الأنا وخصوصيتها

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الفريد وخصائصه

كتاب "الأنا وملكيتها " ( بالألمانية : Der Einzige und sein Eigentum )، المعروف أيضًا باسم "الفريد وملكيته" ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] هو كتاب صدر عام 1844 للفيلسوف الألماني ماكس شتيرنر . يقدم الكتاب نقدًا ما بعد هيغلي للمسيحية والأخلاق التقليدية من جهة، وللإنسانية والنفعية والليبرالية، وجزء كبير من الحركة الاشتراكية الناشئة آنذاك من جهة أخرى، داعيًا بدلًا من ذلكإلى أنانية لا أخلاقية (وإن لم تكن بالضرورة غير أخلاقية أو معادية للمجتمع). يُعتبر الكتاب مؤثرًا رئيسيًا فيتطور الفوضوية والوجودية والعدمية وما بعد الحداثة . [ 4 ] [ 5 ]

محتوى

المادة التالية تستند إلى أول ترجمة إنجليزية معروفة، بقلم ستيفن تي. باينغتون ، والتي نُشرت لأول مرة في عام 1907. [ 6 ]

الجزء الأول

يبدأ الجزء الأول من النص بعرض بنية جدلية ثلاثية الأجزاء تستند إلى مراحل حياة الفرد (الطفولة، والشباب، والرشد). [ 7 ] [ 6 ]

في المرحلة الواقعية الأولى ، يُقيّد الأطفال بقوى مادية خارجية. وعند بلوغهم مرحلة الشباب، يبدأون بتعلم كيفية التغلب على هذه القيود من خلال ما يسميه شتيرنر "اكتشاف الذات". أما في المرحلة المثالية ، فيصبح الشاب أسيرًا لقوى داخلية كالضمير والعقل و"أفكار جامدة" أخرى (بما في ذلك الدين والقومية وغيرها من الأيديولوجيات). أما المرحلة الأخيرة، "الأنانية"، فهي مرحلة ثانية من اكتشاف الذات، حيث يصبح المرء واعيًا بذاته ككيان يتجاوز عقله وجسده.

يُطبّق شتيرنر هذا البناء الجدلي على التاريخ البشري في جميع أجزاء الكتاب. يُقدّم الجزء الأول نقدًا مُعمّقًا للفترتين الأوليين من التاريخ البشري، ولا سيما فشل العالم الحديث في التحرر من أنماط التفكير الديني. يُعارض تحليل شتيرنر الاعتقاد السائد بأن الأفراد المعاصرين أكثر حرية من أسلافهم. [ 7 ] يرى شتيرنر أن المعاصرين مُسيطر عليهم من قِبل قوى أيديولوجية كالمسيحية وأيديولوجيات الدولة القومية الحديثة .

يرتكز نقد شتيرنر للحداثة على الإصلاح البروتستانتي . فبحسب شتيرنر، وسّعت لاهوت الإصلاح نطاق الهيمنة الدينية على الأفراد من خلال طمس التمييز بين الحسي والروحي (مما سمح للكهنة بالزواج، على سبيل المثال). كما عزّز الإصلاح المعتقد الديني وجعله أكثر شخصية، مما أدى إلى صراع داخلي بين الرغبات الطبيعية والضمير الديني. وهكذا، لم يُسفر الإصلاح إلا عن مزيد من استعباد الأوروبيين تحت وطأة الأيديولوجية الروحية. [ 7 ]

يُعدّ نقد شتيرنر للنظرة التقدمية للتاريخ جزءًا من هجومه على فلسفات الهيغليين اليساريين ، ولا سيما فلسفة لودفيغ فويرباخ . يرى شتيرنر أن فلسفة فويرباخ ليست سوى امتدادٍ للطرق الدينية في التفكير. كان فويرباخ قد جادل بأن المسيحية أخطأت في اعتبار الصفات الإنسانية إسقاطًا لها على إلهٍ متعالٍ. لكن وفقًا لشتيرنر، فإن فلسفة فويرباخ، مع رفضها للإله، أبقت على الصفات المسيحية كما هي. لقد أخذ فويرباخ مجموعةً من الصفات الإنسانية وألهمها، جاعلًا إياها الرؤية الوحيدة المُوجِبة للإنسانية. أصبح هذا، في نظر شتيرنر، مجرد دينٍ آخر، "تغييرًا في السادة" على الفرد. [ 7 ] ينتقد شتيرنر أيضًا الهيغليين اليساريين الآخرين لجعلهم مفهوم الطبيعة البشرية الجوهرية هدفًا يُسعى إليه بدلًا من كونه هدفًا مُتحققًا بالفعل. [ 6 ] لذلك، فبينما وجد الليبراليون مثل أرنولد روج جوهر الإنسانية في المواطنة، ووجده الليبراليون الاجتماعيون مثل موسى هيس في العمل، فقد وقعوا جميعًا في خطأ مماثل يتمثل في تجميد "جوهر" الإنسانية وتأليهه. فبالنسبة لستيرنر، لا يمكن لـ"الطبيعة البشرية" أن تقدم أي وصفات لكيفية عيش المرء، إذ لا يحتاج المرء إلى أن يصبح طبيعته، بل هو كذلك بالفعل ("طبيعتك، مرة واحدة وإلى الأبد، طبيعة بشرية؛ أنتم طبائع بشرية، كائنات بشرية. ولكن، لمجرد أنكم كذلك بالفعل، لا يعني ذلك أنكم ما زلتم بحاجة إلى أن تصبحوا كذلك").

