فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

فريدريك فيلهلم جوزيف شيلينغ ( بالألمانية: [ ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈjoːzɛf ˈʃɛlɪŋ ] ؛ 27 يناير 1775 - 20 أغسطس 1854) فيلسوف ألماني. تُصنّفه كتب تاريخ الفلسفة التقليدية في منتصف مسار تطور المثالية الألمانية ، حيث يقع بين يوهان غوتليب فيخته ، مُرشده في سنواته الأولى، وجورج فيلهلم فريدريك هيغل ، زميله في السكن الجامعي وصديقه المُقرّب ومنافسه لاحقًا. يُعتبر تفسير فلسفة شيلينغ صعبًا نظرًا لطبيعتها المُتطورة.

لقد أُهمل فكر شيلينغ في معظمه، لا سيما في العالم الناطق بالإنجليزية . وكان من أهم العوامل في ذلك صعود هيغل، الذي تصوّر أعماله الناضجة شيلينغ كهامشٍ في تطور المثالية. كما تعرّضت فلسفة شيلينغ الطبيعية لانتقادات من العلماء بسبب ميلها إلى القياس وافتقارها إلى التوجه التجريبي . [ 7 ] ومع ذلك، أبدى بعض الفلاسفة اللاحقين اهتمامًا بإعادة دراسة مجمل أعمال شيلينغ.

حياة

وقت مبكر من الحياة

وُلد شيلينغ في بلدة ليونبرغ بدوقية فورتمبيرغ ( بادن-فورتمبيرغ حاليًا )، وهو ابن القس اللوثري جوزيف فريدريش شيلينغ وغوتليبين ماري كليس. [ 8 ] بين عامي 1783 و1784، التحق شيلينغ بالمدرسة اللاتينية في نورتينغن، وكان يعرف فريدريش هولدرلين ، الذي يكبره بخمس سنوات. بعد ذلك، التحق شيلينغ بالمدرسة الرهبانية في بيبنهاوزن ، بالقرب من توبنغن ، حيث كان والده قسيسًا وأستاذًا في الدراسات الشرقية . [ 9 ] في 18 أكتوبر 1790، [ 10 ] في سن الخامسة عشرة، مُنح الإذن بالالتحاق بمعهد توبنغن (معهد تابع للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فورتمبيرغ )، على الرغم من أنه لم يبلغ بعد سن الالتحاق المعتاد وهو 20 عامًا. في المعهد، تقاسم غرفة مع هيغل وهولدرلين، وأصبح الثلاثة أصدقاء مقربين. [ 11 ]

درس شيلينغ آباء الكنيسة والفلاسفة اليونانيين القدماء . وتحوّل اهتمامه تدريجيًا من اللاهوت اللوثري إلى الفلسفة . في عام ١٧٩٢، حصل على درجة الماجستير عن أطروحته بعنوان " Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticalum et philosophicum" [ ١٢ ] [ ١٣ ] ، وفي عام ١٧٩٥ أنهى أطروحته للدكتوراه بعنوان " De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore " ( حول ماركيون كمحرر لرسائل بولس ) تحت إشراف غوتلوب كريستيان ستور . في هذه الأثناء، بدأ بدراسة كانط وفيخته ، اللذين أثّرا فيه تأثيرًا كبيرًا. [ 14 ] ومن الأمثلة على الفترة المبكرة لشيلينغ أيضاً حوار بينه وبين الكاتب الفلسفي جاكوب هيرمان أوبيريت ، الذي كان زميل فيخته في السكن في ذلك الوقت، في رسائل وفي يوميات فيخته (1796/97) حول التفاعل والبراغماتية وليبنيز . [ 15 ]

في عام ١٧٩٧، وأثناء تدريسه لشابين من عائلة أرستقراطية، زار لايبزيغ برفقتهم، وأتيحت له فرصة حضور محاضرات في جامعة لايبزيغ ، حيث انبهر بالدراسات الفيزيائية المعاصرة، بما في ذلك الكيمياء والأحياء. كما زار دريسدن ، حيث اطلع على مقتنيات ناخب ساكسونيا ، والتي أشار إليها لاحقًا في تأملاته الفنية. وعلى الصعيد الشخصي، شهدت زيارة دريسدن التي استمرت ستة أسابيع ابتداءً من أغسطس ١٧٩٧ لقاء شيلينغ بالأخوين أوغست فيلهلم شليغل وكارل فريدريش شليغل وزوجته المستقبلية كارولين (التي كانت متزوجة آنذاك من أوغست فيلهلم)، ونوفاليس . [ ١٦ ]

فترة يينا

بعد عامين من التدريس، في أكتوبر 1798، عن عمر يناهز 23 عامًا، دُعي شيلينغ إلى جامعة يينا أستاذًا استثنائيًا للفلسفة. وضعته فترة وجوده في يينا (1798-1803) في قلب الحراك الفكري للرومانسية . كانت تربطه علاقة وثيقة بيوهان فولفغانغ فون غوته ، الذي قدّر الطابع الشعري لفلسفة الطبيعة ، وقرأ كتابه "عن روح العالم" . وبصفته رئيس وزراء دوقية ساكس-فايمار ، دعا غوته شيلينغ إلى يينا. ومع ذلك، لم يكن شيلينغ متعاطفًا مع المثالية الأخلاقية التي ألهمت أعمال فريدريك شيلر ، الركن الآخر من أركان الكلاسيكية الفايمرية . وقد استعرض شيلينغ في محاضرته اللاحقة " محاضرة في فلسفة الفن " (1802/1803) نظرية شيلر عن الجلال بشكل دقيق .

في يينا، كانت علاقة شيلينغ بفيخته جيدة في البداية، لكن اختلاف تصوراتهما، لا سيما حول الطبيعة، أدى إلى تباعد متزايد بينهما. نصحه فيخته بالتركيز على الفلسفة المتعالية، وتحديدًا على كتاب فيخته " نظرية العلم" . لكن شيلينغ، الذي كان يكتسب مكانة الزعيم المعترف به للمدرسة الرومانسية، رفض فكر فيخته ووصفه بالبارد والمجرد.

كان شيلينغ مقربًا بشكل خاص من أوغست فيلهلم شليغل وزوجته كارولين . وتوطدت علاقته بابنة كارولين الصغيرة، أوغست بومر. بدأت كارولين تفكر في ترك شليغل والزواج من شيلينغ. توفيت أوغست بمرض الزحار عام ١٨٠٠؛ وألقى الكثيرون باللوم على شيلينغ، الذي أشرف على علاجها. ومع ذلك، يجادل روبرت ريتشاردز في كتابه "المفهوم الرومانسي للحياة" بأن تدخلات شيلينغ كانت على الأرجح غير ذات صلة، حيث أكد الأطباء الذين تم استدعاؤهم إلى مكان الحادث لجميع المعنيين أن مرض أوغست كان قاتلًا لا محالة. [ ١٧ ] أدى موت أوغست إلى تقارب شيلينغ وكارولين. انتقل شليغل إلى برلين، وساعده غوته في إجراءات الطلاق. انتهت فترة شيلينغ في يينا، وفي ٢ يونيو ١٨٠٣، تزوج هو وكارولين خارج يينا. كان حفل زفافهما آخر مناسبة التقى فيها شيلينغ بصديقه من المدرسة الشاعر فريدريش هولدرلين ، الذي كان يعاني من مرض عقلي في ذلك الوقت.

