العقيدة السرية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

إن كتاب "العقيدة السرية، توليفة العلم والدين والفلسفة" (الطبعة الأولى، مجلدان، 1888) هو عمل باطني زائف [ 1 ] كتبته مدام هيلينا بلافاتسكي (1831-1891)، مؤسسة (1875) الحركة الدينية المعروفة باسم الثيوصوفيا .

المجلد الأول يحمل عنوانًا فرعيًا هو "تكوين الكون" ، والمجلد الثاني يحمل عنوانًا فرعيًا هو "تكوين الإنسان" .

يُعدّ كتاب "العقيدة السرية" مثالًا مؤثرًا على عودة الاهتمام بالأفكار الباطنية والخفية في العصر الحديث، لا سيما لادعائه التوفيق بين الحكمة الشرقية القديمة والعلوم الحديثة. ويزعم مؤيدوه على نطاق واسع أن هذا الكتاب يحتوي على أدلة حول كيفية "إخفاء" طبيعة الصلاة ومحوها من المعرفة العامة، باستثناء ذوي النظرة الثاقبة. وقد وُجّهت إليه انتقادات لترويجه مفاهيم زائفة علميًا، ولاقتباسه مفاهيم من أنظمة أخرى دون الإشارة إلى مصدرها. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

المجلد الأول (نشأة الكون)

في المجلد الأول، تُفصّل بلافاتسكي تفسيرها لأصل الكون وتطوره، مستندةً إلى المفهوم الهندوسي للتطور الدوري. يُقال إن العالم وكل ما فيه يتناوب بين فترات النشاط ( مانفانتارا ) وفترات الخمول ( برالايا ). وتستمر كل مانفانتارا ملايين السنين، وتتألف من عدد من اليوجا ، وفقًا لعلم الكونيات الهندوسي.

حاولت بلافاتسكي إثبات أن اكتشافات العلم "المادي" قد تم التنبؤ بها في كتابات الحكماء القدماء وأن المادية ستثبت خطأها.

التطور الكوني: عناصر نشأة الكون

في هذا التلخيص لكتاب "العقيدة السرية" ، قدمت بلافاتسكي ملخصًا للنقاط المركزية في نظامها الكوني . [ 6 ] وهذه النقاط المركزية هي كما يلي:

  1. يؤكد البند الأول موقف بلافاتسكي بأن العقيدة السرية تمثل "حكمة العصور المتراكمة"، وهو نظام فكري "يمثل السجل المتواصل الذي يغطي آلاف الأجيال من الرؤاة الذين تم اختبار تجاربهم والتحقق من صحة التقاليد التي تناقلتها شفهياً عرق قديم إلى آخر، لتعاليم الكائنات العليا والسامية، التي راقبت طفولة البشرية".
  2. يؤكد البند الثاني على الفرضية الأساسية الأولى (انظر أعلاه)، واصفًا المبدأ الواحد بأنه "القانون الأساسي في ذلك النظام [نظام نشأة الكون]". هنا، تقول بلافاتسكي عن هذا المبدأ إنه "جوهر-مبدأ إلهي متجانس واحد، سبب جذري واحد... يُسمى "جوهر-مبدأ" لأنه يصبح "جوهرًا" على مستوى الكون الظاهر، وهمًا، بينما يبقى "مبدأً" في الفضاء المجرد اللانهائي، المرئي وغير المرئي. إنه الحقيقة الكلية الوجود: غير شخصي، لأنه يحتوي على كل شيء. إن عدم شخصيته هو المفهوم الأساسي للنظام. إنه كامن في كل ذرة في الكون، وهو الكون نفسه."
  3. يؤكد البند الثالث على الفرضية الأساسية الثانية (انظر أعلاه)، مُشددًا مرة أخرى على أن "الكون هو تجلٍّ دوري لهذا الجوهر المطلق المجهول"، مع التطرق أيضًا إلى المفاهيم السنسكريتية المعقدة لبارابراهام ومولابراكريتي. ويُقدم هذا البند فكرة أن المبدأ الواحد المطلق وغير المشروط مُغطى بحجابه، مولابراكريتي، وأن الجوهر الروحي مُغطى دائمًا بالجوهر المادي.
  4. أما العنصر الرابع فهو المفهوم الشرقي الشائع للمايا . تقول بلافاتسكي إن الكون برمته يُسمى وهماً لأن كل شيء فيه مؤقت، أي له بداية ونهاية، وبالتالي فهو غير حقيقي مقارنةً بالثبات الأبدي للمبدأ الواحد.
  5. يؤكد البند الخامس على الفرضية الأساسية الثالثة (انظر أعلاه)، والتي تنص على أن كل شيء في الكون واعٍ ، بطريقته الخاصة وعلى مستوى إدراكه الخاص. ولهذا السبب، تنص الفلسفة الباطنية على أنه لا توجد قوانين طبيعية غير واعية أو عمياء، وأن كل شيء محكوم بالوعي والوعيات.
  6. يُقدّم البند السادس فكرةً جوهريةً في الفلسفة الثيوصوفية، وهي أن " كما في الأعلى، كذلك في الأسفل ". يُعرف هذا بـ"قانون التوافق"، وفرضيته الأساسية هي أن كل شيء في الكون يعمل ويتجلى من الداخل إلى الخارج، أو من الأعلى إلى الأدنى، وبالتالي فإن الأدنى، أي العالم المصغر ، هو نسخة من الأعلى، أي العالم الأكبر . فكما يختبر الإنسان كل فعلٍ يسبقه دافعٌ داخليٌّ من الفكر أو العاطفة أو الإرادة، كذلك يسبق الكون الظاهر دوافع من الفكر الإلهي والشعور والإرادة. يُفضي هذا البند إلى مفهوم "سلسلة لا نهائية تقريبًا من تسلسلات الكائنات الواعية"، والذي يُصبح بدوره فكرةً مركزيةً لدى العديد من الثيوصوفيين. كما أصبح قانون التوافقات محورياً في منهجية العديد من أتباع الثيوصوفية، حيث يبحثون عن توافق مماثل بين جوانب مختلفة من الواقع، على سبيل المثال: التوافق بين فصول الأرض وعملية حياة الإنسان الواحد، من خلال الولادة والنمو والبلوغ ثم الانحدار والموت.

المجلد الثاني (نشأة الإنسان)

يصف النصف الثاني من الكتاب أصول البشرية من خلال سردٍ لـ"أجناس جذرية" يُقال إن تاريخها يعود إلى ملايين السنين. كان الجنس الجذري الأول، وفقًا لها، "أثيريًا"؛ أما الجنس الجذري الثاني فكان له أجساد مادية أكثر وعاش في هايبربوريا . ويُقال إن الجنس الجذري الثالث، وهو أول جنس بشري حقيقي، قد وُجد في قارة ليموريا المفقودة ، بينما يُقال إن الجنس الجذري الرابع قد تطور في أطلانطس .

وفقًا لبلافاتسكي، يبلغ عمر العرق الجذري الخامس حوالي مليون عام، ويتداخل مع العرق الجذري الرابع، وكانت البدايات الأولى للعرق الجذري الخامس تقريبًا في منتصف العرق الجذري الرابع.

بحسب بلافاتسكي، "يختلف مسار التطور الحقيقي عن مسار داروين ، ولا يمكن التوفيق بين النظامين، إلا عندما ينفصل الأخير عن عقيدة " الانتخاب الطبيعي ". وأوضحت أن "الإنسان يُقصد به الموناد الإلهية، وليس الكيان المفكر، فضلاً عن جسده المادي". "ترفض العلوم الباطنية فكرة أن الطبيعة طورت الإنسان من القرد، أو حتى من سلف مشترك بينهما، بل على العكس، تُرجع بعضًا من أكثر الأنواع شبهاً بالإنسان إلى الجنس الثالث، الإنسان ". بعبارة أخرى، "إن "سلف" الحيوان الشبيه بالإنسان الحالي، القرد، هو نتاج مباشر للإنسان الذي لم يكن واعيًا بعد، والذي دنّس كرامته الإنسانية بوضع نفسه جسديًا في مستوى الحيوان". [ 7 ]

المجلدان الثالث والرابع

كانت بلافاتسكي ترغب في نشر مجلدين ثالث ورابع من كتاب "العقيدة السرية" . بعد وفاتها، أُعدّ مجلد ثالث مثير للجدل من أوراقها ونُشر بواسطة آني بيسانت عام ١٨٩٧. أما المجلد الرابع فهو مجرد فهرس للمجلدات الثلاثة الأولى، وقد أعدته آني بيسانت أيضاً.