الجزء الثاني

يركز الجزء الثاني على إمكانية التحرر من أنماط التفكير الأيديولوجية السائدة من خلال أنانية فلسفية راسخة. تتمحور أنانية شتيرنر حول ما يسميه " الذاتية " (أو الاستقلال الذاتي). هذه "الذاتية" سمة من سمات مرحلة أكثر تقدماً من التطور الشخصي والتاريخي للإنسان، وهي الأساس الذي تقوم عليه نظرتنا للعالم.

يُعدّ مفهوم الأنانية عند شتيرنر وصفًا نفسيًا للأنانية ، مع أنه يُميّز بين الأنانية الواعية والأنانية اللاإرادية. [ 6 ] : 31 لا يدعو شتيرنر إلى الأنانية الضيقة لـ"الإنسان الحسي".

الأنانية [...] بالمعنى المسيحي تعني شيئًا كهذا: أنظر فقط لأرى إن كان هناك ما ينفعني كرجل شهواني. ولكن هل الشهوانية هي كل كياني؟ هل أكون بكامل وعيي عندما أستسلم للشهوانية؟ [ 6 ] : 104

إن مفهوم شتيرنر عن الملكية هو نوع من أنواع وصف الذات:

تشمل الملكية في جوهرها كل ما هو مملوك، وتعيد إلى مكانتها ما أساءت إليه اللغة المسيحية. لكن الملكية لا تخضع لأي معيار غريب، فهي ليست بأي حال من الأحوال فكرة كالحرية أو الأخلاق أو الإنسانية، إلخ: إنها مجرد وصف للمالك. [ 6 ] : 104

في الجزء الثاني، يتخلى شتيرنر عن مفهوم الحرية، باعتباره ذا قيمة محدودة، ويستبدله بالسلطة والملكية. [ 6 ] : 104. في الفصل المعنون "سلطتي"، يستكشف شتيرنر مفهوم حقوق الإنسان وانفصالها المتأصل عن الذات: "حق 'الجميع' يسبق حقي". [ 6 ] : 113

في فصل "متعتي الذاتية"، يناقش شتيرنر الشوق و"الحياة الحقيقية"، رافضًا كليهما، ومفضلًا إنسانًا "غير باحث": "لن أكون ملكًا لنفسي حقًا إلا عندما أكون متأكدًا من ذاتي، وأتوقف عن البحث عنها؛ فأنا أملك نفسي، ولذلك أستخدمها وأستمتع بها." [ 6 ] : 187 "لا يُدعى الإنسان إلى شيء، وليس له "دعوة"، ولا "مصير"، تمامًا كما لا يكون للنبات أو الحيوان "دعوة". [ 6 ] : 190 ويضيف قائلًا: "إن الإنسان الحقيقي لا يكمن في المستقبل، موضوعًا للشوق، بل يكمن، موجودًا وحقيقيًا، في الحاضر." [ 6 ] : 191

في الجزء الثالث من الجزء الثاني، بعنوان "الفريد"، يقدم شتيرنر ملخصًا للكتاب وأفكاره، ويختتمه كما بدأه: "كل الأشياء لا شيء بالنسبة لي". [ 6 ] : 212

الأسلوب والبنية

يستشهد شتيرنر مرارًا وتكرارًا بيوهان فولفغانغ فون غوته ، وفريدريش شيلر ، وبرونو باور، مفترضًا أن القراء على دراية بأعمالهم. كما أنه يعيد صياغة بعض الأفكار، ويُدخل تلاعبًا بالألفاظ، ويُلمّح إلى عبارات موجودة في أعمال هيغل ، وكذلك في أعمال معاصريه مثل لودفيغ فويرباخ . وهذا قد يجعل الكتاب أكثر صعوبة على القراء المعاصرين. [ 3 ]

الاستقبال والتأثير

في البداية، حظي كتاب "الفريد وملكيته" باهتمام واسع، على الرغم من أن معظم المراجعات كانت عبارة عن انتقادات سلبية من قبل هيغليين يساريين مثل لودفيج فويرباخ وموسى هيس . [ 8 ] وصف فويرباخ، في نقده " جوهر المسيحية في علاقته بالأنا وملكيتها "، العمل بأنه "بارع" و"ذكي"، لكنه انتقده أيضًا ووصفه بأنه "غريب الأطوار، أحادي الجانب، ومُعرّف بشكل خاطئ". [ 8 ] رد شتيرنر على هذه الانتقادات في مقال نُشر عام 1845 بعنوان "نقاد شتيرنر".