خلال فترة إقامته في يينا، استأنف شيلينغ علاقته الوثيقة مع هيغل. وبمساعدة شيلينغ، أصبح هيغل محاضرًا خاصًا ( Privatdozent ) في جامعة يينا . ألّف هيغل كتابًا بعنوان " الفرق بين نظامي فيخته وشيلينغ في الفلسفة" (1801)، ودعم فيه موقف شيلينغ ضد أسلافه المثاليين، فيخته وكارل ليونارد راينهولد . ابتداءً من يناير 1802، نشر هيغل وشيلينغ " المجلة النقدية للفلسفة " ( Kritisches Journal der Philosophie ) كمحررين مشاركين، حيث نشرا مقالات في فلسفة الطبيعة، إلا أن انشغال شيلينغ حال دون استمراره في الإشراف على التحرير، فكانت المجلة في الأساس من منشورات هيغل، التي تبنت فكرًا مختلفًا عن فكر شيلينغ. توقفت المجلة عن النشر في ربيع عام 1803 عندما انتقل شيلينغ إلى بامبرغ .

الانتقال إلى فورتسبورغ والصراعات الشخصية

بعد يينا، انتقل شيلينغ إلى بامبرغ لفترة لدراسة نظام برونون الطبي (نظرية جون براون ) مع أدالبرت فريدريش ماركوس وأندرياس روشلاوب . [ 18 ] من سبتمبر 1803 حتى أبريل 1806، شغل شيلينغ منصب أستاذ في جامعة فورتسبورغ الجديدة . تميزت هذه الفترة بتقلبات كبيرة في آرائه وقطيعة نهائية مع فيخته وهيغل.

في فورتسبورغ، المدينة الكاثوليكية المحافظة، وجد شيلينغ العديد من الأعداء بين زملائه وفي الحكومة. فانتقل إلى ميونيخ عام ١٨٠٦، حيث شغل منصبًا حكوميًا، بدايةً كعضو منتسب في الأكاديمية البافارية للعلوم والآداب ، ثم سكرتيرًا للأكاديمية الملكية للفنون الجميلة ، وبعد ذلك سكرتيرًا للقسم الفلسفي في أكاديمية العلوم. وفي عام ١٨٠٦ أيضًا، نشر شيلينغ كتابًا انتقد فيه فيخته صراحةً بالاسم. وفي عام ١٨٠٧، تلقى شيلينغ مخطوطة كتاب هيغل " فينومينولوجيا الروح" (Phaenomenologie des Geistes ) ، التي كان هيغل قد أرسلها إليه طالبًا منه كتابة المقدمة. تفاجأ شيلينغ بتلقيه انتقادات لاذعة لنظريته الفلسفية، فكتب إلى هيغل يطلب منه توضيح ما إذا كان يقصد السخرية من أتباع شيلينغ الذين يفتقرون إلى فهم حقيقي لفكرته، أم من شيلينغ نفسه. لم يرد هيغل قط. وفي العام نفسه، ألقى شيلينغ خطابًا حول العلاقة بين الفنون البصرية والطبيعة في أكاديمية الفنون الجميلة، فكتب هيغل نقدًا لاذعًا له إلى أحد أصدقائه. بعد ذلك، تبادلا النقد علنًا في قاعات المحاضرات وفي الكتب حتى وفاتهما.

فترة ميونيخ

دون أن يستقيل من منصبه الرسمي في ميونيخ، ألقى محاضرات لفترة وجيزة في شتوتغارت ( محاضرات شتوتغارت الخاصة، 1810)، وسبع سنوات في جامعة إرلانغن (1820-1827). [ 19 ] في عام 1809، توفيت كارولين، [ 20 ] قبيل نشره كتابه " مقال الحرية" (عنوانه الأصلي: " بحوث فلسفية في جوهر الحرية الإنسانية ")، وهو آخر كتاب نشره في حياته. بعد ثلاث سنوات، تزوج شيلينغ من إحدى أقرب صديقاتها، بولين غوتر ، التي وجد فيها رفيقة مخلصة. [ 20 ]

خلال إقامته الطويلة في ميونخ (1806-1841)، توقف نشاط شيلينغ الأدبي تدريجيًا. من المحتمل أن يكون تأثير النظام الهيغلي القوي هو ما قيّد شيلينغ، إذ لم يُعلن معارضته للهيغلية (وبالتالي لأفكاره السابقة) إلا في عام 1834، بعد وفاة هيغل، وذلك في مقدمة ترجمة هوبرت بيكرز لعملٍ لفيكتور كوزين . لم تكن هذه المعارضة جديدة بالتأكيد؛ فقد عبّر عنها بوضوح في محاضرات إرلانغن عام 1822 حول تاريخ الفلسفة، وكان شيلينغ قد بدأ بالفعل في تناول الأساطير والدين اللذين اعتبرهما مكملين إيجابيين حقيقيين للجانب السلبي للفلسفة المنطقية أو التأملية . [ 20 ]

فترة برلين

صورة فوتوغرافية فوتوغرافية التقطها هيرمان بيو (1804-1850) عام 1848

استقطبت بوادر نظام جديد، واعدًا بنتائج أكثر إيجابية، لا سيما في تناوله للدين، مقارنةً بالنتائج الظاهرة لتعاليم هيغل، اهتمامًا واسعًا من الجمهور. وقد عبّر ظهور كتابات نقدية لديفيد فريدريش شتراوس ، ولودفيغ فويرباخ ، وبرونو باور ، والانقسام داخل المدرسة الهيغلية نفسها، عن نفور متزايد من الفلسفة السائدة آنذاك. وفي برلين، مقر الهيغليين، تجلّى هذا النفور في محاولات الحصول رسميًا من شيلينغ على شرح للنظام الجديد، الذي كان يُعتقد أنه يحتفظ به لنفسه. ولم يتحقق ذلك إلا في عام 1841، عندما منح تعيين شيلينغ مستشارًا خاصًا لبروسيا وعضوًا في أكاديمية برلين، الحق، وهو حق طُلب منه ممارسته، في إلقاء محاضرات في الجامعة. [ 20 ]

كان من بين الحاضرين في محاضراته في برلين سورين كيركغارد (الذي وصف شيلينغ بأنه يتحدث "هراءً لا يُطاق" واشتكى من عدم إنهاء محاضراته في الوقت المحدد)، [ 21 ] وميخائيل باكونين (الذي وصفها بأنها "مُثيرة للاهتمام ولكنها غير مهمة إلى حد ما")، وجاكوب بوركهارت ، وألكسندر فون هومبولت [ 22 ] [ 23 ] (الذي لم يتقبل فلسفة شيلينغ الطبيعية بشكل كامل ، ولكنه أعجب بعمله)، [ 24 ] [ 25 ] ومؤرخ الكنيسة المستقبلي فيليب شاف [ 26 ] وفريدريك إنجلز (الذي حضر، بصفته مناصرًا لهيغل، "لحماية قبر الرجل العظيم من الإساءة"). [ 27 ] وقد حضر المحاضرة الافتتاحية لدورته جمهور كبير ومُقدّر. أدت العداوة التي ثارت بينه وبين خصمه القديم، إتش إي جي بولس ، بسبب نجاح شيلينغ، إلى نشر تقرير حرفي عن محاضراته حول فلسفة الوحي سرًا. لم ينجح شيلينغ في الحصول على إدانة قانونية وقمع هذا القرصنة، فتوقف عن إلقاء المحاضرات العامة عام 1845. [ 20 ]

