الثيوصوفيا والفنون البصرية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

موسيقى غونو - شكل فكري ، من كتاب أشكال الفكر لآني بيسانت وسي دبليو ليدبيتر [ 1 ] [ ملاحظة 1 ]

كان للثيوصوفيا الحديثة تأثير كبير على أعمال الفنانين التشكيليين، ولا سيما الرسامين. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وقد اختار فنانون مثل فاسيلي كاندينسكي ، وبيت موندريان ، ولويجي روسولو الثيوصوفيا كأساس أيديولوجي وفلسفي رئيسي لأعمالهم. [ 6 ] [ ملاحظة 2 ]

التصوف اللوني الثيوصوفي

الدلالة الثيوصوفية للألوان. [ 10 ] [ 11 ]
لوحة تمثل الجسد النجمي للرجل العادي، [ 12 ] [ ملاحظة 3 ] من كتاب سي دبليو ليدبيتر " الرجل المرئي وغير المرئي " (1902).

قام تشارلز دبليو ليدبيتر ورودولف شتاينر بتطوير التعاليم الثيوصوفية حول الهالة البشرية في أوائل القرن العشرين. [ 15 ] [ ملاحظة 4 ] ذكر كل من ليدبيتر وشتاينر أن " المستبصرين " يتمتعون بموهبة رؤية ما يُسمى "أشكال الأفكار" [ 18 ] و"الهالات البشرية". كما كتبا أن "الانطباعات" التي يتلقاها هؤلاء الأشخاص من " العوالم العليا " تُشبه "ظواهر الألوان التي تُلاحظ في العالم المادي". [ 19 ] [ ملاحظة 5 ]

أشار نيكولاس غودريك-كلارك إلى أن آني بيسانت، بالتعاون مع ليدبيتر، نشرت أيضًا كتابًا مؤثرًا بعنوان " أشكال الفكر " [ 22 ] ، وهو سجلٌّ للتحقيقات في الاستبصار. [ 23 ] تحتوي الصفحات الأولى من كلٍّ من "أشكال الفكر" و "الإنسان المرئي وغير المرئي " [ 24 ] على جدول "معاني الألوان" لأشكال الفكر وهالة الإنسان المرتبطة بالمشاعر والعواطف، بدءًا من " الروحانية العالية " (الأزرق الفاتح - في الزاوية العلوية اليسرى) وانتهاءً بـ"الحقد" (الأسود - في الزاوية السفلية اليمنى)، أي 25 لونًا في المجموع. [ 25 ] [ ملاحظة 6 ] ووفقًا لبيسانت وليدبيتر، تُشكِّل المشاعر والأفكار أشكالًا محددة، فعلى سبيل المثال، تظهر "أشكالٌ شبيهةٌ بالبرق" عند الشعور بـ"الغضب" [ 27 ] و"الحقد"، [ 28 ] وتُشير الخطوط المتعرجة إلى الخوف، وما إلى ذلك. [ 29 ]

وهكذا، بفضل بيسانت، إلى جانب ليدبيتر وستاينر، أصبح " التصوف اللوني الثيوصوفي "، كما صاغه سيكستن رينغبوم ، [ 30 ] موضوعًا أثار اهتمام الفنانين المعاصرين بشكل خاص. [ ملاحظة 7 ] إضافةً إلى ذلك، انجذبوا إلى المفهوم الثيوصوفي لـ"التناغم الكوني الكامن وراء الفوضى الظاهرية" للعالم المادي. [ 3 ]

الثيوصوفيون كفنانين

بلافاتسكي

H. Olcott (1877) بقلم H. Blavatsky. [ 32 ]

كانت هيلينا بلافاتسكي (1831-1891) تتمتع بموهبة فطرية في الرسم، "لكنها لم تدّعِ أنها فنانة". [ 5 ] كتب ماسيمو إنتروفين أن "أولى رسامات الحركة الثيوصوفية، من بين قائمة طويلة، لم تكن سوى مدام بلافاتسكي نفسها". [ 33 ] [ ملاحظة 8 ] وصفها بول واينزويغ بأنها "امرأة مثقفة تمامًا وفقًا لمثال عصر النهضة". وأشار إلى أن بلافاتسكي كانت "عالمة، وشاعرة ، وعازفة بيانو، ورسامة، وفيلسوفة ، وكاتبة ، ومعلمة". [ 35 ]

ماتشيل

تلقى ريجينالد ويلوبي ماتشيل (1854-1927) [ 40 ] تعليمه أولاً في مدرسة أبينغهام ، ثم في كلية أوين ، بعد أن حاز على "جوائز عديدة في الرسم وفي الأدب الكلاسيكي". وفي النهاية، أُرسل للدراسة في باريس في أكاديمية جوليان . في عام 1880، عاد إلى لندن وعمل رسامًا للبورتريه. في عام 1893، انتُخب عضوًا في الجمعية الملكية للفنانين البريطانيين . كما رسم رسومات توضيحية لكتابي "شغف صنم" (1895) و "ترنيمة روح وحيدة " (1897) للروائية الأمريكية إيرين أوسغود . [ 41 ]

في عام ١٨٨٧، تعرّف ماتشيل على بلافاتسكي شخصيًا عن طريق صديقة لإحدى عماته. وفي عام ١٨٨٨، انضم إلى الجمعية الثيوصوفية. [ ٤٢ ] بدأت لوحاته تكتسب طابعًا صوفيًا ورمزيًا . وقد يكون ذلك مرتبطًا بأعماله مثل "ساكن العتبة" ، [ ٤٣ ] و "ميلاد الكوكب" ، و" أرشدنا بنورٍ لطيف " . [ ٤٠ ] [ ٤٤ ] بلغ فن ماتشيل الثيوصوفي ذروته في لوحة "المسار" (١٨٩٥). [ ٤٥ ] وقد وصف هذه اللوحة على النحو التالي:

المسار هو الطريق الذي يجب أن تسلكه الروح البشرية في رحلتها نحو الوعي الروحي الكامل . يُشير هذا العمل إلى الحالة العليا من خلال الشخصية العظيمة التي يغيب رأسها في المثلث العلوي وسط بهاء الشمس، بينما تقع قدماها في المثلث السفلي في مياه الفضاء، رمزًا للروح والمادة. تملأ أجنحته المنطقة الوسطى، ممثلةً حركة الحياة الكونية ونبضها، بينما تُعرض داخل الشكل الثماني مستويات الوعي المختلفة التي يجب على البشرية أن ترتقي من خلالها لبلوغ كمال الرجولة. في الأعلى، تظهر إيزيس المجنحة ، الأم أو الروح العليا، التي تحجب أجنحتها وجه العليّ عن من هم أسفلها. هناك دائرة تُرى بشكل خافت من الشخصيات السماوية التي تُهلل بفرح لانتصار مُبتدئ جديد، وصل إلى قلب العليّ. من تلك النقطة، ينظر إلى الوراء بعطف على جميع من لا يزالون يتيهون في الأسفل، ثم يستدير لينزل إليهم مرة أخرى كمنقذ للبشرية. أسفله حلقة حمراء من الحراس الذين يُهلكون من لا يملكون "كلمة السر"، التي يرمز إليها اللهب الأبيض العائم فوق رأس الساعي المُطهَّر. طفلان، يُمثلان النقاء، يمران دون اعتراض. في وسط الصورة محارب قتل تنين الوهم، تنين الذات الدنيا، وهو الآن مُستعد لعبور الهوة مستخدمًا جسد التنين جسرًا له (لأننا نرتقي على درجات مصنوعة من نقاط ضعف مُهزومة، تنين الطبيعة الدنيا المقتول). [ 46 ] [ 47 ]

تُواصل لوحته " رؤية اليوم الجديد" موضوع "المسار" . فاليوم الجديد رمزٌ للتنوير الذي تستطيع الروح البشرية بلوغه، متجنبةً إغراءات المادية. [ 48 ]

في عام 1900، انتقل ماتشيل إلى الولايات المتحدة وانضم إلى الجماعة الثيوصوفية في بوينت لوما التي أسستها كاثرين تينجلي . [ 40 ] [ 49 ]