كان لكتاب "الفريد وخصائصه " تأثير عميق على ماركس وإنجلز أيضاً . ففي عام 1844، أرسل إنجلز رسالة إلى ماركس يشيد فيها بـ"شتيرنر النبيل" ويقترح أن أنانيته الجدلية يمكن أن تكون بمثابة نقطة انطلاق للشيوعية.

من المؤكد أنه يجب علينا أولاً أن نجعل من قضية ما قضيتنا الخاصة، قضية أنانية، قبل أن نتمكن من فعل أي شيء لتعزيزها... نحن شيوعيون بدافع الأنانية أيضاً، ومن الأنانية نرغب في أن نكون بشراً، لا مجرد أفراد... [ 9 ]

مع ذلك، تعاون ماركس وإنجلز لاحقًا في نقد مطول لكتاب شتيرنر في كتاب "الأيديولوجية الألمانية" (1845، نُشر عام 1932). يُعدّ هذا النقد هجومًا لاذعًا مليئًا بالهجمات الشخصية والإهانات الموجهة ضد شتيرنر (يصفه ماركس بأنه "مثقف فردي برجوازي صغير"). [ 10 ]

يُجادل كتاب "الأيديولوجية الألمانية" في نقده لكتاب "الفريد وخصائصه" بأن المفهوم المركزي لشتيرنر هو نفسه نوع "الوهم" الذي ينفيه شتيرنر. فبالنسبة لماركس وإنجلز، لم تكن "أنانية" شتيرنر سوى شكل من أشكال التدين الحديث الذي، بحسب ل. دالمان، "يرتبط بعلاقة مميزة مع الواقع غير المفاهيمي". [ 11 ] ولذلك، كان ماركس وإنجلز يُشيران إلى شتيرنر بازدراء وبشكل متكرر بلقب "القديس ماكس".

كان لشتيرنر تأثيرٌ دائمٌ في تقاليد الفوضوية الفردية . فقد تبنى الأمريكي بنجامين ر. تاكر ، محرر مجلة "ليبرتي "، مذهب الأنانية لشتيرنر عام ١٨٨٦، رافضًا في الوقت نفسه مفاهيم الحقوق الطبيعية . وأدى ذلك إلى انقسامٍ حادٍ في الفوضوية الفردية الأمريكية بين الأنانيين، مثل جيمس ل. ووكر وجون بيفرلي روبنسون ، وبين أنصار فوضوية الحقوق الطبيعية، مثل ليساندر سبونر . [ ١٢ ] ومن بين الفوضويين الفرديين الآخرين الذين تأثروا بشتيرنر: ليف تشيرني ، وأدولف براند ، ورينزو نوفاتوري ، وجون هنري ماكاي ، وإنريكو أريجوني ، وميغيل خيمينيز إيغوالادا ، وإميل أرماند .

على الرغم من تأثره في البداية بالفوضويين الفرديين الأمريكيين، تأثر سيس-إي. بي. بشكل أكبر بالفرديين الأوروبيين [ 13 ] ، وفي النهاية بدورا مارسدن، مما دفعه إلى نبذ الفوضوية [ 14 ] ، كما فعلت دورا مارسدن قبله بنحو 70 عامًا [ 15 ] ، الأمر الذي أثر لاحقًا على آخرين مرتبطين به [ 16 ] . ومن بين الأنانيين الآخرين الذين رفضوا الفوضوية: ستيفن مارليتا، وويليام ج. بوير [ 17 ] ، وراجنار ريدبيرد ، ومالفيو سيكلو، وسفين أولاف نيبرغ ، وغيرهم.

في الآونة الأخيرة، أصبح شتيرنر مصدراً مؤثراً للمفكرين الفوضويين ما بعد اليسار مثل جيسون ماكوين وبوب بلاك وحكيم باي .