ثلاث مقترحات أساسية

شرحت بلافاتسكي الأفكار الأساسية المكونة لنظريتها الكونية في كتابها الرئيسي ، "العقيدة السرية" . بدأت بثلاثة مبادئ أساسية، قالت عنها:

قبل أن يتابع القارئ... من الضروري للغاية أن يتعرف على المفاهيم الأساسية القليلة التي تقوم عليها منظومة الفكر التي يُدعى إلى الخوض فيها، والتي تتخللها. هذه الأفكار الأساسية قليلة العدد، وعلى فهمها الواضح يعتمد فهم كل ما يلي... [ 8 ]

الفرضية الأولى هي وجود حقيقة واحدة كامنة، غير مشروطة، وغير قابلة للتجزئة، تُسمى بمسميات مختلفة مثل "المطلق"، و"الجذر المجهول"، و"الحقيقة الواحدة"، وما إلى ذلك. وهي بلا سبب ولا زمان، وبالتالي لا يمكن معرفتها ولا وصفها: "إنها 'الوجود' وليست الوجود". [ أ ] ومع ذلك، تتجلى حالات عابرة للمادة والوعي فيها، بتدرج متصاعد من الأدق إلى الأكثف، وآخرها المستوى المادي. [ ٩ ] ووفقًا لهذا الرأي، فإن الوجود الظاهر هو "تغير في الحالة" [ ب ] وبالتالي فهو ليس نتيجة الخلق ولا حدثًا عشوائيًا.

كل شيء في الكون يتأثر بالإمكانيات الكامنة في "الجذر المجهول"، ويتجلى بدرجات متفاوتة من الحياة (أو الطاقة)، ​​والوعي، والمادة. [ ج ]

الفرضية الثانية هي "الشمولية المطلقة لقانون الدورية، قانون التدفق والارتداد، المد والجزر". وبناءً على ذلك، فإن الوجود الظاهر هو حدث يتكرر أبديًا على "مستوى لا حدود له": "ملعب أكوان لا حصر لها تتجلى وتختفي باستمرار،" [ 12 ] كل منها " يقف في علاقة تأثير بالنسبة لسلفه، ويكون سببًا بالنسبة لخلفه"، [ 13 ] ويفعل ذلك على مدى فترات زمنية شاسعة ولكنها محدودة. [ د ]

يرتبط بما سبق الاقتراح الثالث: "الهوية الأساسية لجميع الأرواح مع الروح الكلية الكونية... والرحلة الإلزامية لكل روح - شرارة من الأولى - عبر دورة التجسد (أو "الضرورة") وفقًا للقانون الدوري والكارمي، طوال مدة وجودها." تُعتبر الأرواح الفردية وحدات وعي (مونادات) تُشكل أجزاءً جوهرية من الروح الكلية الكونية، تمامًا كما تُشكل الشرارات المختلفة أجزاءً من النار. تخضع هذه المونادات لعملية تطور حيث يتكشف الوعي وتتطور المادة. هذا التطور ليس عشوائيًا، بل مُوجَّه بالذكاء وله غاية. يتبع التطور مسارات متميزة وفقًا لقوانين ثابتة معينة، يمكن إدراك جوانب منها على المستوى المادي. أحد هذه القوانين هو قانون الدورية والتكرار؛ وآخر هو قانون الكارما أو السبب والنتيجة. [ 15 ]

نظريات حول التطور البشري والعرق

في المجلد الثاني من كتاب "العقيدة السرية" ، المخصص لنشأة الإنسان ، تُقدّم بلافاتسكي نظريةً حول التطور التدريجي للبشرية المادية على مدى ملايين السنين. تُسمى مراحل هذا التطور "الأجناس الجذرية" ، وعددها سبعة. وقد أظهرت الأجناس الجذرية السابقة خصائص مختلفة تمامًا: حيث ظهرت الأجسام المادية أولًا في الجنس الجذري الثاني، والخصائص الجنسية في الجنس الجذري الثالث.