شميتشن

انضم هيرمان شميتشن (1855-1923) [ 53 ] إلى الجمعية الثيوصوفية في لندن في 20 يونيو 1884. [ 54 ] وبناءً على طلب بلافاتسكي، بدأ برسم صورٍ لأساتذة الثيوصوفية . وقد وصفت بلافاتسكي صورة الأستاذ كوت هومي بأنها "ممتازة"، وطلبت منه على الفور البدء في رسم صورة الأستاذ موريا . واستغرق منه إنجاز هاتين اللوحتين حوالي ثلاثة أسابيع. [ 55 ] ويعتقد بعض المؤلفين أن عمل شميتشن كان نوعًا من "التجربة الروحية"، وأن صور الأساتذة كانت تُنقل إليه بالتخاطر. [ 56 ] ويرى إنتروفين أن أهم صور المهاتما "في تاريخ الثيوصوفية" رسمها شميتشن. [ 57 ]

قام بريندان فرينش بفحص هذه الصور، ووفقًا لاستنتاجاته، فقد ذكر أن شميتشن

يبدو أنه تأثر بشكل كبير بفن عصر النهضة الفينيسية (الخمسمائة عام) ، ولا سيما بالهدوء الخادع الذي يميز لوحات تيتيان الشخصية؛ كما يبدو أنه كان مفتونًا بلوحات رامبرانت ذات الدلالات النفسية العميقة... ليس من المستغرب أن تحمل لوحات كبار الفنانين دلالات مسيحية . فقد استلهم شميتشن، كمعظم الفنانين الغربيين الذين سعوا إلى إضفاء سمات التجاوز على صورهم، من النموذج الأيقوني الأساسي للتجسيد الإلهي البشري ، أي المسيح التوراتي . وقد استورد شميتشن الإمكانيات الأيقونية لصورة المسيح إلى تصويره الخاص للرجال شبه المؤلهين، أي كبار الفنانين. في الواقع، استخدم العديد من الأساليب التقليدية: خلفية موحدة؛ عيون كبيرة تحدق في الفراغ؛ تكوين أمامي مصمم لتركيز الانتباه مباشرة على نظرة الشخصية المواجهة؛ إحساس بالحكمة يتعزز من خلال مؤشرات على رباطة جأش الشخص المرسوم؛ لا تفاصيل مشتتة في الملابس أو المجوهرات؛ وتأطير الملامح بالشعر الطويل واللحية. [ 58 ]

كلينت

هيلما أف كلينت (1862-1944) [ 59 ] "جربت الرسم التلقائي في بيئة روحانية." [ 60 ] [ ملاحظة 10 ] انضمت إلى الجمعية الثيوصوفية في أديار في 23 مايو 1904. وفي عام 1920، أصبحت أف كلينت عضوة في الجمعية الأنثروبوسوفية وبدأت "تقضي فترات طويلة في دورناخ ." [ 62 ] شكلت الأفكار الثيوصوفية والأنثروبوسوفية مصدر إلهام للعديد من لوحاتها. [ 63 ] رسمت "عدة سلاسل من اللوحات الرائعة التي تستكشف المفاهيم الروحية أو المقدسة". جمع أسلوبها الفريد، في رأي تيسل بودوان، "الأشكال الهندسية والبيولوجية مع الخطوط الحرة." [ 60 ] [ ملاحظة 11 ] اعتبرت أف كلينت الفن التجريدي "السلف الروحي لتناغم اجتماعي مثالي، عالم الغد". [ 64 ] وفقًا لإنتروفين، لم يتم الاعتراف بها كفنانة تجريدية أوروبية مهمة إلا مؤخرًا، بعد عدة معارض في بلدان مختلفة. [ 65 ]

فولر

انضمت فلورنس فولر (1867-1946) [ 69 ] إلى الجمعية الثيوصوفية عام 1905. [ 70 ] وفي العام نفسه، رسمت لوحة " الساعة الذهبية " التي تُعتبر على نطاق واسع تحفة فنية أسترالية وطنية. [ 71 ] ومن عام 1908 إلى عام 1911 في أديار، رسمت صورًا لقادة الجمعية الثيوصوفية وأساتذة الثيوصوفية. [ 72 ] [ ملاحظة 12 ]

في أديار، رسم فولر عددًا غير معروف من صور المهاتما، بمن فيهم بوذا . ومن بين هذه الصور، لم يُنشر سوى صورة بوذا. [ 74 ] ويرى بريندان فرينش أن هذه الصورة تُجسد "تقليل الخصائص الجنسية، وبالتالي تبدو مُخنثة". وقد جادل بأن هذا "متجذر في علم الملائكة في عصر النهضة ". [ 58 ] ووفقًا لماكفارلين، فقد اختار فولر ألوان هذه اللوحة بما يتوافق تمامًا مع المبادئ الثيوصوفية المُوضحة في كتاب " أشكال الفكر " [ 22 ] لبيسانت وليدبيتر. [ 75 ]

موندريان

التطور (1911). [ ملاحظة 13 ]

في أوائل القرن العشرين، قرأ بيت موندريان (1872-1944) [ 77 ] الأدبيات الثيوصوفية باهتمام بالغ، بما في ذلك كتاب "المبتدئون العظماء " [ 78 ] لإدوارد شوريه . [ 79 ] انضم إلى الفرع الهولندي للجمعية الثيوصوفية عام 1909. [ 5 ] [ 80 ] وكما ذكر كاريل بلوتكامب : "من الواضح تمامًا أن الثيوصوفيا كانت ذات أهمية بالغة لموندريان." [ 81 ] [ ملاحظة 14 ]

كتب ميشيل سيفور أن ديانة موندريان "انتقلت من الكالفينية إلى الثيوصوفيا، ومن الثيوصوفيا إلى التشكيلية الجديدة "، التي شملت الثيوصوفيا وأصبحت رؤيته الرئيسية للعالم. [ 83 ] اعتقد موندريان أن مفهومه التشكيلي الجديد يجب أن ينقل "بأكثر الطرق موضوعية وعقلانية ممكنة" الفكرة الثيوصوفية عن المطلق . ورأى أن الفن التشكيلي الجديد سيحل محل الدين في المستقبل. وسيتمثل دور الفنان - "بصفته كاهنًا لهذا الفن الديني - في مساعدة الإنسان العادي على بلوغ التوازن الداخلي المنشود". [ 84 ] [ ملاحظة 15 ]

اختار موندريان موضوع " التطور " لثلاثيته الضخمة ، وهو أحد المبادئ الأساسية في التعاليم الثيوصوفية. [ 86 ] [ ملاحظة 16 ] ووفقًا لروبرت ويلش، يمكن تفسير اللونين الأزرق والأصفر المستخدمين في العمل على أنهما "أغلفة أو إشعاعات" أثيرية للشخصيات. ويمكن اعتبار هذه الشخصيات مشاركة في التلقين الثيوصوفي. ومع ذلك، ينبغي دراستها كشخص واحد "يُنظر إليه من ثلاثة جوانب متكاملة". [ 88 ] إذا اتبعنا الترتيب "يسارًا، يمينًا، ووسطًا"، فسنحصل على تقدم صوفي معياري "من المادة عبر الروح إلى الروحانية". [ 89 ] في كتابها "إيزيس مكشوفة "، كتبت بلافاتسكي:

يُعلّم باراسيلسوس أن ثلاثة أرواح تسكن الإنسان وتُحركه ؛ ثلاثة عوالم تُلقي عليه أشعتها؛ لكنها جميعًا ليست سوى صورة وصدى لمبدأ واحد شامل وموحد للخلق. أولها روح العناصر (الجسم الأرضي والقوة الحيوية في حالتها الخام)؛ ثانيها روح النجوم (الجسم النجمي أو الأثيري - الروح)؛ ثالثها الروح الإلهية ( أوجويديس ). [ 90 ]

رويريش

ابتكر نيكولاس رويريش (1874-1947) [ 91 ] [ 92 ] وزوجته هيلينا " أغني يوغا "، وهو شكل من أشكال الباطنية المستوحاة من الفلسفة الثيوصوفية. وقد شُرحت هذه العقيدة "الثيوصوفية الجديدة" لأول مرة عام 1929. [ 93 ] [ ملاحظة 17 ] وصف إنتروفين عقيدة رويريش بأنها "انشقاق ثيوصوفي". [ 95 ] [ ملاحظة 18 ] ووفقًا لجوسلين جودوين ، كان رويريش "على الأرجح أكثر رسامي القرن العشرين تأثرًا بالفلسفة الثيوصوفية، على الرغم من تباين الآراء حول جدارته". [ 5 ]

