لاهوت مارتن لوثر

كان لعلم اللاهوت الذي طرحه مارتن لوثر دورٌ محوريٌ في التأثير على الإصلاح البروتستانتي ، لا سيما في المواضيع المتعلقة بالتبرير بالإيمان ، والعلاقة بين الشريعة والإنجيل (وهي أيضاً عنصرٌ أساسيٌ في اللاهوت الإصلاحي )، والعديد من الأفكار اللاهوتية الأخرى. ورغم أن لوثر لم يكتب كتاباً في اللاهوت المنهجي أو "خلاصة" على غرار القديس توما الأكويني ، إلا أن العديد من أفكاره جُمعت في كتاب "اعترافات لوثر" .

في القرون التي سبقت الإصلاح البروتستانتي ، أعادت " نهضة أوغسطينية " إحياء الاهتمام بفكر أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430). ^{[ 1 ]} يُعتبر أوغسطينوس على نطاق واسع الشخصية الآبائية الأكثر تأثيرًا في الإصلاح. ^{[ 2 ]} أسس مارتن لوثر ، الراهب الأوغسطيني ، لاهوته عن الخلاص بعمق في علم الخلاص الأوغسطيني ، ^{[ 3 ]} إلى جانب هولدريخ زوينجلي (1484-1531)، ^{[ 4 ]} وجون كالفن (1509-1564). ^{[ 5 ]} استند لاهوت أوغسطينوس إلى مبدأ التوحيد الإلهي ، ^{[ 6 ]} وتضمن القضاء والقدر المزدوج . ^{[ 7 ]} وبالمثل، تمحورت رؤية لوثر أيضًا حول مبدأ التوحيد الإلهي، المطبق بدقة على جوانب علم الخلاص . ^{[ 8 ] [ 9 ]} وأكد أن الله يحكم كلًا من الاختيار للخلاص والرفض . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

أكد لوثر قائلاً: "إن هذه الصخرة الثابتة، التي نسميها عقيدة التبرير، هي الركن الأساسي للعقيدة المسيحية بأكملها، والتي تشمل فهم كل تقوى." ^{[ 12 ]} ويميل اللوثريون إلى اتباع لوثر في هذا الأمر. فبالنسبة للتقاليد اللوثرية ، تُعد عقيدة الخلاص بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده بالمسيح وحده هي المبدأ المادي الذي تستند إليه جميع التعاليم الأخرى. ^{[ 13 ]}

أدرك لوثر أن التبرير هو عمل الله وحده. وخلافًا لتعليم عصره القائل بأن المؤمنين يُبرَّرون بنعمة الله في نفوسهم، أكد لوثر أن المسيحيين ينالون هذا البر من خارج أنفسهم؛ فالبر لا يأتي من المسيح فحسب، بل هو في الحقيقة بر المسيح ، ويبقى خارجًا عنا، وإنما يُنسب إلينا (بدلًا من أن يُمنح لنا) بالإيمان. قال لوثر: "لهذا السبب وحده الإيمان يُبرِّر الإنسان ويُتمِّم الشريعة. الإيمان هو الذي يُحضر الروح القدس من خلال استحقاقات المسيح". ^{[ 14 ]} وهكذا، فإن الإيمان، بالنسبة للوثر، هبة من الله، و"ثقة حية وجريئة في نعمة الله، يقينًا من رضاه لدرجة المخاطرة بالموت ألف مرة ثقةً به". ^{[ 15 ]} هذا الإيمان يُدرك بر المسيح ويُضمِّنه في قلب المؤمن.

قادت دراسة لوثر وبحثه إلى التشكيك في الاستخدام المعاصر لمصطلحات مثل التوبة والبر في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. واقتنع بأن الكنيسة قد أغفلت ما اعتبره العديد من الحقائق الجوهرية للمسيحية، وأهمها عقيدة التبرير بالإيمان وحده. وبدأ يُعلّم أن الخلاص هبة من نعمة الله من خلال المسيح ، تُنال بالإيمان وحده. ^{[ 16 ]} ونتيجةً لمحاضراته عن المزامير ورسالة بولس الرسول إلى أهل روما ، بين عامي 1513 و1516، حقق لوثر " إنجازًا تفسيريًا بالغ الأهمية ، وفهمًا عميقًا لنعمة الله الشاملة واستحقاق المسيح الكامل". ^{[ ١٧ ]} كان ذلك مرتبطًا بشكل خاص برسالة رومية ١: ١٧ «لأنه فيه يُعلن بر الله من الإيمان إلى الإيمان، كما هو مكتوب: البار بالإيمان يحيا». توصل لوثر إلى أحد أهم مفاهيمه، وهو أن «بر الله» ليس غضب الله الفعال والقاسي والمعاقب الذي يطالب الإنسان بحفظ شريعة الله بالكامل ليخلص، بل آمن لوثر أن بر الله هو شيء يمنحه الله للإنسان كعطية مجانية من خلال المسيح. ^{[ ١٨ ]} «خرج لوثر من صراعه الشديد بثقة راسخة في الله ومحبة أعمق له. وكانت عقيدة الخلاص بنعمة الله وحدها، التي تُنال كعطية بالإيمان ودون الاعتماد على استحقاق بشري، هي المعيار الذي حكم به على الممارسات الدينية والتعاليم الرسمية للكنيسة في عصره، ووجدها قاصرة». ^{[ ١٨ ]}

