي. ومن بين المجلات المتخصصة في هذا المجال: "تكني: أبحاث في الفلسفة والتكنولوجيا" (مجلة جمعية الفلسفة والتكنولوجيا ، التي ينشرها مركز توثيق الفلسفة )، و "الفلسفة والتكنولوجيا" ( دار سبرينغر للنشر )، اللتان تنشران حصريًا أعمالًا في فلسفة التكنولوجيا. يتأمل فلاسفة التكنولوجيا على نطاق واسع ويعملون في هذا المجال، ويشمل اهتمامهم مواضيع متنوعة مثل الهندسة الجيولوجية ، وبيانات الإنترنت والخصوصية، وفهمنا لقطط الإنترنت، والوظيفة التكنولوجية ونظرية المعرفة للتكنولوجيا، وأخلاقيات الحاسوب، والتكنولوجيا الحيوية وآثارها، والتجاوز في الفضاء، والأخلاقيات التكنولوجية بشكل أوسع.

جادل برنارد ستيغلر في كتابه "التقنية والزمن" ، وفي أعماله الأخرى، بأن مسألة التكنولوجيا قد تم تجاهلها (بمعنى فرويد) في تاريخ الفلسفة. وبدلاً من ذلك، بيّن ستيغلر كيف تُشكّل مسألة التكنولوجيا السؤال الجوهري للفلسفة. يُظهر ستيغلر، على سبيل المثال في محاورة مينون لأفلاطون ، أن التكنولوجيا هي التي تُتيح التذكر، أي الوصول إلى الحقيقة. إن تفكيك ستيغلر لتاريخ الفلسفة من خلال التكنولوجيا كمُكمّل يفتح مسارًا مختلفًا لفهم مكانة التكنولوجيا في الفلسفة، يختلف عن مجال فلسفة التكنولوجيا السائد. وعلى المنوال نفسه، يُجادل فلاسفة - مثل ألكسندر غالاوي ، ويوجين ثاكر ، وماكنزي وورك في كتابهم "الحرمان الكنسي " - بأن التقدم في التقنيات الرقمية وانتشارها يُحوّل فلسفة التكنولوجيا إلى "فلسفة أولى" جديدة. ويستشهد غالاوي وآخرون بأمثلة مثل تحليل الكتابة والكلام في حوار فايدروس لأفلاطون . أقترح أنه بدلاً من اعتبار التكنولوجيا ثانوية للوجود، ينبغي فهمها على أنها سابقة لإمكانية وجود الفلسفة نفسها: "هل كل ما هو موجود موجود بالنسبة لي مُقدَّمًا ومُمَثَّلاً، ليتم التوسط فيه وإعادة صياغته، ليتم توصيله وترجمته؟ هناك حالات توسط يكون فيها للهرطقة أو النفي أو الإبعاد الكلمة العليا، لا للتكرار أو التواصل أو التكامل. هناك أنواع معينة من الرسائل التي تنص على "لن تكون هناك رسائل أخرى". وبالتالي، لكل تواصل طردٌ مُقابل." ^{[ 16 ]}

وقد أُجريت دراسات إضافية تركز على فلسفة الهندسة ، باعتبارها مجالاً فرعياً ضمن فلسفة التكنولوجيا. قام إيبو فان دي بويل وديفيد إي. غولدبيرغ بتحرير كتاب بعنوان " الفلسفة والهندسة: أجندة ناشئة " (2010)، والذي يتضمن عدداً من المقالات البحثية التي تركز على التصميم، ونظرية المعرفة، والوجود، والأخلاق في الهندسة .

الحتمية التكنولوجية هي فكرة مفادها أن "خصائص التكنولوجيا تحدد استخدامها، وأن دور المجتمع التقدمي هو التكيف مع التغير التكنولوجي والاستفادة منه". ^{[ 17 ]} أما المنظور البديل فهو الحتمية الاجتماعية، التي ترى أن المجتمع مسؤول عن "تطوير ونشر" ^{[ 18 ]} التقنيات. استخدمت ليليا غرين مجازر إطلاق نار حديثة، مثل مجزرة بورت آرثر ومجزرة دنبلين، لتوضيح الحتمية التكنولوجية والحتمية الاجتماعية بشكل انتقائي . ووفقًا لغرين، لا يمكن اعتبار التكنولوجيا كيانًا محايدًا إلا عند إزالة السياق الاجتماعي والثقافي والقضايا المحيطة بها. عندها سيتضح لنا وجود علاقة بين الجماعات الاجتماعية والسلطة التي تُمنح من خلال امتلاك التقنيات. أما الموقف التوافقي بين هذين الموقفين فهو الموقف التفاعلي للتكنولوجيا الذي اقترحته باتيا فريدمان، والذي ينص على أن القوى الاجتماعية والتكنولوجيا تتشكلان وتتغيران معًا.