الفنانون والثيوصوفيا

كاندينسكي

حتى قبل عام ١٩١٠، [ ملاحظة ٢٠ ] درس فاسيلي كاندينسكي (١٨٦٦-١٩٤٤) [ ٩٩ ] الكتب الثيوصوفية [ ٢٢ ] [ ١٠٠ ] [ ١٠١ ] لبلافاتسكي، وبيسانت وليدبيتر، وستاينر، وشوريه. [ ٣ ] [ ١٠٢ ] [ ملاحظة ٢١ ] وفي عام ١٩١٢، كتب في عمله النظري الرئيسي "عن الروحانية في الفن " عن أهمية الثيوصوفيا "لفنه". [ ١٠٤ ] [ ملاحظة ٢٢ ] ووفقًا لبوريس فاليكوف ، ساعدت الثيوصوفيا كاندينسكي على فهم التجارب الإبداعية والروحية فهمًا مفاهيميًا، والتي، كما فهم، "اندمجت أكثر فأكثر في كلٍّ واحد". ساعدته أعمال بلافاتسكي وستاينر وأمثالهم من أصحاب الفكر المماثل ليس فقط على فهم تجربته، بل أيضاً على صياغة رسالته الخاصة، التي جمعت بين البعدين الفني والديني. لقد أدرك أنه كان مشاركاً فاعلاً في التحول نحو العالم الروحي الذي تنبأت به "الثيوصوفيا". [ 106 ]

ذكر كاندينسكي في رسالته أن بلافاتسكي بدأت "إحدى أعظم الحركات الروحية التي توحد عددًا كبيرًا من الناس والتي أسست أيضًا شكلًا ماديًا لهذه الظاهرة الروحية في الجمعية الثيوصوفية". [ 107 ] وقدّم اقتباسًا مطولًا من كتاب بلافاتسكي " مفتاح الثيوصوفيا " :

سيجد مبشر جديد بالحق عقول الرجال مهيأة لرسالته... سيتم ابتكار أسلوب تعبير جديد لتغليف الحقائق الجديدة، ومنظمة ستنتظر قدومه، ثم ستشرع في إزالة العقبات والصعوبات المادية البحتة من طريقه. [ 108 ]

بحسب رينغبوم، في "الجزء العام" من أطروحته، [ 109 ] أعاد كاندينسكي في الواقع تقديم شوريه [ 110 ] للعقيدة الثيوصوفية. وتؤكد هذه الحقيقة "جدله ضد المادية والوضعية والشك، وإشاراته إلى الروحانية والبحوث النفسية كأدلة على اقتراب التوليف الروحي بين العلم والدين والفن". [ 111 ] كتبت روز كارول واشتون لونغ أن الثيوصوفيا أقنعت كاندينسكي بأن "الصور الخفية يمكن أن تكون وسيلة فعالة" لنقل الأفكار الروحية. [ 112 ] في معجمه، ترسخ مفهوم ليدبيتر للاهتزاز مدى الحياة. [ 113 ] وقد استخدمه في "أشهر صورة" له للإبداع:

اللون وسيلة للتأثير المباشر على الروح. اللون هو لوحة المفاتيح، والعين هي المطرقة، بينما الروح هي بيانو ذو أوتار متعددة. الفنان هو اليد التي من خلالها تُحرك مفاتيح اللون الروح البشرية. من الواضح إذن أن تناغم الألوان لا يقوم إلا على مبدأ التفاعل المباشر مع الروح البشرية . [ 114 ] [ ملاحظة 23 ]

ليختر

درس ميلخيور ليختر (1865-1937) [ 119 ] الرسم في جامعة الفنون ببرلين . [ 120 ] وفي عام 1896، أقام أول معرض له في برلين. كما كان ناشرًا، ومؤسس دار نشر يونيكورن ( بالألمانية : Einhorn Presse )، وكان مهتمًا بالثيوصوفيا. [ 121 ] وقد دمج ليختر في لوحاته وكتاباته أفكارًا من كلٍّ من المتصوفين الألمان في العصور الوسطى والمتصوفين الهنود القدماء. [ 122 ]

كان لدى ليختر "أفكاره الخاصة" حول طبيعة اللون. فعلى سبيل المثال، اعتقد أن رامبرانت في لوحته " يوسف وزوجة فوطيفار" قد عبّر عن "الفحش الكامن للمرأة من خلال لون الطين البني المصفر لرداءها، والذي بدا، علاوة على ذلك، وكأنه رطب". كما جادل بأن الجودة التعبيرية للألوان التي "يستطيع الرسام من خلالها أن يرمز إلى شخصية موضوعه" هي إعادة إنتاج فنية لظاهرة طبيعية، لأنه، في رأيه، "ينبعث من كل شخص هالة خاصة متنوعة، لا يمكن رؤيتها إلا من قبل الأشخاص الذين يتمتعون بملكة خاصة". [ 123 ] أطلق يان ستوتمايستر على رؤية ليختر للعالم اسم "الكاثوليكية الثيوصوفية"، لأنه شرح الأهمية الباطنية لـ" كاثوليكيته الظاهرية " باقتباسات من كتاب " العقيدة السرية " لبلافاتسكي وكتاب " أشكال الفكر " [ 22 ] لبيسانت وليدبيتر. [ 124 ]

كوبكا

كان فرانتيشيك كوبكا (1871-1957) [ 127 ] وسيطًا روحانيًا ممارسًا في براغ وفيينا قبل انتقاله إلى باريس عام 1896. [ 5 ] [ 128 ] ومثل كاندينسكي، "استلهم من الثيوصوفيا والعلوم الخفية، وروّج لنهج ذاتي حدسي في الفن". [ 129 ] ومن بين المصادر الثيوصوفية، كان لكتاب بيسانت وليدبيتر " أشكال الفكر " [ 22 ] تأثير كبير عليه. [ 130 ] وقد اهتم بنظرية اللون الثيوصوفية، بالإضافة إلى النظرية العلمية. [ 131 ] ومثل موندريان، تقبّل كوبكا فكرة البُعد الرابع "كمُكمِّل" لعقيدته الثيوصوفية. [ 132 ] [ ملاحظة 27 ]

ترى تشيلسي جونز أن لوحة كوبكا " الحلم " (1909) تؤكد "اهتمامه بالبوذية والثيوصوفيا والعلوم، وتمثل إيمانه باللامادي". [ 135 ] وكتبت أن هذا العمل يوضح أيضًا "المفهوم الثيوصوفي" للرؤية النجمية:

في لوحة "الحلم" ، قدّم كوبكا رؤيةً للواقع غير المرئي. هنا، تهيمن الأشكال الخيالية العائمة على المشهد، مُصغِّرةً أشكال الواقع المرئي، كما تُمثِّلها الأشكال الجسدية النائمة. ومن خلال التباين في الحجم بين شخصيات الحلم وأشكالها الأرضية، جعل كوبكا اللوحة بوضوحٍ تُعبِّر عن تجربة الواقع غير المرئي حيث يهيمن غير المادي على المادي. [ 136 ] [ ملاحظة 28 ]

بيكمان

كان ماكس بيكمان (1884-1950) [ 140 ] ، مثله مثل موندريان وكاندينسكي، مهتمًا بـ "النظرية الثيوصوفية" لبلافاتسكي، وبدأ أيضًا في دراسة الفيدا والفلسفة الهندية . [ 141 ] [ ملاحظة 29 ]

يرى فلاديمير إيفانوف [ 143 ] أن لوحة بيكمان " الموت" ( بالألمانية : Der Tod ) تتطلب شرحًا ثيوصوفيًا، فبدونه يستحيل فهم معنى العمل الفني. من الواضح أن بيكمان، في تصويره للموت، اعتمد على المعرفة التي اكتسبها من قراءة الأدبيات الثيوصوفية. يتضمن العمل الفني لحظة التطور عبر الزمن، والانتقال إلى البعد الأثيري (الخالد): حيث تُعرض مراحل مختلفة من حالات ما بعد الموت. ذكر إيفانوف أن الرسام قدّم تجارب ما بعد الموت لشخص مثقل بالرذائل. الجزء العلوي من اللوحة مهيمن من الناحية التركيبية على الجزء السفلي من حيث المعنى والقيمة. ومن الخصائص المميزة الأخرى أن اللوحة تمثل مراحل زمنية وحالات وجودية مختلفة. في المنتصف، تظهر صورة غريبة لكائن يحمل شمعة مطفأة. ستة أقدام تطل من تحت الرداء، مما يوضح على الفور الطبيعة الأثيرية لهذه الشخصية. ويُرصد الانتقال من الأرضي إلى ما فوق الحسي. وتجري أحداث أخرى في الجزء العلوي من التكوين، الأمر الذي يتطلب تفسيراً " محكماً ". [ 144 ]