شرح لوثر التبرير بهذه الطريقة في مقالاته السملكالد :

البند الأول والأساسي هو: أن يسوع المسيح، إلهنا وربنا، مات من أجل خطايانا وقام من بين الأموات لتبريرنا (رومية 3: 24-25). هو وحده حمل الله الذي يرفع خطايا العالم ( يوحنا 1: 29)، وقد حمل الله عليه إثم جميعنا ( إشعياء 53: 6). جميعنا أخطأنا، ونُبرر مجانًا، دون أعمالنا أو استحقاقاتنا، بنعمته، من خلال الفداء الذي في المسيح يسوع، بدمه (رومية 3: 23-25). هذا ضروري للإيمان. لا يمكن اكتسابه أو إدراكه بأي عمل أو شريعة أو استحقاق. لذلك، من الواضح واليقين أن هذا الإيمان وحده يبررنا... لا يمكن التنازل عن أي شيء من هذا البند أو التخلي عنه، حتى لو سقطت السماء والأرض وكل شيء آخر ( مرقس 13: 31). ^{[ 19 ]}

ومن الجوانب الأساسية الأخرى في لاهوته تأكيده على "التمييز الصحيح" ^{[ 25 ]} بين الشريعة والإنجيل . فقد كان يعتقد أن هذا المبدأ التفسيري نقطة انطلاق أساسية في دراسة الكتب المقدسة، وأن عدم التمييز الصحيح بين الشريعة والإنجيل هو أصل العديد من الأخطاء اللاهوتية الجوهرية. ^{[ 26 ]}

استقى لوثر تفسيراته لمفهوم "الكهنوت العام للمؤمنين" من نصوص العهد الجديد. ومن خلال دراساته، أدرك لوثر أن التقسيم الهرمي للمسيحيين إلى رجال دين وعلمانيين يتعارض مع تعاليم الرسول بطرس ( 1 بطرس 2: 1-10).

... ^٩ أما أنتم فجنسٌ مختار، وكهنوتٌ ملوكي، وأمةٌ مقدسة، وشعبٌ اقتناه الله، لتُعلنوا فضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب. ^١٠ كنتم في الماضي لستم شعبًا، أما الآن فأنتم شعب الله؛ كنتم في الماضي لم تنالوا رحمة، أما الآن فقد نلتم رحمة.

(من اللاتينية simul، بمعنى "متزامن" + اللاتينية justus، بمعنى "بار" + اللاتينية et، بمعنى "و" + اللاتينية peccator، بمعنى "خاطئ") ^{[ 27 ]} يؤكد اللاهوت الكاثوليكي الروماني أن المعمودية تمحو الخطيئة الأصلية . ومع ذلك، تبقى " الشهوة " مجرد ميل إلى الخطيئة، وهي ليست خطيئة إلا إذا وقعت بالفعل. ^{[ 28 ]} أصرّ لوثر والمصلحون على أن ما يُسمى "الشهوة" هو في الواقع خطيئة. وبينما لم ينكر لوثر صحة المعمودية، إلا أنه يؤكد أن الميل إلى الخطيئة هو خطيئة حقيقية. ^{[ 29 ]}

يعني مبدأ "الصالح والخاطئ في آنٍ واحد" أن المسيحي يكون في الوقت نفسه بارًا وخاطئًا. يُبرَّر الإنسان بالنعمة وحدها، ولكنه في الوقت نفسه سيظل خاطئًا حتى بعد المعمودية. يمكن تفسير هذا المبدأ بطريقتين مختلفتين. فمن منظور الله، يكون الإنسان في آنٍ واحد خاطئًا تمامًا وصالحًا تمامًا في المسيح (كل شيء/كل شيء). ومع ذلك، يمكن أيضًا القول بأن الإنسان خاطئ جزئيًا وصالح جزئيًا (جزء/جزء). إن مبدأ " الصالح والخاطئ في آنٍ واحد" ليس عذرًا للخروج عن الشريعة ، ولا ترخيصًا للاستمرار في السلوك الخاطئ؛ بل هو، إذا فُهم فهمًا صحيحًا، يُريح الشخص الذي يرغب حقًا في التحرر من الخطيئة ويدرك الصراع الداخلي في داخله. يُعدّ الإصحاح السابع من رسالة بولس إلى أهل رومية المقطع الكتابي الرئيسي لفهم هذا المبدأ.

لا ينكر لوثر أيضاً إمكانية "تحسن" سلوك المسيحي. بل إنه يرغب في منع المسيحيين من الاعتماد على سلوكهم أو موقفهم أو اليأس بسببهما.