وقد ركز البعض على فقرات وحواشي تزعم أن بعض الشعوب أقل إنسانية أو روحانية من "الآريين". على سبيل المثال،

«من الواضح أن البشرية تنقسم إلى رجال مُلِمّين بتعاليم الله ومخلوقات بشرية أدنى. إن الفارق الفكري بين الآريين والأمم المتحضرة الأخرى وبين شعوب بدائية مثل سكان جزر المحيط الهادئ ، لا يُمكن تفسيره إلا من خلال هذا الأساس. لا يُمكن لأي قدر من الثقافة، ولا لأجيال من التدريب في ظل الحضارة، أن يرتقي بأفراد مثل البوشمن ، والفيدها في سيلان ، وبعض القبائل الأفريقية ، إلى نفس المستوى الفكري للآريين والساميين والتورانيين . إنهم يفتقرون إلى "الشرارة المقدسة"، وهم الأجناس الوحيدة الأدنى على وجه الأرض، والذين لحسن الحظ - بفضل التوازن الحكيم للطبيعة الذي يعمل دائمًا في هذا الاتجاه - ينقرضون بسرعة. حقًا، البشرية "من دم واحد"، ولكن ليسوا من نفس الجوهر. نحن نباتات مُنمّاة صناعيًا في دفيئة، تحمل فينا شرارة كامنة فيهم» (العقيدة السرية، المجلد 2، ص 421).

عند مناقشة "العقم بين عرقين بشريين" كما لاحظه داروين ، تشير بلافاتسكي إلى ما يلي:

من بين هذه المخلوقات شبه الحيوانية، كانت البقايا الوحيدة المعروفة لعلم الأعراق هي سكان تسمانيا ، وجزء من الأستراليين ، وقبيلة جبلية في الصين، رجالها ونساؤها مغطى بالكامل بالشعر. كانوا آخر سلالة مباشرة من الليموريين شبه الحيوانيين في العصر الحديث المشار إليهم. ومع ذلك، هناك أعداد كبيرة من الشعوب المختلطة بين الليموريين والأطلنطيين، والناتجة عن تهجينات مختلفة مع هذه السلالات شبه البشرية - على سبيل المثال، رجال بورنيو المتوحشون ، وشعب فيدا في سيلان، الذين صنفهم البروفيسور فلاور ضمن الآريين (!)، ومعظم الأستراليين المتبقين، ورجال الأدغال، والنيغريتو ، وسكان جزر أندامان ، إلخ" (العقيدة السرية، المجلد 2، الصفحات 195-196).

تؤكد بلافاتسكي أيضًا أن " العقيدة الباطنية لا تقبل تقسيمات مثل الآري والسامي ، بل تقبل حتى التوراني مع تحفظات كبيرة. فالساميون، وخاصة العرب ، هم آريون متأخرون - منحطون روحانيًا ومتقنون ماديًا" (العقيدة السرية، المجلد 2، ص 200). كما تربط العرق الجسدي بالصفات الروحية باستمرار في جميع مؤلفاتها.

"يعلم التاريخ الباطني أن الأصنام وعبادتها انقرضت مع العرق الرابع، إلى أن أعاد الناجون من الأعراق الهجينة لهذا العرق (الصينيون، والزنوج الأفارقة، وما إلى ذلك) العبادة تدريجياً. لا تقر الفيدا بالأصنام؛ بينما تقر بها جميع الكتابات الهندوسية الحديثة" (العقيدة السرية، المجلد 2، ص 723).

وفقًا لبلافاتسكي، "لم يكن لدى المونادات الخاصة بأدنى عينات البشرية (سكان جزر المحيط الهادئ الجنوبي المتوحشين "ضيقي الدماغ"، والأفارقة، والأستراليين) كارما ليعملوا عليها عندما ولدوا كرجال، كما كان الحال مع إخوانهم الأكثر ذكاءً" (العقيدة السرية، المجلد 2، ص 168).

كما تتنبأ بتدمير "إخفاقات الطبيعة" العرقية مع صعود "العرق الأعلى":

"وهكذا ستؤدي البشرية، عرقًا تلو الآخر، رحلتها الدورية المحددة. ستتغير المناخات، وقد بدأت بالفعل في التغير، حيث يسقط كل عام استوائي بعد الآخر عرقًا فرعيًا، ولكن فقط لإنجاب عرق آخر أعلى في الدورة الصاعدة؛ في حين أن سلسلة من المجموعات الأخرى الأقل حظًا - إخفاقات الطبيعة - ستختفي، مثل بعض الأفراد، من العائلة البشرية دون أن تترك أثرًا وراءها" (العقيدة السرية، المجلد 2، ص 446).