تُصوّر الثيوصوفيا الموت على أنه "عملية طويلة تتألف من مراحل متغيرة متعددة". ترتبط المرحلة الأولى بتجربة كامالوكا . وقد شرحها بيسانت على النحو التالي: "كامالوكا، وتعني حرفيًا مكان أو موطن الرغبة، هي... جزء من العالم الأثيري، غير منفصلة عنه كموقع متميز، بل مفصولة بظروف وعي الكيانات التي تنتمي إليه". [ 145 ] أراد بيكمان أن يُبيّن أن انتقاء ذكريات الحياة الماضية وتجسيدها يحدث في كامالوكا. ووفقًا لإيفانوف، فإن الوحوش الموجودة في أعلى اللوحة "ليست سوى تجسيد للحالات الذهنية للمرأة المتوفاة". وكتب بيسانت أن التجربة الأولى بعد الموت ستكون رؤية "بانوراما" الحياة الماضية، والتي تتكشف أمام كل ميت في "ساعة الموت" بكل تفاصيلها التي عاشها. ذكرت أن "الإنسان يرى طموحاته من خلال نجاحها أو إحباطها... يبرز بوضوح الاتجاه السائد في الحياة، وتفرض الفكرة المهيمنة نفسها، وتترسخ بعمق في الروح، محددةً المنطقة التي سيقضي فيها الجزء الأكبر من وجوده بعد الموت." [ 146 ] ينبغي أيضًا تفسير البنية المزدوجة لقصيدة "الموت" من وجهة نظر ثيوصوفية، لأن مشاهدة الحياة بعد الموت تتم بترتيب عكسي: من النهاية إلى البداية. أشار إيفانوف إلى شتاينر الذي كتب: "خلال فترة التطهير، يعيش الإنسان حياته، كما لو كان، بترتيب عكسي... يبدأ بالأحداث التي سبقت الموت مباشرة، ويختبر كل شيء بترتيب عكسي وصولًا إلى الطفولة." [ 147 ] تُقبل أيضًا الحقائق والأحداث والكائنات الأخرى في العالم الأثيري بترتيب عكسي. قال ليدبيتر إن صاحب البصيرة سيجد صعوبة في إدراك ما يراه، والأصعب من ذلك هو التعبير بالكلمات عن كل ما لاحظه. من الأمثلة الواضحة على المفاهيم الخاطئة التي قد يقع فيها المُشاهد هو عكس ترتيب الأرقام المنعكسة في "الضوء النجمي". على سبيل المثال، 931 بدلًا من 139، وهكذا. [ 148 ] لذلك، فإن الأحرف المرسومة رأسًا على عقب في الجزء العلوي من اللوحة تشهد على معرفة الرسام بقوانين العالم النجمي. [ 149 ]

أُعجب بيكمان إعجابًا بالغًا بكتاب " العقيدة السرية " الذي أنهى قراءته عام ١٩٣٤. ثم رسم عدة اسكتشات مختلفة حول موضوع المجلد الثاني منه، " تكوين الإنسان". يُحفظ الألبوم الذي يضم هذه الاسكتشات في المعرض الوطني للفنون (واشنطن العاصمة). إلى جانب الاسكتشات، يحتوي الألبوم على مقتطفات من هذا الكتاب لبلافاتسكي. تُخصص سلسلة من الاسكتشات لتطوير الأفكار، التي وجدت تعبيرها النهائي في كتاب " الرجال الأوائل " ( بالألمانية : Frühe Menschen ). [ ١٣٩ ] [ ١٥٠ ] [ ملاحظة ٣٠ ]

روسولو

كان لويجي روسولو (1885-1947) [ 155 ] مهتمًا بالعلوم الخفية والثيوصوفيا. [ 156 ] ويرى لوتشيانو تشيسا أن الثيوصوفيا هي "المفتاح" الذي يُتيح "تحديد وفك شفرة ووضع" اهتمام روسولو بالعلوم الخفية في سياقه، وهو الاهتمام الذي يتجلى في مؤلفاته: من "الطباعة والرسم" إلى أعماله النظرية في الموسيقى. [ 157 ]

في إبداع روسولو، استُخدمت الأفكار الثيوصوفية لأول مرة في أعماله الفنية بتقنية الحفر والطباعة المائية ، وتحديدًا في لوحته "الأقنعة " ( بالإيطالية : Maschere ، 1908). [ 158 ] وربما أثرت قراءته لكتب بيسانت وليدبيتر الثيوصوفية حول الأشكال الصوتية [ 22 ] [ 159 ] على إحدى أكثر لوحاته إثارةً، وهي " خطوط قوة البرق " ( بالإيطالية : Linee-forza della folgore ، 1912). [ 160 ] إن الصورة المثلثة للموجة الصدمية في هذه اللوحة "قريبة للغاية" من تصوير الأشكال الصوتية للعاصفة الرعدية، كما وصفها ليدبيتر في كتابه " الجانب الخفي للأشياء" : "عادةً ما يُحدث دوي العاصفة الرعدية المهيب شريطًا واسعًا متدفقًا من الألوان، بينما غالبًا ما يُنشئ دويها الصاخب ترتيبًا مؤقتًا من الإشعاعات غير المنتظمة... أو أحيانًا كرة ضخمة غير منتظمة الشكل تبرز منها أشواك في جميع الاتجاهات." [ 161 ]

كتب تشيسا أن لوحة روسولو " لا ميوزيكا" تمثل، وفقًا لليدبيتر، "الجانب الخفي لأداء مقطوعة موسيقية". [ 162 ] تُظهر اللوحة عازف بيانو يعزف في "حالة من الحماس الشديد". بالكاد يمكن تمييز ملامح وجهه. أما يداه فتُصوَّران "في اندفاعة مجنونة وبارعة على لوحة مفاتيح لا نهائية". [ 163 ] [ ملاحظة 32 ] يُظهر هذا العمل، مثل "ماشيري "، سلسلة من الأقنعة الطائرة بتعابير مختلفة يمكن تفسيرها بسهولة على أنها "تجسيد أو تمثيل مادي لحالات ذهنية مختلفة" لعازف بيانو وسيط روحي، يؤديها أرواح استدعاها بنفسه. [ 158 ] أوضح مؤلفو كتاب " أشكال الفكر" أن الأرواح التي "تسكن العالم الأثيري لديها الطاقة لتغيير مسار أشكال الفكر الموجودة بالفعل، وتحريكها". [ 165 ] [ 166 ] يرى تشيسا أن هذه اللوحة "مبنية وفقًا للمعايير الواردة في كتاب أشكال الفكر ، [ 167 ] ولا سيما القسم من الكتاب الذي يصف الأشكال التي تنتجها الموسيقى." [ 168 ] [ ملاحظة 33 ]

جينا

أرنالدو جينا (وُلد باسم أرنالدو جيناني كوراديني؛ 1890-1982)، [ 171 ] مثل كاندينسكي، كان له أعمال نظرية في الفنون (على سبيل المثال، فن المستقبل ، 1910 ورسم المستقبل ، 1915). [ 172 ] وصفه جيرمانو سيلانت بأنه "أكثر المستقبليين باطنية"، مشيرًا إلى اهتمامه بالأدب الثيوصوفي والباطني. [ 173 ] [ ملاحظة 34 ] من بين منشوراته، يمكن العثور على تلك التي تحتوي على اقتباسات من كتاب "أشكال الفكر" [ 22 ] وكتاب "الإنسان المرئي وغير المرئي" . [ 24 ] [ 175 ]