عمل

في عام ١٧٩٣، ساهم شيلينغ في دورية هاينريش إيبرهارد غوتلوب باولوس " مذكرات ". وكانت أطروحته عام ١٧٩٥ بعنوان " حول ماركيون كمحرر لرسائل بولس ". [ ٩ ] وفي عام ١٧٩٤، نشر شيلينغ شرحًا لفكر فيخته بعنوان " حول إمكانية وجود شكل للفلسفة بشكل عام " . [ ٢٨ ] وقد أشاد فيخته نفسه بهذا العمل، مما أكسب شيلينغ شهرة واسعة بين الفلاسفة. أظهر عمله الأكثر تفصيلاً، " Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen" ( حول الأنا كمبدأ للفلسفة، أو حول المطلق في المعرفة الإنسانية ، 1795)، مع بقائه ضمن حدود المثالية الفيختية، نزعةً نحو تطبيق المنهج الفيختي بموضوعية أكبر، ودمج آراء سبينوزا معه. وقد ساهم بمقالات ومراجعات في " المجلة الفلسفية لفيخته وفريدريش إيمانويل نيتهامر" ، وانكبّ على دراسة العلوم الفيزيائية والطبية. وفي عام 1795، نشر شيلينغ "Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus " ( رسائل فلسفية حول الدوغمائية والنقد )، وهي عبارة عن عشر رسائل موجهة إلى محاور مجهول، عرض فيها دفاعاً ونقداً للنظام الكانطي.

بين عامي 1796 و1797، كُتبت مخطوطةٌ رائدة تُعرف الآن باسم " Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus " ( أقدم برنامج منهجي للمثالية الألمانية ). وقد حُفظت بخط يد هيغل. نُشرت لأول مرة عام 1916 على يد فرانز روزنزفايغ ، ونُسبت إلى شيلينغ. كما زُعم أن هيغل أو هولدرلين هما مؤلفاها. [ 29 ] [ 30 ]

في عام ١٧٩٧، نشر شيلينغ مقالًا بعنوان "الاستنتاج الجديد للقانون الطبيعي"، والذي سبق تناول فيخته للموضوع في كتابه " أسس القانون الطبيعي ". وقد أثمرت دراساته في العلوم الفيزيائية عن كتابه " أفكار حول فلسفة الطبيعة " (١٧٩٧)، ورسالته " عن روح العالم " (١٧٩٨). في " أفكار حول فلسفة الطبيعة " ، أشار شيلينغ إلى لايبنتز واقتبس من كتابه "المونادولوجيا " . وكان يكنّ لـ لايبنتز تقديرًا كبيرًا نظرًا لرؤيته للطبيعة خلال فترة دراسته للفلسفة الطبيعية.

في عام ١٨٠٠، نشر شيلينغ كتابه " نظام المثالية المتعالية " . وصف فيه الفلسفة المتعالية وفلسفة الطبيعة بأنهما متكاملتان. ردّ فيخته بالقول إن حجة شيلينغ غير سليمة: ففي نظرية فيخته، لا يمكن للطبيعة بوصفها "اللا-ذات" ( Nicht-Ich = موضوع) أن تكون فاعلة في الفلسفة، التي يكمن جوهرها في النشاط الذاتي للعقل البشري. أصبح الخلاف لا رجعة فيه عام ١٨٠١ بعد أن نشر شيلينغ كتابه "عرض نظام فلسفتي" (Darstellung des Systems meiner Philosophie). اعتبر فيخته هذا العنوان سخيفًا، إذ رأى أن الفلسفة لا يمكن أن تكون شخصية. علاوة على ذلك، عبّر شيلينغ في هذا الكتاب علنًا عن تقديره لسبينوزا، الذي رفض فيخته أعماله باعتبارها دوغمائية، وأعلن أن الطبيعة والروح لا تختلفان إلا في كميتهما، لكنهما متطابقتان جوهريًا. بحسب شيلينغ، فإن المطلق هو اللامبالاة بالهوية، والتي اعتبرها موضوعاً فلسفياً أساسياً.

"Aphorismen über die Naturphilosophie" ("الأمثال عن فلسفة الطبيعة")، المنشورة في Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1805–1808)، هي في معظمها مقتطفات من محاضرات فورتسبورغ، و Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen des Herrn Jacobi ("النصب التذكاري لكتاب الأشياء الإلهية"). السيد جاكوبي") [ 20 ] كان ردا على هجوم من قبل جاكوبي (اتهم كل منهما الآخر بالإلحاد [ 31 ] ). يُعدّ كتاب " دراسات فلسفية في جوهر الحرية البشرية " ( Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände ) الصادر عام 1809، عملاً هاماً ، إذ يُفصّل، بطابعٍ صوفيّ متزايد ، أفكاراً وردت في كتاب "الفلسفة والدين " ( Philosophie und Religion ) الصادر عام 1804. [ 20 ] مع ذلك، وبخلاف ما كان عليه الحال في فترة يينا، لم يعد الشرّ مظهراً ناتجاً عن اختلافات كمية بين الواقع والمثال، بل أصبح شيئاً جوهرياً. وقد أعاد هذا العمل صياغة تمييز كانط بين المعقول والتجريبي بوضوح. وقد وصف شيلينغ نفسه الحرية بأنها "قدرة على الخير والشر".

كانت مقالة "Ueber die Gottheiten zu Samothrake" ("حول آلهة ساموثراكي ")، التي نُشرت عام 1815، جزءًا من عملٍ أوسع بعنوان "Weltalter " ("عصور العالم")، والذي أُعلن مرارًا عن جاهزيته للنشر، إلا أنه لم يُكتب منه إلا القليل. خطط شيلينغ لكتاب "Weltalter" في ثلاثة أجزاء، يصف فيها ماضي العالم وحاضره ومستقبله؛ إلا أنه لم يبدأ إلا بالجزء الأول، وأعاد كتابته عدة مرات، ثم أبقاه في النهاية غير منشور. أما الجزآن الآخران، فقد بقيا في مرحلة التخطيط فقط. يصف كريستوفر جون موراي العمل على النحو التالي:

