لاهوت الصليب

الأطروحات اللاهوتية ذات الصلة بالنقاش هي: ^{[ 7 ]}

1. إن شريعة الله، وهي أكثر تعاليم الحياة فائدة، لا يمكنها أن تدفع الإنسان في طريقه إلى البر ، بل تعيقه.
2. وبدرجة أقل بكثير، يمكن للأعمال البشرية، التي تُنفذ مراراً وتكراراً بمساعدة المبادئ الطبيعية، إن صح التعبير، أن تؤدي إلى تلك الغاية.
3. على الرغم من أن أعمال الإنسان تبدو دائماً جذابة وجيدة، إلا أنها مع ذلك من المحتمل أن تكون خطايا مميتة .
4. على الرغم من أن أعمال الله تبدو دائماً غير جذابة وتبدو شريرة، إلا أنها في الحقيقة فضائل أبدية.
5. وبالتالي فإن أعمال البشر ليست خطايا مميتة (نتحدث عن أعمال تبدو جيدة)، كما لو كانت جرائم.
6. وبالتالي فإن أعمال الله (التي يقوم بها من خلال الإنسان) ليست استحقاقات، كما لو كانت بلا خطيئة.
7. إن أعمال الصالحين ستكون خطايا مميتة إذا لم يخشاها الصالحون أنفسهم باعتبارها خطايا مميتة بدافع الخوف من الله.
8. بل إن أعمال الإنسان تصبح خطايا مميتة عندما تُرتكب دون خوف وبدافع الأمن الذاتي الشرير الخالص.
9. إن القول بأن الأعمال بدون المسيح ميتة، ولكنها ليست فانية، يبدو أنه يشكل استسلاماً خطيراً لخوف الله.
10. في الواقع، من الصعب جداً تصور كيف يمكن لعمل ما أن يكون ميتاً وفي نفس الوقت ليس خطيئة ضارة ومميتة.
11. لا يمكن تجنب الغرور أو وجود أمل حقيقي إلا إذا كان الخوف من حكم الإدانة حاضراً في كل عمل.
12. في نظر الله، تكون الذنوب صغيرة حقاً عندما يخشى الناس أن تكون مميتة.
13. إن الإرادة الحرة ، بعد السقوط، لا وجود لها إلا بالاسم، وطالما أنها تفعل ما تستطيع فعله، فإنها ترتكب خطيئة مميتة.
14. إن الإرادة الحرة، بعد السقوط، لا تملك القدرة على فعل الخير إلا بشكل سلبي، ولكنها تستطيع فعل الشر بشكل فعال.
15. ولا يمكن للإرادة الحرة أن تستمر في حالة البراءة، ناهيك عن فعل الخير، بقدرة فعالة، بل فقط بقدرة سلبية.
16. الشخص الذي يعتقد أنه يستطيع الحصول على النعمة بفعل ما في داخله يضيف خطيئة إلى خطيئة حتى يصبح مذنباً مرتين.
17. ولا يؤدي الحديث بهذه الطريقة إلى اليأس، بل إلى إثارة الرغبة في التواضع وطلب نعمة المسيح.
18. من المؤكد أن الإنسان يجب أن ييأس تماماً من قدراته قبل أن يكون مستعداً لتلقي نعمة المسيح.
19. لا يستحق أن يُطلق على ذلك الشخص لقب عالم لاهوت إذا نظر إلى الأمور غير المرئية لله كما لو كانت واضحة للعيان في تلك الأشياء التي حدثت.
20. إلا أنه يستحق أن يُطلق عليه لقب عالم لاهوت، فهو يفهم الأمور المرئية والظاهرة لله من خلال المعاناة والصليب.
21. يُسمّي لاهوتي المجد الشر خيراً والخير شراً. أما لاهوتي الصليب فيُسمّي الأشياء بمسمياتها.
22. إن الحكمة التي ترى الأشياء غير المرئية لله في الأعمال كما يدركها الإنسان هي حكمة متغطرسة وعمياء وقاسية تماماً.
23. إن الشريعة تجلب غضب الله، وتقتل، وتشتم، وتتهم، وتحاكم، وتدين كل ما ليس في المسيح.
24. ومع ذلك، فإن تلك الحكمة ليست شريرة في حد ذاتها، ولا ينبغي التهرب من القانون؛ ولكن بدون لاهوت الصليب، يسيء الإنسان استخدام الأفضل بأبشع الطرق.
25. ليس البار من يعمل كثيراً، بل من يؤمن بالمسيح كثيراً دون عمل.
26. يقول القانون "افعل هذا"، ولا يُفعل أبدًا. أما النعمة فتقول "آمن بهذا"، وكل شيء قد تم بالفعل.
27. ينبغي للمرء أن يسمي عمل المسيح عملاً فاعلاً وعملنا عملاً مكتملاً، وبالتالي عملاً مكتملاً يرضي الله بنعمة العمل الفاعل.
28. إن محبة الله لا تجد ما يرضيها، بل تخلقه. ومحبة الإنسان تنشأ من خلال ما يرضيها.

من خلال قراءة أطروحاته، يتضح أن لوثر يؤكد على عجز البشرية التام عن إتمام شريعة الله. وكما يتضح من تأثيره الكبير في الحركة الإنجيلية، فإنه يشدد على دور نعمة الله في الخلاص. ولا يمكن لأعمال الشريعة أن تُحسّن من مكانة الإنسان.

بحسب لوثر، فإن لاهوتي الصليب يُبشّر بما يبدو حماقةً للعالم ( كورنثوس الأولى 1: 18 ). وبالتحديد، يُبشّر لاهوتي الصليب بما يلي: (1) لا يستطيع البشر بأي حال من الأحوال اكتساب البر، (2) لا يستطيع البشر إضافة شيء إلى بر الصليب أو زيادته، (3) أي بر يُمنح للبشرية يأتي من خارجنا (خارجنا ) .

في المقابل، يرى لوثر أن لاهوتي المجد يعظ بأن (1) لدى البشر القدرة على فعل الخير الكامن في داخلهم ( quod in se est )، (2) تبقى، بعد السقوط ، بعض القدرة على اختيار الخير، و(3) لا يمكن للبشر أن يخلصوا دون المشاركة في البر الذي أعطاه الله أو التعاون معه.

بحسب فهم لوثر، انطلقت هاتان اللاهوتيتان من نقطتين مختلفتين جذريًا: فلكل منهما منهج معرفي مختلف ، أو طريقتان لفهم كيفية معرفة الناس بالله والعالم. فبالنسبة للاهوتي الذي يؤمن بالمجد، ينبغي توظيف العقل والإدراك الشخصي لزيادة المعرفة بالله والعالم. وبالتالي، فمجرد كون الفعل يبدو حسنًا، فهو بالضرورة حسن. أما بالنسبة للاهوتي الذي يؤمن بالصليب، فلا سبيل للناس لمعرفة الله وعلاقتهم به إلا من خلال تجلي الله لذاته، وأكمل تجلي لله هو تجسد كلمة الله، يسوع المسيح. لذا، حتى لو بدا الفعل حسنًا، فإن المسيح مات على الصليب من أجل خطايا البشر وذنوبهم، وبالتالي فإن الفعل ليس حسنًا كما يبدو.

في عظة مارتن لوثر حول نوعي البر ، يشير إلى لاهوت الصليب على أنه "بر غريب" ولاهوت المجد على أنه "بر صحيح"، وذلك بسبب أصله في الشخص الذي يفترض أنه يبرر نفسه بالأعمال.