في عام ١٩٠٨، رسم جينا لوحة بعنوان "الوهن العصبي" يمكن وصفها بأنها عمل فني تجريدي. [ ١٧٦ ] في هذه اللوحة، "حاول تصوير حالة ذهنية". [ ١٧١ ] [ ملاحظة ٣٥ ] تُعد "الوهن العصبي " أول عمل فني تجريدي، إذ "سبقت أول لوحة مائية تجريدية لكاندينسكي بعامين". [ ١٧٨ ]

الرسامون

يرى باحثو العلوم الباطنية أن الرسوم التوضيحية لكتاب " أشكال الفكر "، التي أنجزها جون فارلي والسيد برينس والآنسة ماكفارلين، [ 179 ] [ 5 ] "تُذكّر بشدة بالعديد من اللوحات التجريدية والسريالية " [ 180 ] و"لا تبدو غريبةً عند عرضها بجانب أعمال ماليفيتش أو كاندينسكي التجريدية المبكرة". [ 181 ] [ ملاحظة 36 ] ومع ذلك، فقد وجّه مؤلفو الكتاب عمل الفنانين الذين جسّدوا أفكارهم ورؤيتهم توجيهاً كاملاً. [ 183 ] ​​[ ملاحظة 37 ]

قام الكونت موريس بروزور (1849-1928) برسم الرسوم التوضيحية لكتاب ليدبيتر " الإنسان المرئي وغير المرئي" . [ 5 ] [ 186 ]

الشكل الإفخارستي الكامل ، من كتاب علم الأسرار المقدسة بقلم سي دبليو ليدبيتر (1920) [ 187 ] [ 188 ]

كان ألفريد إدوارد وارنر (1879-1968) يمتلك مرسمًا فنيًا تجاريًا خاصًا به في سيدني. في عام 1923، انضم إلى جمعية الرسامين والنقاشين الأستراليين، وكان عضوًا في مجلس إدارتها بين عامي 1923 و1925. وفي عام 1923 أيضًا، كان أحد مؤسسي جمعية Ex Libris الأسترالية. [ 189 ] تعاون وارنر بنجاح مع ليدبيتر لعدة سنوات، حيث قام برسم كتبه، ولا سيما كتاب " علم الأسرار المقدسة ". [ 190 ] في رسمه التوضيحي " الشكل الإفخارستي الكامل "، "يتخذ الشكل الفكري مظهرًا يشبه المسجد، حيث ترتفع المآذن من الكنيسة لتحيط بالريف المحيط وتؤثر فيه". [ 191 ] في مقدمة كتابه " الشاكرات "، كتب ليدبيتر أن "سلسلة الرسومات الرائعة" للكتاب من إبداع إدوارد وارنر. [ 192 ]

في عام 1937، قامت الرسامة إيثيلوين إم. كويل برسم توضيحات لكتاب " مملكة الآلهة " الثيوصوفي، استنادًا إلى "أبحاث جيفري هودسون التي أُجريت بين عامي 1921 و1929". [ 5 ] [ 194 ] وقد أشار مؤلف الكتاب إلى أنه "بما أنها رسمتها وفقًا لوصفي، فإنها مسؤولة فقط عن تنفيذها، وليس عن تكوينها أو ألوانها أو شكلها". [ 195 ]

الجدل

في عام ١٩٤٧، انتقد تيرينس هارولد روبسجون-جيبينجز (١٩٠٥-١٩٧٦) الفن الحديث، [ ١٩٦ ] واتهمه بـ"ارتباط خبيث" بالسحر والشعوذة. [ ١٩٧ ] [ ملاحظة ٣٨ ] كان نقد روبسجون-جيبينجز "ناجحًا لدرجة أن أنصار الفن التجريدي تجنبوا، لعقود، ذكر الروابط الباطنية لرواده". استُخدم الاهتمام بالثيوصوفيا لدى رواد الفن التجريدي مثل موندريان وكاندينسكي "كسلاح" ضد الفن الحديث عمومًا "من قِبل المسيحيين الإنجيليين وغيرهم من النقاد". [ ١٩٩ ]

لا يزال التحامل ضد ربط مصادر الفن الحديث بالثيوصوفيا قائمًا. [ 200 ] [ ملاحظة 39 ] فعلى سبيل المثال، زعم مؤرخ الفن إيف آلان بوا أن "الهراء الثيوصوفي الذي أثقل ذهن الفنان مؤقتًا" اختفى بسرعة من فن موندريان، [ 202 ] لكن موندريان نفسه كتب: "استقيت كل شيء من كتاب العقيدة السرية ". [ 203 ] تجاهل معرض "ابتكار التجريد، 1910-1925" في متحف نيويورك للفن الحديث في الفترة 2012-2013 "تمامًا" قيمة التصوف والثيوصوفيا. [ 204 ] كتب الناقد الفني فالديمار يانوشتشاك في 7 فبراير 2010:

في الحقيقة، الثيوصوفيا... مُحرجة. إذا كان هناك شيء واحد لا ترغب أن يكون عليه مُؤيدك المُتشدد للحداثة، فهو أن يكون عضوًا في طائفة سرية... الثيوصوفيا تأخذ الفن إلى منطقة دان براون . لا يرغب أي دارس جاد لتاريخ الفن في الخوض فيها. [ 205 ]