انطلاقًا من فرضية أن الفلسفة لا تستطيع تفسير الوجود تفسيرًا نهائيًا، يدمج فلسفات الطبيعة والهوية السابقة مع إيمانه الجديد بوجود صراع جوهري بين مبدأ لا واعٍ غامض ومبدأ واعٍ في الله. يجعل الله الكون مفهومًا من خلال ارتباطه بجوهر الواقع، ولكن بما أن الطبيعة ليست ذكاءً كاملًا، فإن الواقع موجود كنواقص في المثال وليس كمرآة للمثال نفسه. وبالتالي، فإن العصور الكونية الثلاثة - المتميزة لنا فقط وليست في الله الأزلي - تشمل بدايةً حيث يكون مبدأ الله قبل الله هو الإرادة الإلهية الساعية للوجود، والعصر الحالي، الذي لا يزال جزءًا من هذا النمو وبالتالي تحقيقًا وسيطًا، ونهايةً يكون فيها الله واعيًا وكاملًا لذاته. [ 32 ]

لم تتوفر أي معلومات موثوقة عن فلسفة شيلينغ الإيجابية الجديدة ( positive Philosophie ) إلا بعد وفاته في باد راغاتز في 20 أغسطس 1854. ثم أصدر أبناؤه أربعة مجلدات من محاضراته في برلين: المجلد الأول: مقدمة في فلسفة الأساطير (1856)؛ المجلد الثاني: فلسفة الأساطير (1857)؛ المجلد الثالث والرابع: فلسفة الوحي (1858). [ 20 ]

التخطيط الدوري

استعان شيلينغ، في جميع مراحل فكره، بأشكال خارجية لأنظمة فكرية أخرى. وقد أضفى كلٌّ من فيخته، وسبينوزا، وجاكوب بومه ، والمتصوفون، وأخيرًا كبار المفكرين اليونانيين مع شروحهم من الأفلاطونية المحدثة ، والغنوصية ، والمدرسية ، طابعًا مميزًا على أعماله. ويرى شيلينغ نفسه أن فلسفته تنقسم إلى ثلاث مراحل، وهي: [ 20 ]

  1. الانتقال من فلسفة فيخته إلى مفهوم أكثر موضوعية للطبيعة (تقدم نحو فلسفة الطبيعة )
  2. صياغة الركيزة المتطابقة وغير المبالية والمطلقة لكل من الطبيعة والروح ( فلسفة الهوية ).
  3. معارضة الفلسفة السلبية والإيجابية، والتي كانت موضوع محاضراته في برلين، على الرغم من أن المفاهيم يمكن تتبعها إلى عام 1804 ( الفلسفة الإيجابية ).

الفلسفة الطبيعية

تتمثل وظيفة فلسفة الطبيعة عند شيلينغ في إظهار المثال باعتباره نابعًا من الواقع. فالتغير الذي تُحدثه التجربة أمامنا يُفضي إلى مفهوم الازدواجية، أي التضاد القطبي الذي تُعبّر الطبيعة من خلاله عن نفسها. وتتمثل سلسلة المراحل الديناميكية في الطبيعة في المادة باعتبارها توازنًا بين القوى الأساسية المتمددة والمتقلصة، والضوء (بعملياته التابعة من مغناطيسية وكهرباء وتفاعلات كيميائية)، والكائن الحي (بمراحله المكونة من التكاثر والتهيج والحساسية). [ 33 ]

تبنى شيلينغ في البداية مفهوم التنظيم الذاتي كما طوره كانط في كتابه "نقد الحكم" فيما يتعلق بتكاثر الكائنات الحية. إلا أن شيلينغ وسّع هذا المفهوم ليشمل نشأة الحياة الأصلية، بالإضافة إلى ظهور أنواع وأجناس جديدة. وكان يطمح إلى أن يكون هذا المفهوم نظرية شاملة للتاريخ الطبيعي، تتشابه مع النظريات الحديثة للتنظيم الذاتي. [ 34 ]

السمعة والنفوذ

يصف بعض الباحثين شيلينغ بأنه مفكر متقلب، فرغم ذكائه، كان ينتقل من موضوع لآخر، ويفتقر إلى القدرة التركيبية اللازمة للوصول إلى نظام فلسفي متكامل. بينما يشكك آخرون في فكرة أن فكر شيلينغ يتسم بانقطاعات عميقة، ويجادلون بأن فلسفته كانت تركز دائمًا على بضعة مواضيع مشتركة، لا سيما الحرية الإنسانية، والمطلق، والعلاقة بين الروح والطبيعة. وخلافًا لهيغل، لم يؤمن شيلينغ بإمكانية معرفة المطلق في جوهره الحقيقي من خلال البحث العقلاني وحده.

من بين الشخصيات المعاصرة التي تأثرت بشيلينغ، ألكسندر فون هومبولت ، الذي أشار إلى أعماله في مقدمة كتابه " مقال في جغرافية النباتات" باللغة الألمانية . ويجادل هومبولت هنا بأن البحث العقلاني وأفكار شيلينغ ليسا "قطبين متنازعين" [ 25 ] (" streitende Pole " بالألمانية) [ 35 ] ، وأن دراسة أحدهما لن تضر بالآخر. وفي رسالة كتبها هومبولت إلى شيلينغ عام 1805، وصف فكرة شيلينغ عن الطبيعة ككائن حي بأنها "ثورة" في العلوم. [ 36 ] كان كلا الرجلين جزءًا من الدائرة المقربة لغوته في يينا - وقد أهدى هومبولت مقاله إليه - وتأثرت العديد من أفكاره عن الطبيعة بفلسفتي غوته وشيلينغ. [ 25 ]

لا يزال شيلينغ موضوعًا للدراسة، على الرغم من تفاوت شهرته عبر الزمن. وقد أثّر عمله في الشاعر والناقد الرومانسي الإنجليزي صموئيل تايلور كولريدج ، الذي أدخل أفكاره إلى الثقافة الناطقة بالإنجليزية، أحيانًا دون الإشارة إليه بشكل كامل، كما في كتابه "سيرة أدبية" . كان لعمل كولريدج النقدي تأثير كبير، وهو من أدخل مفهوم شيلينغ عن اللاوعي إلى الأدب الإنجليزي. يُنظر إلى نظام شيلينغ للمثالية المتعالية على أنه مقدمة لتفسير سيغموند فرويد للأحلام ( 1899). [ 37 ]

يُعد سلافوي جيجيك أحد الأمثلة على الفلاسفة المعاصرين الذين تأثروا بفلسفة شيلينغ. [ 38 ]

تأثرت مدرسة توبنغن الكاثوليكية ، وهي مجموعة من اللاهوتيين الكاثوليك في جامعة توبنغن في القرن التاسع عشر، بشكل كبير بشيلينغ وحاولت التوفيق بين فلسفته في الوحي واللاهوت الكاثوليكي. [ 39 ]

حتى عام ١٩٥٠، كان شيلينغ فيلسوفًا شبه منسي حتى في ألمانيا. ففي العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين، مال فلاسفة الكانطية الجديدة والهيغلية الجديدة، مثل فيلهلم فيندلباند وريتشارد كرونر ، إلى وصف شيلينغ بأنه حلقة وصل بين فيخته وهيغل. وقد تم تجاهل مرحلته الأخيرة، وانصب التركيز على فلسفاته في الطبيعة والفن في تسعينيات القرن الثامن عشر والعقد الأول من القرن التاسع عشر. وفي هذا السياق، وصف كونو فيشر فلسفة شيلينغ المبكرة بأنها " مثالية جمالية "، مركزًا على الحجة التي صنف فيها الفن بأنه "الوثيقة الوحيدة والأداة الأبدية للفلسفة" ( das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie ). أما من قبل فلاسفة اشتراكيين مثل جيورجي لوكاش ، فقد اعتبروه متخلفًا عن عصره. وجد مارتن هايدغر ، خلال الفترة التي كان منخرطًا فيها مع الحزب النازي ، في كتاب شيلينغ " حول الحرية الإنسانية" مواضيع مركزية في علم الوجود الغربي - الوجود، والوجود، والحرية - وشرحها بالتفصيل في محاضراته عام 1936.