في كتابها "العقيدة السرية" ، تقول بلافاتسكي: "إن البشرية من دم واحد، ولكنها ليست من جوهر واحد". ومع ذلك، قالت أيضاً: "صحيح، مرة أخرى، إذا تم قبول الخصائص حرفياً". (العقيدة السرية، المجلد 1، ص  255).

الاستقبال النقدي

كتب المؤرخ رونالد إتش. فريتز أن كتاب "العقيدة السرية" يقدم "سلسلة من الأفكار البعيدة عن المنطق والتي لا يدعمها أي بحث تاريخي أو علمي موثوق به". [ 3 ] وفقًا لفريتز:

لسوء الحظ، لا يوجد أساس واقعي لكتاب بلافاتسكي. فقد ادّعت أنها تلقت معلوماتها خلال حالات غيبوبة تواصل معها فيها أساتذة المهاتما التبتيون وسمحوا لها بقراءة كتاب دزيان القديم . يُفترض أن كتاب دزيان كُتب في أطلانطس باستخدام لغة سينزار المفقودة، لكن تكمن الصعوبة في أن أي باحث في اللغات القديمة ، سواء في ثمانينيات القرن التاسع عشر أو منذ ذلك الحين، لم يصادف أدنى إشارة إلى كتاب دزيان أو لغة سينزار. [ 3 ]

انتقد الباحثون والمتشككون كتاب "العقيدة السرية" بتهمة الانتحال . [ 16 ] ويُقال إنه تأثر بشدة بأعمال باطنية وشرقية. [ 17 ] [ 18 ]

أعاد ل. سبراغ دي كامب ، في كتابه " القارات المفقودة "، صياغة رأي ويليام إيميت كولمان بأن مصادر بلافاتسكي الرئيسية كانت "ترجمة إتش إتش ويلسون لكتاب فيشنو بورانا الهندي القديم ؛ وكتاب ألكسندر وينشل " الحياة العالمية؛ أو الجيولوجيا المقارنة" ؛ وكتاب دونيلي " أطلانتس" ؛ وغيرها من الأعمال العلمية وشبه العلمية والباطنية المعاصرة، التي نُسخت دون توثيق واستُخدمت بطريقة ركيكة تُظهر معرفة سطحية بالمواضيع قيد البحث." [ 4 ] ووصف دي كامب الكتاب بأنه "مجموعة من الانتحال والتزييف". [ 5 ]

كما وُجهت للكتاب اتهامات بمعاداة السامية، وانتقد لتركيزه على العرق . وقد أشارت المؤرخة هانا نيومان إلى أن الكتاب "يحط من قدر الديانة اليهودية باعتبارها ضارة بالروحانية الإنسانية". [ 19 ] وكتب المؤرخ مايكل ماروس أن أفكار بلافاتسكي العرقية "يمكن إساءة استخدامها بسهولة"، وأن كتابها ساهم في تأجيج معاداة السامية في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية . [ 20 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "مبدأ حاضر في كل مكان، أبدي، لا حدود له، وغير قابل للتغيير، يستحيل عليه أي تكهن، لأنه يتجاوز قدرة التصور البشري ولا يمكن أن يتضاءل إلا بأي تعبير أو تشبيه بشري." [ 8 ]
  2. ↑ «إن التوسع "من الداخل إلى الخارج"... لا يشير إلى توسع من مركز أو بؤرة صغيرة، بل يعني، دون الإشارة إلى الحجم أو القيد أو المساحة، تطور الذاتية اللامحدودة إلى موضوعية لا حدود لها. ...وهو يعني أن هذا التوسع، لكونه ليس زيادة في الحجم - لأن الامتداد اللانهائي لا يقبل أي توسع - كان تغييرًا في الحالة.» غالبًا ما يُطلق على الوجود الظاهر اسم "الوهم" في الثيوصوفيا، نظرًا لاختلافه المفاهيمي والفعلي عن الحقيقة المطلقة. [ 10 ]
  3. ↑ «كل شيء في الكون، في جميع ممالكه، واعٍ: أي أنه مُزوَّد بوعي من نوعه وعلى مستوى إدراكه الخاص. يجب علينا نحن البشر أن نتذكر أنه نظرًا لأننا لا ندرك أي علامات - يمكننا تمييزها - للوعي، مثلاً في الأحجار، فليس لنا الحق في القول بأنه لا يوجد وعي هناك . لا يوجد شيء اسمه مادة «ميتة» أو «عمياء»، كما لا يوجد قانون «أعمى» أو «لا واعٍ». [ 11 ]
  4. ↑ تذكر بلافاتسكي أن كل دورة كاملة تستغرق 311,040,000,000,000 سنة أو 311 بيتاني . [ 14 ]