زعم يانوشاك أيضًا أن الثيوصوفيا "مُخادعة" و"سخيفة"، وأنه "سيأتي يومٌ يُؤلَّف فيه كتابٌ ضخمٌ عن التأثير الملحوظ للثيوصوفيا على الفن الحديث" و"سحرها غير المنطقي" على العديد من الفنانين المعاصرين. [ 206 ] ولكن، كما كتب ماسيمو إنتروفين ، "تستمر المؤتمرات والمنشورات والمعارض حول تأثير الثيوصوفيا على الفن الحديث بوتيرةٍ متزايدة". [ 207 ] [ ملاحظة 40 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في الواقع، أصبحت هذه الصورة رمزًا لدراسة التأثير الثيوصوفي على الفنون الحديثة: على سبيل المثال، انظر هذه الصفحة. [ 2 ]
  2. في سبتمبر/أيلول 2013، عُقدمؤتمر أكاديمي بعنوان "الحداثات الساحرة: الثيوصوفيا والفنون في العالم الحديث" في جامعة أمستردام ، حيث قُدِّم نحو 50 تقريرًا أمام جمهور ضم 150 باحثًا. [ 7 ] تناولت معظم هذه التقارير مسألة الثيوصوفيا والفنون البصرية. [ 8 ] وخلاصة القول، كما أشار ووتر ج. هانيغراف ، "الفن المعاصر أشبه بسوق خيالي للأمور الباطنية والخفية ". [ 9 ]
  3. ↑ كتب روبرت إلوود أنه وفقًا للثيوصوفيا، "قد تتكون الهالات من مزيج معقد منالمادة الأثيرية والنجمية والعقلية ." [ 13 ] وكتب أولاف هامر : "توصف الهالة بأنها غلاف ملون يحيط بالجسم المادي." [ 14 ]
  4. ↑ كتب هامر أن "ليدبيتر اقترح نظرية عن الهالة البشرية" استنادًا إلى بعضأفكار هيلينا بلافاتسكي . [ 16 ] ووفقًا لبلافاتسكي، "ينبعث من كل شخص هالة أو زفير مغناطيسي". [ 17 ]
  5. ↑ جادل شتاينر بأن "ثراء الألوان في هذه العوالم العليا يفوق بكثير ثراءها في العالم المادي". [ 20 ] كما اعتقد أن الحساسية الفنية شرط أساسي لتنمية القدرات الروحية ، لأنها "تخترق سطح الأشياء، وبذلك تصل إلى أسرارها". [ 21 ]
  6. ↑ ذكر جاي جونستون أن بيسانت وليدبيتر "طورا اقتراحهما بشأن وجود أشكال نابضة في مادة دقيقة، ذات ألوان متغيرة تتوافق مع التجربة العقلية/العاطفية/الروحية للفرد". [ 26 ]
  7. ↑ في رأي روجر ليبسي، تمكنت الثيوصوفيا من ابتكار " لغة بصرية دخلت في التيار الرئيسي لفن القرن العشرين". [ 31 ]
  8. ↑ تم تنفيذ بعض صورها باستخدام الرسم التلقائي أو الرسم أثناء الغيبوبة . [ 5 ] [ 34 ]
  9. ↑ تُعلّق هذه اللوحة في مبنى الإدارة بالمقر الدولي للجمعية الثيوصوفية في باسادينا ، كاليفورنيا. وهي مرسومة بالزيت والجص، ويبلغ مقاسها 188 × 226 سم. [ 38 ]
  10. ↑ درست الروحانية وأصبحت وسيطة روحية . في عام 1896، شكلت مجموعة "الخمسة" ( بالسويدية : De Fem )، والتي "أنتجت لوحات تلقائية". [ 61 ]
  11. ↑ كما تم اعتبارها " رائدة تجريدية سبقت كاندينسكي". [ 64 ]
  12. ↑ أشادت جيني مكفارلين بصورة سي دبليو ليدبيتر التي رسمها فولر في عام 1911. [ 73 ]
  13. ↑ زيت على قماش، ثلاثية. لوحة مركزية 183 × 87.5 سم، ألواح جانبية 178 × 85 سم. متحف جيمينتي دن هاج . [ 76 ]
  14. ↑ عبارته "لقد حصلت على كل شيء من كتاب العقيدة السرية " يتم الاستشهاد بها على نطاق واسع. [ 82 ]
  15. ↑ كتب بودوان أن موندريان "كان مهتمًا للغاية بالتناغم الكوني، والذي كان من المفترض أن يتم التعبير عنه بتوازن صحيح بين العناصر العامة والمجردة التي تمثل الحقيقة المطلقة والجمال المطلق." [ 85 ]
  16. ↑ يحتوي كتاب "التطور" على العناصر الثيوصوفية بالكامل. [ 87 ]
  17. ↑ انضم آل رويريش إلى القسم الروسي من قوات الأمن الخاصة (ربما بشكل غير رسمي) قبل الحرب العالمية الأولى. [ 94 ]
  18. ↑ كتبت أنيتا ستاسولان أن "علاقة رويريش بالفرع الروسي من الجمعية الثيوقراطية تأثرت بشكل خطير بمسألة الحق في ترجمة أعمال بلافاتسكي". [ 96 ]
  19. ↑ وفقًا لجون إي. بولت وغاري لاكمان ، فإن تأثير أشكال الفكر [ 22 ] واضح تمامًا في هذه اللوحة. [ 97 ]
  20. ↑ في عام 1910، رسم كاندينسكي أول عمل تجريدي له. [ 98 ]
  21. ↑ لاحظ رينجبوم أن اهتمام كاندينسكي بالثيوصوفيا والباطنية لم يكن "نوعًا من الهواية الشخصية، أو تسلية خاصة بحتة لعبت دورًا ضئيلًا في تشكيل رؤيته الفنية". [ 103 ]
  22. ↑ أشار موشيه باراش إلى أن الثيوصوفيا "كانت ذات أهمية مباشرة لكاندينسكي". لقد أصبحت "عاملاً مهماً" في "عالمه الفكري". [ 105 ]
  23. ↑ في رأي بولت، كان الرمز اللوني الثيوصوفي هو الطعم الذي جذب كاندينسكي إلى "عالم الثيوصوفيا". [ 115 ]
  24. ↑ وفقًا لجان ستوتمايستر، تجمع هذه اللوحة بين "موضوع كاثوليكي ظاهريًا، وهو القربان المقدس "، والتعليم الثيوصوفي حول الهالة. [ 117 ]
  25. ↑ زيت على ورق مقوى، 30.5 × 31.5 سم. متحف بوخوم، ألمانيا . [ 125 ]
  26. ↑ باستيل على ورق 45 × 47 سم. مركز بومبيدو ، المتحف الوطني للفن الحديث ، باريس. [ 126 ]
  27. ↑ استخدم ليدبيتر مصطلح البُعد الرابع، متحدثًا في كتبه عن "الرؤية النجمية". [ 133 ] ووفقًا لبودوين، فإن "البُعد الرابع" و"المستوى النجمي" في الفلسفة الثيوصوفية مفهومان متكافئان. [ 134 ]
  28. ↑ في الزاوية اليسرى السفلية من اللوحة، كتب كوبكا: "عزيزتي نيني، هنا أرسم الحلم الذي راودني عنا نحن الاثنين - لكِ، فرانك." ( بالفرنسية : Ma Chère Ninie, Voici ébauche le reve que J'ai eu-nous deux—Ton Franc. ) [ 137 ]
  29. ↑ لقد قرأ جميع مجلدات الترجمات الألمانية لكتابي "العقيدة السرية" ( بالألمانية : Geheimlehre ) و "إيزيس المكشوفة " ( بالألمانية : Entschleierte Isis ). [ 142 ]
  30. ↑ انظر Frühe Menschen (1947) بقلم ماكس بيكمان على هذه الصفحة. [ 151 ]
  31. ↑ زيت على قماش، 220 × 140 سم. مجموعة إستوريك للفن الإيطالي الحديث ، لندن. [ 154 ]
  32. ↑ وفقًا لماريان مارتن، فإن عازف البيانو متعدد الأذرع في "لا ميوزيكا" يرمز إلى شيفا ناتاراجا ، "خالق وسيد الرقص الكوني في البانثيون الهندوسي "، وهذا يثبت اهتمام روسولو بالفلسفات الشرقية، التي "كانت مصدرًا رئيسيًا" للثيوصوفيا. [ 164 ]
  33. ↑ أكد إنتروفين أن أشكال الفكر أثرت على روسولو، [ 169 ] وأشار، على سبيل المثال، إلى عمله "الموسيقى" . [ 170 ]
  34. ↑ قرأ كتباً لمؤلفين مثل هيلينا بلافاتسكي، ورودولف شتاينر، وفرانز هارتمان ، وتشارلز ليدبيتر. [ 174 ]
  35. ↑ انظر كتاب "الوهن العصبي" (1908) لجينّا في هذه الصفحة. [ 177 ]
  36. ↑ في رأي تي إتش روبسجون-جيبينجز ، "العديد من اللوحات التجريدية الأولى ... تحمل تشابهاً لافتاً مع أشكال الفكر." [ 182 ]
  37. ↑ وفقًا لغودوين وهانيغراف، كان رسام المناظر الطبيعية جون فارلي حفيد جون فارلي الأكبر (1778-1842). [ 184 ] وكانت زوجته، الرسامة إيزابيلا فارلي، "عمة دبليو بي ييتس ، وهي التي أهدته في عام 1884 نسخة من كتاب سينيت " البوذية الباطنية ". [ 185 ]
  38. ↑ وفقًا لروبسجون-جيبينجز، فإن الفن التجريدي هو "نتيجة ثانوية للتجلي النجمي كما كشفت عنه الثيوصوفيا والروحانية والتنجيم". [ 198 ]
  39. ↑ ذكر فيكتور بيتشكوف، الفيلسوف الفني،أنه ينظر إلى الثيوصوفيا والأنثروبوصوفيا وغيرها من التعاليم الباطنية بنظرة تشكيكية. ويرى أن الباطنية لا تُسهم في "خلق قيم جمالية جديرة بالاهتمام". [ 201 ]
  40. ↑ انظر، على سبيل المثال، هنا. [ 208 ]