في خمسينيات القرن العشرين، بدأ الوضع يتغير. ففي عام ١٩٥٤، في الذكرى المئوية لوفاته، عُقد مؤتمر دولي حول شيلينغ. وقدّم العديد من الفلاسفة، بمن فيهم كارل ياسبرز ، عروضًا حول فرادة فكره وأهميته، وتحوّل الاهتمام نحو أعماله اللاحقة حول أصل الوجود. وكان شيلينغ موضوع أطروحة يورغن هابرماس عام ١٩٥٤. [ ٤٠ ]

في عام ١٩٥٥، نشر ياسبرز كتابًا عن شيلينغ ، مصورًا إياه كأحد رواد الوجوديين ، بينما نشر والتر شولتز ، أحد منظمي مؤتمر عام ١٩٥٤، كتابًا بعنوان "كمال المثالية الألمانية في فلسفة شيلينغ المتأخرة"، زاعمًا أن شيلينغ قد أكمل المثالية الألمانية بفلسفته المتأخرة، ولا سيما بمحاضراته في برلين في أربعينيات القرن التاسع عشر. وقدّم شولتز شيلينغ باعتباره الشخص الذي حلّ المشكلات الفلسفية التي تركها هيغل غير مكتملة، على عكس الفكرة السائدة آنذاك بأن هيغل قد تفوّق على شيلينغ في وقت سابق. وكتب اللاهوتي بول تيليش : "ما تعلمته من شيلينغ أصبح حاسمًا في تطوري الفلسفي واللاهوتي". [ 41 ] شبه موريس ميرلو بونتي مشروعه الخاص بالأنطولوجيا الطبيعية بمشروع شيلينغ في دورة الطبيعة التي قدمها في الفترة 1957-1958.

في سبعينيات القرن العشرين، عادت الطبيعة لتثير اهتمام الفلاسفة في سياق القضايا البيئية. وقد أُعيد تقييم فلسفة شيلينغ للطبيعة، ولا سيما نيته بناء برنامج يشمل الطبيعة والحياة الفكرية في نظام ومنهج واحد، وإعادة الطبيعة كموضوع محوري في الفلسفة، في السياق المعاصر. وقد حظي تأثيره وعلاقته بالمشهد الفني الألماني، وخاصة الأدب الرومانسي والفنون البصرية، باهتمام منذ أواخر ستينيات القرن العشرين، بدءًا من فيليب أوتو رونج وصولًا إلى غيرهارد ريختر وجوزيف بويز . وقد انتعش هذا الاهتمام في السنوات الأخيرة بفضل أعمال الفيلسوف البيئي آران غار، الذي حدد تقليدًا علميًا شيلينغيًا يتجاوز التناقض بين العلوم والإنسانيات، ويقدم أساسًا لفهم العلوم البيئية والفلسفة البيئية. [ 42 ]

في علم النفس، يُعتقد أن شيلينغ هو من صاغ مصطلح " اللاوعي ". وقد ألّف سلافوي جيجيك كتابين في محاولة لدمج فلسفة شيلينغ، ولا سيما أعماله في مرحلته الوسطى، بما فيها "العالم" ، مع أعمال جاك لاكان . [ 43 ] [ 44 ] ويرى المنظّر التحليلي النفسي رافائيل هولمبرغ أن أحد أوجه التشابه المهمة بين شيلينغ والتحليل النفسي هو تفسيراتهما الاسترجاعية للزمن والحرية. [ 45 ] وقد أثّرت ثنائية وتناقض مفهوم الله، ومشكلة الشر في الله التي تناولها شيلينغ في مراحله الأخيرة، على فكر لويجي باريسون . [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

اقتباسات

  • "الطبيعة هي روح مرئية، والروح هي طبيعة غير مرئية." ["Natur ist hiernach der sichtbare Geist, Geist die unsichtbare Natur"] ( Ideen , "Introduction")
  • "التاريخ ككل هو كشف تدريجي ومتدرج عن الذات للمطلق." ( نظام المثالية المتعالية ، 1800)
  • "إذا كان مظهر الحرية بالضرورة لانهائيًا، فإن التطور الكامل للمطلق هو أيضًا عملية لانهائية، والتاريخ نفسه ليس كشفًا كاملاً أبدًا لذلك المطلق الذي، من أجل الوعي، وبالتالي لمجرد المظهر، يفصل نفسه إلى واعٍ وغير واعٍ، حر وحدسي؛ ولكنه في حد ذاته ، مع ذلك، في النور الذي لا يمكن الوصول إليه والذي يسكن فيه، هو الهوية الأبدية والأساس الدائم للتناغم بين الاثنين." ( نظام المثالية المتعالية ، 1800)
  • هل للخلق غاية نهائية؟ وإن كان كذلك، فلماذا لم تُبلغ دفعة واحدة؟ لماذا لم يتحقق الكمال منذ البداية؟ لهذه الأسئلة إجابة واحدة فقط: لأن الله هو الحياة ، وليس مجرد الوجود. ( بحوث فلسفية في طبيعة الحرية الإنسانية ، 1809)
  • "لا يشعر بالرغبة في إعادة تشكيل كل شيء على صورتها، ونشرها في جميع أنحاء الكون إلا من ذاق طعم الحرية." ( بحوث فلسفية في طبيعة الحرية الإنسانية ، 1809)
  • "بما أنه لا يوجد شيء قبل الله أو خارجه، فلا بد أن يحتوي في داخله على أساس وجوده. تقول جميع الفلسفات هذا، لكنها تتحدث عن هذا الأساس كمفهوم مجرد دون أن تجعله شيئًا حقيقيًا وواقعيًا." ( بحوث فلسفية في طبيعة الحرية الإنسانية ، 1809)
  • «إنّ [الألوهية] ليست طبيعةً إلهيةً أو جوهراً إلهياً، بل هي ضراوة الطهارة المُهلكة التي لا يستطيع المرء الاقتراب منها إلا بنقاءٍ مماثل. وبما أن كل الوجود يصعد فيها كما لو كان في لهيب، فهي بالضرورة عصية على من لا يزال غارقاً في الوجود.» ( عصور العالم ، حوالي ١٨١٥)
  • "إذن، ليس لله بداية إلا بقدر ما لا توجد بداية لبدايته. البداية في الله هي بداية أزلية، أي بداية كانت منذ الأزل، ولا تزال، ولن تتوقف أبدًا عن كونها بداية." (مقتبس من هارتشورن وريس، الفلاسفة يتحدثون عن الله ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1953، ص  237).