مراجع

  1. ↑ آش، جيفري (2001). موسوعة النبوءة . ABC-CLIO. ص  251. ISBN 978-1-57607-079-6تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2025. وبإشرافهم المزعوم، كتبت كتاب "إيزيس المكشوفة" وفي إنجلترا كتاب "العقيدة السرية"، وهما كتابان يجمعان بين الأديان المقارنة والتنجيم والعلوم الزائفة والخيال في مزيج يظهر بحثًا حقيقيًا وإن كان سطحيًا، ولكنه لا يخلو من الاقتباس غير المعترف به والسرقة الأدبية الصريحة.
  2. ↑ سيدجويك 2004 ، ص 44.
  3. 1 2 3 فريتز، رونالد هـ . (2009). المعرفة المخترعة: التاريخ الزائف والعلوم المزيفة والأديان الزائفة . كتب رد الفعل. ص 43-44. رقم ISBN 978-1-86189-430-4
  4. 1 2 ل. سبراغ دي كامب . (1970). القارات المفقودة . منشورات دوفر. ص. 57. ردمك 0-486-22668-9"إنّ كتاب "العقيدة السرية"، للأسف، ليس قديمًا ولا عميقًا ولا أصيلًا كما يدّعي. فعندما ظهر، قام باحثٌ مُسنٌّ من كاليفورنيا يُدعى ويليام إيميت كولمان ، غاضبًا من ادعاءات مدام بلافاتسكي الكاذبة بالمعرفة الشرقية، بتفسير أعمالها. وقد بيّن أن مصادرها الرئيسية كانت ترجمة إتش إتش ويلسون لكتاب " فيشنو بورانا" الهندي القديم ؛ وكتاب "الحياة العالمية" لألكسندر وينشل؛ وكتاب "أطلانتس" لدونلي؛ وغيرها من الأعمال العلمية وشبه العلمية والباطنية المعاصرة، التي نُسخت دون توثيق واستُخدمت بطريقةٍ مُربكةٍ تُظهر معرفةً سطحيةً فقط بالمواضيع قيد البحث."
  5. 1 2 ل. سبراغ دي كامب . هامش المجهول . كتب بروميثيوس. ص 193. ISBN 0-87975-217-3بعد ثلاث سنوات، نشرت تحفتها الفنية، " العقيدة السرية" ، التي اتخذت فيها عقيدتها شكلاً دائماً، وإن كان مشوشاً للغاية. هذا العمل، في ستة مجلدات، عبارة عن كتلة من الانتحال والتزييف، مبنية على أعمال علمية وشبه علمية وأسطورية وباطنية معاصرة، تم نسخها دون إسناد واستخدامها بطريقة متخبطة لا تُظهر سوى معرفة سطحية بالمواضيع التي نوقشت.
  6. ↑ بلافاتسكي 1888أ ، ص 272-274.
  7. ↑ بلافاتسكي 1888ب ، ص 185-187.
  8. 1 2 بلافاتسكي 1888 أ ، ص. 14.
  9. ↑ بلافاتسكي 1888أ ، ص 35-85.
  10. ↑ بلافاتسكي 1888أ ، ص 62-63.
  11. ↑ بلافاتسكي 1888أ ، ص 274.
  12. ↑ بلافاتسكي 1888أ ، ص 17.
  13. ↑ بلافاتسكي 1888أ ، ص 43.
  14. ↑ بلافاتسكي 1888أ ، ص 206.
  15. ↑ بلافاتسكي 1888أ ، ص 274-275.
  16. ↑ فلويد، إي. راندال. (2005). الأخيار والأشرار والمجانين: بعض الشخصيات الغريبة في التاريخ الأمريكي . دار فول ريفر للنشر. ص 23. ISBN 978-0760766002"سارع العلماء والنقاد إلى الادعاء بأن الكثير من العمل مسروق من كتب علماء آخرين في مجال العلوم الخفية وعلماء غريبي الأطوار مثل كتاب إغناطيوس لويولا دونيلي عن أطلانتس."
  17. ^ كوهين، دانيال. (1989). موسوعة الغريب . كتب ماربورو. ص. 108. ردمك 978-0380702688"عندما نُشر الكتاب أخيرًا، سخر النقاد، وغضب علماء الشرق، وأشار علماء آخرون إلى أن العمل مسروق إلى حد كبير من كتب علماء آخرين في العلوم الخفية وعلماء غريبي الأطوار مثل كتاب إغناتيوس دونيلي عن أطلانتس."
  18. ↑ سيدجويك، مارك . (2004). ضد العالم الحديث: التقليدية والتاريخ الفكري السري للقرن العشرين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 44. ISBN 0-19-515297-2" استندت العقيدة السرية بشكل كبير إلى قاموس جون داوسون الكلاسيكي للأساطير والدين الهندوسي ، وترجمة هوراس ويلسون المشروحة لكتاب فيشنو بورانا ، وغيرها من الأعمال المماثلة."
  19. ↑ نيومان، هانا. بلافاتسكي، هيلينا ب. (1831-1891) . في ريتشارد س. ليفي . (2005). معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد . ABC-CLIO. ص 73. ISBN 1-85109-439-3
  20. ↑ ماروس، مايكل . (1989). أصول المحرقة . مكلر. ص 85-87. ISBN 0-88736-253-2في أعمالها الباطنية، ولا سيما كتابها " العقيدة السرية " الذي نُشر لأول مرة عام ١٨٨٨، أكدت بلافاتسكي على مفهوم الأعراق باعتباره أساسيًا في تطور التاريخ البشري... لم تُعرّف بلافاتسكي نفسها العرق الآري بالشعوب الجرمانية. ورغم أن عقيدتها العرقية تضمنت بوضوح الإيمان بأعراق متفوقة وأخرى أدنى، وبالتالي يُمكن إساءة استخدامها بسهولة، إلا أنها لم تُركز على هيمنة عرق على آخر... ومع ذلك، ساهمت بلافاتسكي في أعمالها في تعزيز معاداة السامية، ولعل هذا أحد أسباب سرعة قبول أعمالها الباطنية في الأوساط الجرمانية.