مراجع

  1. ↑ بيسانت وليدبيتر 1905 ، ص 80.
  2. ↑ Introvigne 2016c ، ص 23.
  3. 1 2 3 ديفيس 2003 .
  4. ↑ إلوود 2012 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 غودوين 2013 .
  6. ^ رينجبوم 1970 ; بلوتكامب 2001 ؛ شيسا 2012 .
  7. ↑ Introvigne 2018a ، ص 30.
  8. ↑ الحداثات الساحرة 2013 .
  9. ↑ هانيغراف 2013 ، ص 148.
  10. ↑ ليدبيتر 1903 ، الصفحة الأولى؛ بيسانت وليدبيتر 1905 ، الصفحة الأولى.
  11. ^ بودوين 2012 ، ص. 43؛ جودوين 2016 ، ص. 469.
  12. ↑ ليدبيتر 1903 ، ص 94.
  13. ↑ إلوود 2014 ، ص 115.
  14. ↑ Hammer 2014 ، ص 358.
  15. ↑ Hammer 2003 ، ص 223، 225.
  16. ↑ Hammer 2003 ، ص 223.
  17. ↑ بلافاتسكي 1877أ .
  18. ↑ ميلتون 2001 ج.
  19. ^ ليدبيتر 1903 ، الفصل. 16؛ شتاينر 1994 ، الفصل. 6؛ رينجبوم 1966 ، ص 397-398.
  20. ^ شتاينر 2004 ، ص. 58؛ رينجبوم 1966 ، ص. 397.
  21. ^ شتاينر 2004 ، ص. 50؛ فاليكوف 2016 ، ص. 76.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 بيسانت وليدبيتر 1905 .
  23. ↑ جودريك-كلارك 2008 ، ص 232.
  24. 1 2 ليدبيتر 1903 .
  25. ^ رينجبوم 1966 ، ص. 398؛ بودوين 2012 ، ص. 43؛ جودوين 2016 ، ص. 469.
  26. ↑ جونستون 2012 ، ص 158.
  27. ^ ليدبيتر 1903 ، ص. 100؛ فاليكوف 2016 ، ص. 85.
  28. ↑ Besant & Leadbeater 1905 ، ص 53؛ Chessa 2012 ، ص 94.
  29. ↑ رينغبوم 1966 ، ص 398.
  30. ↑ رينغبوم 1966 ، ص 397.
  31. ↑ ليبسي 2011 ، ص 34؛ ألديرتون 2011 ، ص 243.
  32. ↑ ديفيني 2001 ، ص 531.
  33. ↑ Introvigne 2015 ، ص 11.
  34. ^ إنتروفيني 2016 ج، ص. 53؛ انتروفيني 2017 ب ، ص. 5.
  35. ↑ Weinzweig 1978 ، ص. 15؛ Cranston 1993 ، ص. xvi.
  36. ^ انتروفيني 2014أ ، ص. 172؛ انتروفيني 2018 ب ، ص. 13.
  37. ^ انتروفيني 2014أ ، ص. 182؛ انتروفيني 2018 ب ، ص. 28.
  38. ↑ ماتشيل ذا باث .
  39. ^ انتروفيني 2014أ ، ص. 185؛ انتروفيني 2018 ب ، ص. 31.
  40. 1 2 3 ميلتون 2001 أ .
  41. ^ نوش 2012 ؛ كامرلينج 1980 ؛ انتروفيني 2014أ ، الصفحات من 168 إلى 173؛ انتروفيني 2018 ب ، ص. 6.
  42. ^ نوش 2012 ؛ انتروفيني 2014 أ ، ص. 169.
  43. ↑ دي بوركر 1999 .
  44. ^ انتروفيني 2014أ ، ص. 173.
  45. ^ انتروفيني 2014أ ، ص. 180.
  46. ^ ماتشيل 1980 ، ص. 354؛ انتروفيني 2014 أ ، ص. 181.
  47. ↑ كامرلينج 1980 ، الطريق؛ كيركلي 1997 .
  48. ↑ Introvigne 2018b ، ص 31.
  49. ↑ رودبوغ 2013 ، ص 66.
  50. ↑ Introvigne 2015 ، ص 26.
  51. ↑ الفرنسية 2000 ، ص 609.
  52. ↑ Introvigne 2015 ، ص 25.
  53. ^ قاموس بينيزيت “شميشن ، هيرمان” .
  54. ^ انتروفيني 2015 ، ص. 20؛ انتروفيني 2017 أ ، ص. 212.
  55. ↑ الفرنسية 2000 ، ص 622.
  56. ^ الفرنسية 2000 ، ص. 622؛ ساسون 2012 ، ص. 142.
  57. ^ انتروفيني 2015 ، ص. 18؛ انتروفيني 2017 أ ، ص. 212.
  58. 1 2 الفرنسية 2000 ، ص. 637.
  59. ↑ قاموس بينيزيت "كلينت، هيلما أف" .
  60. 1 2 Bauduin 2014 ، ص 435.
  61. ↑ Introvigne 2014b ، ص 27.
  62. ↑ Introvigne 2014b ، ص 30.
  63. ^ بودوين 2012 ، ص. 47؛ بودوين 2014 ، ص. 436.
  64. 1 2 Bauduin 2012 ، ص. 47.
  65. ↑ Introvigne 2014c ، ص 27.
  66. ↑ ماكفارلين 2006 ، ص 242؛ إنتروفين 2017ب ، ص 20.
  67. ↑ French 2000 ، ص 610؛ Introvigne 2015 ، ص 42.
  68. ↑ ماكفارلين 2006 ، ص 243؛ إنتروفين 2017ب ، ص 20.
  69. ↑ قاموس بينيزيت "فولر، فلورنسا" .
  70. ^ ماكفارلين 2006 ، ص. 77؛ إنتروفيني 2015 ، ص. 39.
  71. ↑ Introvigne 2015 ، ص 38.
  72. ↑ French 2000 ، ص 626؛ McFarlane 2006 ، ص 78؛ Introvigne 2015 ، ص 42.
  73. ↑ ماكفارلين 2006 ، ص 80.
  74. ↑ Introvigne 2017b ، ص 21.
  75. ↑ ماكفارلين 2006 ، ص 86-87.
  76. ↑ Introvigne 2014e ، ص 47.
  77. ↑ هينكلز 2003 .
  78. ↑ شوريه 1921 .
  79. ^ رينجبوم 1966 ، ص. 413؛ سيفور 1969 ، ص. 53؛ انتروفيني 2014e ، ص. 48.
  80. ↑ Ringbom 1966 ، ص 413؛ Goodrick-Clarke 2008 ، ص 232؛ Kramer 2013 ، ص 20؛ Introvigne 2014e ، ص 47.
  81. ↑ بلوتكامب 2001 ، ص 14.
  82. ^ بلوتكامب 2001 ، ص. 111؛ بريس مارينو 2014 ، ص. 499؛ انتروفيني 2014e ، ص. 47.
  83. ^ سيفور 1969 ، ص. 58؛ انتروفيني 2014e ، ص. 51.
  84. ^ بريس مارينو 2014 ، ص 496 ، 499.
  85. ↑ بودوان 2013 ، ص 432.
  86. ↑ ويلش 1987 ، ص 175.
  87. ^ سيلون ويبر 1992 ، ص. 326.
  88. ↑ ويلش 1987 ، ص 176.
  89. ^ الويلزية 1987 ، ص. 177؛ انتروفيني 2014e ، ص. 49.
  90. ↑ بلافاتسكي 1877 ، ص 212؛ ويلش 1987 ، ص 176.
  91. ↑ آرتشر 2003 ؛ ميلتون 2001ب .
  92. ↑ قاموس بينيزيت "رويريش، نيكولاس" .
  93. ^ هامر 2003 ، ص 78 ، 103 ؛ كارلسون 2015 ، ص. 195؛ انتروفيني 2016 أ ، ص. 6.
  94. ↑ ستاسولان 2005 ، ص 25.
  95. ↑ Introvigne 2016c ، ص 48.
  96. ↑ ستاسولان 2013 ، ص 197.
  97. ^ بولت 1999 ، ص. 33؛ لاكمان 2008 ، ص. 60.
  98. ↑ موسزينسكا 2003 .
  99. ↑ بارنيت 2003 .
  100. ↑ بلافاتسكي 1889 ؛ ليدبيتر 1903 .
  101. ↑ شوريه 1921 ؛ شتاينر 1994 .
  102. ^ رينجبوم 1966 ، ص 394-395 ؛ رينجبوم 1970 ، ص 47، 74، 81؛ واشنطن لونج 1980 ، ص. 15؛ باولت وواشتون لونج 1980 ، ص. 45؛ إيفانوف 2007 ، ص. 83.
  103. ^ رينجبوم 1966 ، ص. 393؛ انتروفيني 2018 أ ، ص. 31.