منشورات أخرى

محاولات النشر

أشار معرض "من يدمر كتاباً جيداً، يقتل العقل نفسه" ، الذي أقامته مكتبة جامعة كانساس عام 1955، إلى ما يلي بخصوص النشر الأولي للكتاب:

أدى تبنيها الصريح للأنانية الفوضوية إلى إعلان متوقع في صحف ساكسونيا عن مصادرة الكتاب فورًا في لايبزيغ. وحرصًا منها على عدم التخلف عن الركب، حيث كانت متقدمة عليها عادةً، حظرت بروسيا الكتاب. ثم تلقت برلين نبأً أكثر دقة: لم يُحظر الكتاب في ساكسونيا أصلًا. في الواقع، اعتُبرت مبالغة الكتاب في دريسدن خير ترياق له. وانضمت الدويلات الألمانية الصغيرة إلى هذا الموقف، إما من جانب أو آخر، غالبًا بصعوبة بالغة نظرًا لندرة النسخ المتاحة للفحص أولًا. [ 18 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بلومنفيلد، جاكوب (2018). كل الأشياء لا تعني لي شيئًا (  الطبعة الأولى). زيرو بوكس . ص  17. ISBN 9781785358951.
  2. ↑ سوين، دان؛ أوربان، بيتر؛ مالابو، كاثرين؛ كوبا، بيتر (2021). تحرير التضامن: حول المساعدة المتبادلة والفوضوية مع كاثرين مالابو ( الطبعة الأولى). روومان وليتلفيلد إنترناشونال. الصفحات 83-103 . ISBN   9781538157954.
  3. 1 2 لاندسترايشر، وولفي (2022). الفريد وخصائصه ( الطبعة الثانية). أندروورلد أميوزمنتس. ISBN  978-1365308864.
  4. ↑ ليوبولد، ديفيد (2006-08-04). "ماكس شتيرنر" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  5. ↑ جودواي، ديفيد. بذور الفوضوية تحت الثلج . مطبعة جامعة ليفربول، 2006، ص 99.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 شتيرنر، ماكس (1844). باينغتون (محرر). الأنا وملكه (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2020.
  7. 1 2 3 4 ليوبولد، ديفيد، "ماكس شتيرنر" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2011)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  8. 1 2 ويلش، جون ف. الأنانية الجدلية لماكس شتيرنر، تفسير جديد؛ ص 17. كتب ليكسينغتون، 2010.
  9. ↑ ويلش، جون ف. الأنانية الجدلية لماكس شتيرنر، تفسير جديد؛ ص 20. كتب ليكسينغتون، 2010.
  10. ↑ ويلش، جون ف. الأنانية الجدلية لماكس شتيرنر، تفسير جديد؛ ص 22-23. كتب ليكسينغتون، 2010.
  11. ↑ دالمان، لورانس (2024-03-20). "الخطأية والمعطيات في نقد ماركس لشتيرنر" . مجلة الفلسفة الحديثة . 6. doi : 10.25894/jmp.1908 . ISSN 2644-0652 . 
  12. ↑ ماكيلروي، ويندي. بنجامين تاكر، الفردية والحرية: ليست ابنة النظام بل أمه. مؤرشف في 15 مايو 2007 على موقع Wayback Machine . أدب الحرية: مراجعة للفكر الليبرالي المعاصر (1978-1982). معهد الدراسات الإنسانية. خريف 1981، المجلد الرابع، العدد 3
  13. ↑ أعداء المجتمع . دار النشر أردنت. 2012. الصفحات 57-62 . 
  14. ↑ باركر، سيدني إي. "الأرشيفيون والفوضويون والأنانيون" (ملف PDF) . الأناني .
  15. ↑ مارسدن، دورا (1914). "وهم الفوضوية" (ملف PDF) . الأناني . 1 .
  16. ↑ ماكلويد، كين (1999). "ما فعله سيد" (ملف PDF) . نون-سيرفيام . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2020 .
  17. ↑ باركر، سيدني إي. "شخصيتان أنانيتان: ويليام جيه. بوير وستيفن مارليتا" . واحد .
  18. ↑ « من يُدمر كتابًا جيدًا، يقتل العقل نفسه »، معرض للكتب التي نجت من النار والسيف والرقابة . مكتبة جامعة كانساس. ١٩٥٥. مؤرشف من الأصل في ٢٩ أغسطس ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٣١ يوليو ٢٠٢٠ .

مراجع

  • باترسون، آر دبليو كيه (1993) [1971]، الأناني العدمي ماكس شتيرنر (طبعة مُعاد طباعتها  )، لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-7512-0258-4.
  • تومسون، إرني (2004)، اكتشاف المفهوم المادي للتاريخ في كتابات كارل ماركس الشاب ، لويستون، نيويورك: دار إي. ميلين للنشر، رقم ISBN 0-7734-6426-3.
  • Laska، Bernd A. (2002)، “Nietzsches الأولي Krise” ، ملاحظات ومراجعات الجرمانية ، 33 (2): 109– 133; ترجمة إنجليزية: أزمة نيتشه الأولية .