فهرس

الأعمال المختارة مدرجة أدناه. [ 49 ]

  • أوبر ميثن، التاريخ التاريخي والفلسفة العالمية ( عن الأساطير والأساطير التاريخية والموضوعات الفلسفية في العصور القديمة المبكرة ، 1793) [ 9 ]
  1. Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt ( حول إمكانية وجود شكل مطلق للفلسفة ، 1794)، [ 28 ]
  2. Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen ( من أنا كمبدأ الفلسفة أو غير المشروط في المعرفة الإنسانية ، 1795)، و
  3. موجز فلسفي über Dogmatismus und Kriticismus ( رسائل فلسفية عن الدوغمائية والنقد ، 1795). [ 20 ]
  • 1، 2، 3 في كتاب "غير المشروط في المعرفة الإنسانية: أربع مقالات مبكرة 1794-6" ، ترجمة وتعليق بقلم ف. مارتي، لويسبرغ: مطبعة جامعة باكنيل (1980).
  • De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (1795). [ 50 ]
  • Abhandlung zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre (1796). [ 51 ] تمت ترجمتها كرسالة توضيحية للمثالية في 'علم المعرفة' في توماس بفاو، المثالية ونهاية النظرية ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك (1994).
  • Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft (1797) كأفكار لفلسفة الطبيعة: كمقدمة لدراسة هذا العلم ، ترجمة إي إي هاريس وب. هيث، مقدمة ر. ستيرن، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (1988).
  • Von der Weltseele (1798)، بعنوان On the World Soul ، حرره تيموثي دبليو رايت، دار نشر خيم (2025).
  • System des transcendentalen Idealismus (1800) as System of Transcendal Idealism , translationed by P. Heath, introduction M. Vater, Charlottesville: University Press of Virginia (1978).
  • Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie und die richtige Art ihre مشكلة aufzulösen (1801).
  • "Darstellung des Systems meiner Philosophie" (1801)، والمعروف أيضًا باسم "Darstellung meines Systems der Philosophie"، باسم "عرض تقديمي لنظام فلسفتي"، ترجمة م. فاتر، المنتدى الفلسفي ، 32 (4)، شتاء 2001، الصفحات  من 339 إلى 371.
  • Bruno oder über das göttliche und natürliche Prinzip der Dinge (1802) باسم برونو، أو حول المبدأ الطبيعي والإلهي للأشياء ، تمت ترجمته مع مقدمة بقلم إم. فاتر، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك (1984).
  • حول علاقة فلسفة الطبيعة بالفلسفة بشكل عام (1802). ترجمة جورج دي جيوفاني وإتش إس هاريس في كتاب بين كانط وهيجل ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك (1985).
  • Philosophie der Kunst (محاضرة) (ألقيت في 1802-3؛ نشرت في 1859) باسم The Philosphy of Art (1989) مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums (تم تسليمه عام 1802، ونشر عام 1803) تحت عنوان " في الدراسات الجامعية "، تمت ترجمته بواسطة ES Morgan، وتم تحريره من قبل N. Guterman، أثينا، أوهايو: مطبعة جامعة أوهايو (1966).
  • أفكار حول فلسفة الطبيعة كمقدمة لدراسة هذا العلم (الطبعة الثانية، 1803). ترجمتها بريسيلا هايدن-روي في كتاب فلسفة المثالية الألمانية ، نيويورك: كونتينوم (1987).
  • System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere ( Nachlass ) (1804). تمت ترجمته كنظام للفلسفة بشكل عام وفلسفة الطبيعة بشكل خاص في توماس بفاو، المثالية ونهاية النظرية ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك (1994).
  • الفلسفة الفلسفية über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (1809) باسم حرية الإنسان ، ترجمة بمقدمة نقدية وملاحظات بقلم ج. جوتمان، شيكاغو: المحكمة المفتوحة (1936)؛ أيضًا باسم تحقيقات فلسفية في جوهر حرية الإنسان ، عبر. جيف لوف ويوهانس شميدت، مطبعة جامعة ولاية نيويورك (2006).
  • كلارا. Oder über den Zusammenhang der Naturmit der Geisterwelt ( Nachlass ) (1810) بدور كلارا: أو على اتصال الطبيعة بعالم الروح . فيونا ستينكامب، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2002.
  • ندوات شتوتغارت (1810)، ترجمها توماس بفاو في كتاب المثالية ونهاية النظرية ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك (1994).
  • Weltalter (1811–15) بعنوان The Ages of the World ، ترجمة مع مقدمة وملاحظات بقلم F. de W. Bolman, jr.، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا (1967)؛ وأيضًا في The Abyss of Freedom/Ages of the World ، ترجمة جوديث نورمان، مع مقال بقلم سلافوي جيجيك ، آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان (1997).
  • "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815) كرسالة شيلينغ حول "آلهة ساموثريس" ، ترجمة ومقدمة بقلم آر إف براون، ميسولا، مونتانا: دار النشر سكولارز برس (1977).
  • Darstellung des philosophischen Empirismus ( Nachlass ) (1830).
  • فلسفة الأساطير (محاضرة) (1842).
  • فلسفة دير أوفنبارونج (محاضرة) (1854).
  • Zur Geschichte der neueren Philosophie (ربما 1833–4) في تاريخ الفلسفة الحديثة ، ترجمة ومقدمة بواسطة أ. باوي، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (1994).
الأعمال الكاملة باللغة الألمانية
AASchelling-Kritische التاريخية-Ausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften . حرره هانز مايكل بومغارتنر، فيلهلم جي جاكوبس، يورغ جانتزن، هيرمان كرينجز وهيرمان زيلتنر، شتوتغارت-باد كانشتات: فروممان-هولتزبوغ، 1976 وما يليها.
جنوب غربفريدريش فيلهلم جوزيف فون شيلينغز sämmtliche Werke . حرره KFA شيلينج. القسم الأول ( Abteilung ): 10 مجلدات. (= أنا-X)؛ القسم الثاني: 4 مجلدات. (= الحادي عشر إلى الرابع عشر)، شتوتغارت/أوغسبورغ 1856–1861. الطبعة الأصلية بترتيب جديد حرره M. Schröter، 6 مجلدات رئيسية ( Hauptbände )، 6 مجلدات تكميلية ( Ergänzungsbände )، ميونيخ، 1927 وما يليها، الطبعة الثانية 1958 وما يليها.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ نيكتاريوس جي. ليمناتيس، المثالية الألمانية ومشكلة المعرفة: كانط، فيخته، شيلينغ، وهيغل ، سبرينغر، 2008، ص 166، 177.