فهرس

  • بلافاتسكي، إتش بي (1888أ)، العقيدة السرية.
  • بلافاتسكي، إتش بي (1888ب)، الرسالة الأولى إلى دبليو كيو جادج، الأمين العام للقسم الأمريكي من الجمعية الثيوصوفية.
  • بلافاتسكي، إتش بي، مفتاح الثيوصوفيا.
  • بوين، بي جي بي (15 نوفمبر 2010)، العقيدة السرية ودراستها ، باسادينا: الجمعية.
  • هايندل، ماكس (1933)، بلافاتسكي والعقيدة السرية (مقال)، مجلة روزيكروشيانمقدمة من مانلي بالمر هول.
  • كايتلي، أرشيبالد: سرد لكتابة "العقيدة السرية" .
  • كون، ألفين بويد (1930). الثيوصوفيا: إحياء حديث للحكمة القديمة ، أطروحة دكتوراه. وايتفيش، مونتانا: دار نشر كيسينجر. الفصل الثامن "العقيدة السرية"، الصفحات 193-230. ISBN 9781564591753.
  • سيدجويك، مارك (2004). ضد العالم الحديث: التقليدية والتاريخ الفكري السري للقرن العشرين . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195152975.
  • واختمايستر، كونستانس ذكريات إتش بي بلافاتسكي و"العقيدة السرية" .
  • سينكيفيتش، ألكسندر نيكولايفيتش (2012) إيلينا بلافاتسكايا. بين الضوء والجو – م.: الخوارزمية. جل. "العقيدة التانية"، ص. 455-462. رقم ISBN 9785443802374.