  104. ↑ Introvigne 2016c ، ص 32.
  105. ^ باراش 1990 ، ص 298 ، 304.
  106. ^ فاليكوف 2016 ، ص 75 ، 87.
  107. ^ كاندينسكي 1952 ، ص. 42؛ رينجبوم 1966 ، ص. 394؛ واشنطن لونج 1987 ، ص. 40؛ باراش 1990 ، ص. 301؛ ليبسي 2011 ، ص. 34؛ فاليكوف 2016 ، ص. 77.
  108. ^ بلافاتسكي 1889 ، ص. 307؛ كاندينسكي 1952 ، الصفحات من 42 إلى 43؛ رينجبوم 1966 ، ص. 394؛ جودريك كلارك 2008 ، ص. 232.
  109. ^ كاندينسكي 1952 ، الجماينس.
  110. ↑ شوريه 1921 ، مقدمة.
  111. ↑ رينغبوم 1966 ، ص 395.
  112. ↑ واشتون-لونغ 1975 ، ص 217.
  113. ^ فاليكوف 2016 ، ص. 86.
  114. ^ كاندينسكي 1952 ، ص. 64؛ رينجبوم 1966 ، ص. 400؛ تريتل 2004 ، ص 125 – 126 ؛ فاليكوف 2016 ، ص. 86.
  115. ↑ بولت 1999 ، ص 36.
  116. ↑ وولترز 1911 ، الصفحة الأولى.
  117. ^ ستوتميستر 2013 ، ص. 24.
  118. 1 2 هانيغراف 2015 .
  119. ↑ وولترز 1911 .
  120. ↑ غونتر 2003 .
  121. ↑ قاموس بينيزيت "ليختر، ملكيور" .
  122. ↑ ماجوت 1959 ، ص 195.
  123. ↑ ماجوت 1959 ، ص 196.
  124. ^ ستوتميستر 2013 ، ص. 24؛ ستوتميستر 2014 ، ص. 104.
  125. ↑ جونز 2012 ، ص 99.
  126. ↑ جونز 2012 ، ص 103.
  127. ↑ ويتليش 2003 .
  128. ^ بودوين 2012 ، ص. 48؛ انتروفيني 2016 ب ، ص. 14.
  129. ↑ Wünsche 2016 ، ص 11.
  130. ^ بودوين 2012 ، ص. 42؛ جونز 2012 ، ص. 51.
  131. ↑ بودوان 2012 ، ص 49.
  132. ^ بودوين 2012 ، ص. 49؛ هندرسون 2013 ، ص. 492.
  133. ↑ ليدبيتر 1895 ، ص. 9؛ هندرسون 2013 ، ص. xxix.
  134. ↑ بودوان 2012 ، ص 35.
  135. ↑ جونز 2012 ، ص. 7.
  136. ↑ جونز 2012 ، ص 70.
  137. ↑ جونز 2012 ، ص 65.
  138. ^ إيفانوف 2009 ، ص. 166.
  139. 1 2 بيكمان .
  140. ↑ لينز 2003 .
  141. ^ سيلز 1964 ، ص. 94؛ سيلز 1992 ، ص. 8؛ رايميرتز 1995 ، ص. 80؛ إيفانوف 2009 ، ص. 166.
  142. ^ رايمرتز 1995 ، جهيملهري.
  143. ↑ Бычков 2012 .
  144. ^ إيفانوف 2009 ، ص 156 – 167.
  145. ^ بيسانت 1899 ، ص. 107؛ إيفانوف 2009 ، ص. 168.
  146. ^ بيسانت 1899 ، ص 110-111 ؛ إيفانوف 2009 ، ص. 168.
  147. ^ شتاينر 1989 ، ص. 104؛ إيفانوف 2009 ، ص. 169.
  148. ^ ليدبيتر 1895 ، ص. 4؛ إيفانوف 2009 ، ص. 169.
  149. ^ إيفانوف 2009 ، ص. 169.
  150. ^ إيفانوف 2009 ، ص. 171.
  151. ^ إيفانوف 2012 ، ص. 283.
  152. ↑ تشيسا 2012 ، ص 82.
  153. ↑ تشيسا 2012 ، ص 93.
  154. ^ شيسا 2012 ، ص. 77؛ انتروفيني 2014 د ، ص. 10.
  155. ↑ كوين 2003 .
  156. ^ سيلانت 1981 ، ص 36-42 ؛ شيسا 2012 ، ص. 78؛ بودوين 2014 ، ص. 437.
  157. ↑ تشيسا 2012 ، ص 225.
  158. 1 2 تشيسا 2012 ، ص 84.
  159. ↑ ليدبيتر 1913 .
  160. ↑ تشيسا 2012 ، ص 92.
  161. ^ ليدبيتر 1913 ، ص. 279؛ شيسا 2012 ، ص. 94.
  162. ^ ليدبيتر 1913 ، ص. 268؛ شيسا 2012 ، ص. 106.
  163. ↑ تشيسا 2012 ، ص 100.
  164. ^ مارتن 1968 ، ص. 90؛ شيسا 2012 ، ص. 78.
  165. ↑ بيسانت وليدبيتر 1905 ، ص 36.
  166. ↑ تشيسا 2012 ، ص 107.
  167. ↑ بيسانت وليدبيتر 1905 ، ص 75-82.
  168. ↑ تشيسا 2012 ، ص 104.
  169. ↑ Introvigne 2014c ، ص 21.
  170. ↑ Introvigne 2014d ، ص 10.
  171. 1 2 قاموس بينيزيت "جينا" .
  172. ^ شيسا 2012 ، ص. 103؛ انتروفيني 2014 د ، ص. 12.
  173. ^ سيلانت 1981 ، ص 36-42 ؛ شيسا 2012 ، ص. 43.
  174. ↑ سيكا 2017 ، ص 33.
  175. ^ شيسا 2012 ، ص. 46؛ انتروفيني 2014 د ، ص. 12.
  176. ^ شيسا 2012 ، ص. 48؛ انتروفيني 2014 ب ، ص. 32؛ سيكا 2017 ، ص. 37.
  177. ↑ Introvigne 2014b ، ص 32.
  178. ^ شيسا 2012 ، ص. 49؛ انتروفيني 2014 ب ، ص. 32؛ سيكا 2017 ، ص. 38.
  179. ^ رينجبوم 1966 ، ص. 404؛ ^ الحصول على 1978 ، ص. 136؛ تيليت 2016 ، ص. 68.
  180. ↑ لاكمان 2008 ، ص 60.
  181. ↑ برين 2014 ، ص 112.
  182. ↑ Robsjohn-Gibbings 1947 ، ص 86.
  183. ↑ تشيسا 2012 ، ص 254.
  184. ^ جودوين 2016 ، ص. 469؛ هانيغراف 2017 ، ص. 33.
  185. ↑ الفرنسية 2000 ، ص 626.
  186. ↑ ليدبيتر 1903 ، ملاحظة المؤلف؛ باكس 2014 ؛ جودوين 2016 ، ص 470.
  187. ↑ ليدبيتر 1920 ، الصفحة الأولى.
  188. ↑ ماكفارلين 2006 ، ص 245؛ ماكفارلين 2012أ ، ص 139.
  189. ↑ ماكفارلين 2012أ ، ص 146؛ ليلاند 2016 ، ص 209.
  190. ↑ ليدبيتر 1920 ؛ ماكفارلين 2006 ، ص 169.
  191. ↑ ماكفارلين 2012أ ، ص 139.
  192. ↑ ليدبيتر 1927 ، مقدمة.
  193. ↑ هودسون 2007 .
  194. ↑ هودسون 2007 ، الإهداء؛ جودوين 2016 ، ص 472.
  195. ↑ هودسون 2007 ، الجزء الخامس.
  196. ↑ روبسجون-جيبينجز 1947 .
  197. ^ فاليكوف 2016 ، ص. 67.
  198. ^ روبسجون-غيبينغز 1947 ، ص. 152؛ بودوين 2013 ، ص. 429.
  199. ^ انتروفيني 2016أ ، ص. 3؛ انتروفيني 2018 أ ، ص. 40.
  200. ↑ Introvigne 2016a ، ص 4.
  201. ^ Бычков 2007 ، ص. 57.
  202. ↑ Bois 1993 ، ص 247-48.
  203. ^ بلوتكامب 2001 ، ص. 111؛ انتروفيني 2016 أ ، ص. 4؛ انتروفيني 2018 أ ، ص. 40.
  204. ↑ Washton-Long 2013 ، ص. 2؛ Introvigne 2018a ، ص. 41.
  205. ^ يانوشزاك 2010 ؛ إنتروفيني 2018أ .
  206. ^ يانوشزاك 2014 ؛ إنتروفيني 2016 أ.
  207. ↑ Introvigne 2018a ، ص 41.
  208. ↑ الحداثات الساحرة 2015 .

مصادر

المنشورات الأكاديمية

منشورات أخرى

باللغة الروسية

المنشورات الثيوصوفية

للمزيد من القراءة