  2. ↑ فريدريك بيزر ، المثالية الألمانية: الصراع ضد الذاتية، 1781-1801 ، مطبعة جامعة هارفارد، 2002، ص 470.
  3. ^ ظهر مصطلح المثالية المطلقة لأول مرة في عام 1802. انظر Ueber das Verhältniß der Naturphilosophie zur Philosophie überhaupt أو Vorlesungen über die Methode des Academischen Studiums .
  4. ↑ فريدريك بيزر ، المثالية الألمانية: الصراع ضد الذاتية، 1781-1801 ، مطبعة جامعة هارفارد، 2002، ص 483.
  5. ^ فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينج، Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft (1797): الكتاب الثاني، الفصل. 7: "فلسفة الكيمياء العليا".
  6. ^ فريدريش فيلهلم جوزيف فون شيلينج بقلم سايتيا براتا داس في موسوعة الإنترنت للفلسفة ، 2011.
  7. ↑ بوي، أندرو (19 يوليو 2012). "فريدريش فيلهلم جوزيف فون شيلينغ" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  8. ↑ ريتشارد هـ. بوبكين ، محرر. (31 ديسمبر 2005). تاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 529. ISBN  978-0-231-10129-5.
  9. 1 2 3 Adamson & Mitchell 1911 ، ص 316.
  10. ↑ جون مورلي (محرر)، المراجعة نصف الشهرية ، المجلد 10، 12، لندن: تشابمان وهول ، 1870، ص 500 .
  11. ↑ فريدريك سي. بيزر ، محرر. (1993). دليل كامبريدج لهيغل . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 419. ISBN  978-1-139-82495-8.
  12. ↑ تاريخ الفلسفة: من طاليس إلى الوقت الحاضر ، المجلد 2، سي. سكريبنر وأولاده، 1874، ص 214.
  13. ↑ الرسالة متاحة عبر الإنترنت في مركز ميونخ للرقمنة .
  14. ↑ آدمسون وميتشل 1911 ، ص 316-318.
  15. ^ هوتنر، يورج. والتر، مارتن (2021). "«ما هو الواقع في أفكارنا في النهاية؟» حوار بين شيلينغ وأوبريت. (= "هل كان Ist am Ende das Reale in unsern Vorstellungen؟" Ein Diskurs zwischen Schelling und Obereit.)". Schelling-Studien . 8 : 3–25 .
  16. ↑ روبرت ج. ريتشاردز ، المفهوم الرومانسي للحياة: العلم والفلسفة في عصر غوته (2002)، ص 149.
  17. ↑ ريتشاردز، ص 171 ملاحظة 141.
  18. ↑ والين، مارتن (2004). مدينة الصحة ، حقول المرض: ثورات في شعر وطب وفلسفة الرومانسية . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 123. ISBN  978-0-7546-3542-0.
  19. ↑ كونزيت، ماتياس. موسوعة الأدب الألماني . روتليدج، 2015. ص 852.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Adamson & Mitchell 1911 ، ص 317.
  21. ↑ انظر كتاب "حول مفهوم السخرية مع الإشارة المستمرة إلى سقراط" لسورين كيركجارد، 1841.
  22. ↑ لارا أوستاريك، تفسير شيلينغ: مقالات نقدية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2014، ص 218.
  23. ↑ "فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ - سيرة ذاتية" على موقع egs.edu .
  24. ↑ نيكولاس أ. روبكه، ألكسندر فون هومبولت: سيرة ذاتية تحليلية ، مطبعة جامعة شيكاغو، ص 116.
  25. 1 2 3 وولف، أندريا (2015). اختراع الطبيعة: عالم ألكسندر فون هومبولت الجديد . كتب فينتج. ص 150-151 . 
  26. ↑ "حياة فيليب شاف، جزء منها سيرة ذاتية" بقلم ديفيد شاف.
  27. ↑ تريسترام هانت، جنرال ماركس: الحياة الثورية لفريدريك إنجلز (هنري هولت وشركاه، 2009: ISBN 978-0-8050-8025-4)، الصفحات 45-46.
  28. 1 2 آدمسون وميتشل 1911 ، ص. 319.
  29. ↑ كريتس، ​​ستيفن (1 نوفمبر 2010) [1998]. الجدل والإنجيل في تطور فكر هيجل . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 62. ISBN  978-0-271-04386-9.
  30. ↑ كاي هامرميستر، التقاليد الجمالية الألمانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2002، ص 76.
  31. ↑ جون لافغلاند، شيلينغ ضد هيغل: من المثالية الألمانية إلى الميتافيزيقا المسيحية (دار آشغيت للنشر المحدودة، 2007: ISBN 978-0-7546-6118-4), ص 119.
  32. ↑ كريستوفر جون موراي، موسوعة العصر الرومانسي، 1760-1850 (تايلور وفرانسيس، 2004: ISBN 978-1-57958-422-1)، ص 1001-1002.
  33. ^ “أقصر وأفضل حساب في شيلينغ نفسه عن الفلسفة الطبيعية هو ذلك الوارد في Einleitung zu dem Ersten Entwurf (SW iii.). البيان الكامل والواضح عن الفلسفة الطبيعية هو الذي قدمه ك. فيشر في كتابه Gesch. dn Phil.، vi. 433–692” ( Adamson & Mitchell 1911 ، p. 318) . 
  34. ↑ كانت الفيلسوفة ماري لويز هيوزر كيسلر هي التي قامت بتوضيح هذه المتوازيات وأصبحت فيما بعد مساعدة لأحد مؤسسي نظريات التنظيم الذاتي الجسدي، هيرمان هاكن ، في جامعة شتوتغارت. كتب مانفريد إيجن الحائز على جائزة نوبلأن هيوزر كيسلر "اخترق جوهر المشكلة الجسدية للتنظيم الذاتي" (ماري لويز هيوزر/ فيلهلم جي جاكوبس (محرر): Schelling und die Selbstorganisation. Neue Forschungsperspektiven. Duncker & Humblot، Berlin 1994، p. 234، ISBN 3-428-08066-1.). كتب أندرو باوي في كتابه "شيلنج والفلسفة الأوروبية الحديثة" (لندن/نيويورك 1993) ص. 34-5: "في عرضها لفلسفة شيلينغ الطبيعية، تُفرّق ماري لويز هويزر-كيسلر تمييزًا هامًا بين "التنظيم الذاتي" و"التكاثر الذاتي" (...)." أو في الصفحة 38: "لقد أوضحت هويزر-كيسلر دلالات هذه الأفكار بشكل خاص فيما يتعلق بـ (...)."
  35. ^ بونبلاند، إيمي؛ همبولت، ألكسندر فون (1807). إن فكرة جغرافية بفلانزن هي إحدى المناطق الطبيعية في Tropenländer . باي إف جي كوتا؛ باي ف. شويل.
  36. ^ فيرنر، البتراء (2000). "Übereinstimmung oder Gegensatz؟ Zum Widesprüchlichen Verhältnis zwischen A. v. Humboldt und FWJ Schelling" . هين - ألكسندر فون هومبولت إم نيتز. Internationale Zeitschrift für Humboldt-Studien (باللغة الألمانية). 1 (1): 71-109 . دوى : 10.18443/5 . ردمك 1617-5239 . 
  37. ↑ بوي، أندرو (1990). الجماليات والذاتية: من كانط إلى نيتشه . مطبعة جامعة مانشستر. ص 89. ISBN  978-0-719-04011-5.
  38. ↑ "فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 10 مايو 2017.
  39. ↑ أوميرا، توماس (1982). المثالية الرومانسية والكاثوليكية الرومانية: شيلينغ واللاهوتيون . مطبعة جامعة نوتردام. ص 90-92 . ISBN  9780268016104.
  40. ^ هابرماس، يورغن (1954). المطلق والتاريخ. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken (باللغة الألمانية). جامعة بون.
  41. ↑ بول تيليش، تاريخ الفكر المسيحي 438 سيمون وشوستر، 1972.
  42. ↑ غار، آران (2013). "تجاوز النموذج النيوتني: المشروع غير المكتمل لعلم الأحياء النظري من منظور شيلينغي" . التقدم في الفيزياء الحيوية وعلم الأحياء الجزيئي . 113 (1): 5-24 . doi : 10.1016/j.pbiomolbio.2013.03.002 . hdl : 1959.3/315891 . PMID 23562477 . 
  43. ↑ جيجيك، سلافوي (1996). الباقي غير القابل للتجزئة: مقال عن شيلينغ ومسائل ذات صلة . لندن: فيرسو. ISBN 978-1-859-84094-8.
  44. ↑ جيجيك، سلافوي (2009). منظور اختلاف المنظر (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي ). كامبريدج، ماساتشوستس: معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN  978-0-262-51268-8.
  45. ↑ هولمبرغ، رافائيل (2024). "زمنية الحرية: مفاهيم الحرية الرجعية مقابل التقدمية بين شيلينغ وسارتر". مجلة الفلسفة التأملية . 38 (4): 429-445 . doi : 10.5325/jspecphil.38.4.0429 .
  46. ↑ برايدوتي، روزي (2014). ما بعد البنيوية: التحولات والتغيرات . أبينغدون-أون-تيمز: روتليدج . ص 105. ISBN  978-1-317-54681-8.
  47. ↑ ديستاسو، ليوناردو ف. (2004). مفارقة الوجود: الفلسفة وعلم الجمال عند يونغ شيلينغ . سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا . ص 7. ISBN  978-1-402-02490-0.
  48. ↑ باجانو، ماوريتسيو (2007). "مقدمة: المواجهة بين الفكر الديني والعلماني" (ملف PDF) . في: بينسو، سيلفيا؛ شرودر، برايان (محرران). الفلسفة الإيطالية المعاصرة: عبور حدود الأخلاق والسياسة والدين . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . الصفحات 8-9 . ISBN  978-0-791-47135-7.
  49. ↑ للاطلاع على قائمة أكثر شمولاً، انظر قائمة مراجع جامعة ستانفورد .
  50. ^ فريدريش فيلهلم جوزيف فون شيلينغ؛ جوتلوب كريستيان ستور (1795). دي مارسيوني بوليناروم epistolarum emendatore . رودوبي. رقم ISBN 978-90-6203-202-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  51. ↑ آدمسون وميتشل 1911 ، ص 317 حاشية 1.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • بوي، أندرو (1993). شيلينغ والفلسفة الأوروبية الحديثة: مقدمة . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415756-35-8.
  • Ffytche, Matt. The foundation of the unconscious: Schelling, Freud and the birth of the modern psyche (Cambridge University Press, 2011).
  • غار، آران (2011). "من كانط إلى شيلينغ وميتافيزيقا العملية" . الكون والتاريخ: مجلة الفلسفة الطبيعية والاجتماعية . 7 (2): 26-69 .
  • فينيشيل، تيريزا. شيلينغ، فرويد، والأسس الفلسفية للتحليل النفسي: الانتماء الغريب (روتليدج، 2018).
  • فرانك مانفريد (2018). "الهوية المكررة"  : فلسفة الشلال في فلسفة شيلينج. شتوتغارت-باد كانشتات: فروممان-هولتسبوغ. رقم ISBN 978-3-7728-2841-6.
  • أندريا غير اليهود (2018)، Bewusstsein، Anschauung and das Unendliche bei Fichte، Schelling and Hegel. Über den unbedingten Grundsatz der Erkenntnis، فرايبورغ، ميونيخ: Verlag Karl Alber، ISBN 978-3-495-48911-6
  • جولان، زيف (2007)، الله، الإنسان ونيتشه ، نيويورك: iUniverse. (يتناول الفصل الثاني، المدرج تحت عنوان "حوار بين شيلينغ ولوريا وموسى بن ميمون"، أوجه التشابه بين نصوص شيلينغ والكابالا؛ كما يقدم تفسيراً دينياً لفلسفة الهوية عند شيلينغ.)
  • جرانت، إيان هاميلتون (2008). فلسفات الطبيعة بعد شيلينج . نيويورك: بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-847064-32-5.
  • هندريكس، جون شانون (2005). علم الجمال وفلسفة الروح: من أفلوطين إلى شيلينغ وهيغل . نيويورك: بيتر لانغ. ISBN 978-0-820476-32-2.
  • هيوزر-كيسلر، ماري-لويز (1992)، مفهوم شيلينغ للتنظيم الذاتي. في: ر. فريدريش، أ. وندرلين (محرران): تطور البنى الديناميكية في الأنظمة المعقدة. وقائع سبرينغر في الفيزياء، برلين/هايدلبرغ/نيويورك (سبرينغر)، 395-415 ، https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-642-84781-3_21
  • هيوزر كيسلر، ماري لويز (1986)، إنتاج الطبيعة. Schellings Naturphilosophie und das neue Paradigma der Selbstorganisation in den Naturwissenschaften، برلين: دنكر وهمبلوت، ISBN 3-428-06079-2.
  • لي، فينسنت. "شيلينغ والانقراض السادس: الأخلاق البيئية وراء تجسيد شيلينغ للطبيعة". الكون والتاريخ: مجلة الفلسفة الطبيعية والاجتماعية 13.3 (2017): 107-129. متاح على الإنترنت
  • باهمان، ديلان. "إف دبليو جيه شيلينغ: تأثير فلسفي على الفكر الاجتماعي لكويبر". مجلة مركز كويبر 5 (2015): 26-43. متاح على الإنترنت
  • ستون، أليسون. الطبيعة والأخلاق والجنس في الرومانسية والمثالية الألمانية (روومان وليتلفيلد، 2018).
  • تيليت، كزافييه (1970)، شيلينغ: فلسفة في طور التكوين ، مجلدان، باريس: فرين. (سرد تاريخي موسوعي لتطور أعمال شيلينغ: أقوى في العرض العام وفي اللاهوت منه في الحجج الفلسفية لشيلينغ.)
  • تيلييت، كزافييه (1999)، شيلينج ، سيرة ذاتية، كالمان ليفي، مجموعة "حياة الفلاسفة".
  • ييتس، كريستوفر. الخيال الشعري عند هايدغر وشيلينغ (A&C Black، 2013).
  • ويرث، جيسون م. (2005). شيلينغ الآن: قراءات معاصرة . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253217-00-4.
  • ويرث، جيسون (2015). ممارسة شيلينغ في البرية . نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-4384-5679-9.
  • جيجيك، سلافوي (1996). الباقي غير القابل للتجزئة: مقال عن شيلينغ والمسائل ذات الصلة . لندن: فيرسو. ISBN 978-1-859849-59-0.