وُصفت عقيدة الفيلسوف إيمانويل كانط في القرن الثامن عشر حول الشر الجذري بأنها تكييف لعقيدة اللوثريين simul justus et peccator . ^{[ 30 ]}

إن عقيدة مارتن لوثر عن المملكتين (أو الحكمين) لله تعلم أن الله هو حاكم العالم كله وأنه يحكم بطريقتين، كل من الشريعة والإنجيل.

يحكم الله المملكة الأرضية من خلال حكومة مدنية، بالقانون والقوة . وبصفته الخالق ، يسعى الله إلى تعزيز العدالة الاجتماعية، ويتحقق ذلك من خلال الاستخدام السياسي للقانون. وفي الوقت نفسه، يحكم الله مملكته الروحية لتعزيز استقامة الإنسان أمام الله. ويتم ذلك من خلال الإنجيل، الذي يُبرر جميع البشر بنعمة الله وحدها.

لطالما ارتبط هذا التمييز في اللاهوت اللوثري بفكرة عدم وجود إسهام مسيحي محدد في الأخلاق السياسية والاقتصادية . فالعقل البشري كافٍ لفهم الصواب في الحياة السياسية والاقتصادية، ولا يُضيف الإنجيل أي قيمة إلى مضمون الأخلاق الاجتماعية. ومن هذا المنطلق، لطالما دعم اللاهوت اللوثري أصحاب السلطة السياسية والاقتصادية.

يتماشى تعليم لوثر حول الإرساليات الخارجية جوهريًا مع أفكار الإصلاح الديني . ويتميز هذا التعليم أساسًا بفكرة قوة كلمة الله . فقد انتشرت بشارة الإنجيل ، التي أرسلها الله ، في جميع أنحاء العالم من خلال تبشير الرسل : «وهذا أيضًا قد حدث، أنه قد بُشِّر بالإنجيل، وبذلك تأسس ملكوت المسيح بقوة في كل مكان تحت السماء». ^{[ 31 ]} ويستمر مسار الإنجيل أيضًا في العصور اللاحقة للرسل، جامعًا الناس من جميع أنحاء العالم إلى ملكوت المسيح حتى يوم الدينونة الأخير .

وأضاف لوثر أن العمل التبشيري المنظم لم يعد ضروريًا، لا سيما وأن الرسالة وما يصاحبها من دعوة للتبشير العالمي (متى ٢٨: ١٨-٢٠) لم تعد موجودة. ومع ذلك، عندما تقتضي الظروف ذلك، يُكلَّف كل مسيحي بالشهادة التبشيرية: "ينبغي للمسيحيين أيضًا أن يُثمروا ثمرًا كثيرًا بالكلمة بين جميع الأمم، وأن يهديوا كثيرين ويخلصوهم، حتى ينتشروا حولهم كالنار." ^{[ ٣٢ ]}

واصل لوثر تقليدًا مسيحيًا في التعامل مع الشيطان، ورثه عن أسلافه في العصور الوسطى. فعلى سبيل المثال، أشار في كتابه "محادثات المائدة" إلى كتاب "نور الألوهية المتدفق" لميكتيلد من ماغدبورغ ، وهو مثال على التقوى السائدة قبل الإصلاح والتي كان لوثر منغمسًا فيها، والتي تربط الشيطان بالبراز. ويشير لوثر إلى عمل ميكتيلد، موضحًا أن من هم في حالة الخطيئة المميتة يُطردون في النهاية على يد الشيطان. ^{[ 33 ]} ويذكر جوزيف سميث أن نصيحة لوثر بشأن الشيطان هي "أن يخاطب المرء الشيطان على هذا النحو"، مقتبسًا:

"أيها الشيطان، لقد تبرزت في سروالي أيضاً، هل شممت رائحته، وهل سجلته مع ذنوبي الأخرى؟" (Tischreden 261,b)

ومن الأمثلة الأخرى قيامه بتدريب قصائد هزلية بذيئة من العصور الوسطى :

ويصرح بشكل منفصل:

أيها القارئ، توكل على الله، وصلِّ من أجل زيادة الدعوة ضد الشيطان. فهو قويٌّ وشرير، واليوم أشد خطراً من أي وقت مضى لأنه يعلم أن وقته المتبقي قصير. ^{[ 34 ]}

• اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ
• اعتراف أوغسبورغ
• كتاب الوفاق
• انتقادات البروتستانتية
• صيغة الوفاق
• كتاب لوثر التعليمي الكبير
• كتاب لوثر التعليمي الصغير
• علم مريم اللوثري
• قائمة الترانيم التي ألفها مارتن لوثر
• الاتحاد المقدس
• رسالة في سلطة البابا وسيادته

• ألتهاوس، بول. لاهوت مارتن لوثر (1966) 464 صفحة
• باجشي، ديفيد، وديفيد سي. شتاينميتز، محرران. دليل كامبريدج للاهوت الإصلاحي (2004) 289 صفحة.
• بينتون، رولاند هـ. ها أنا ذا: حياة مارتن لوثر (1950) 386 صفحة
• باير، أوزوالد، لاهوت مارتن لوثر: تفسير معاصر (2008) 354 صفحة
• بريندلر، جيرهارد. مارتن لوثر: اللاهوت والثورة (1991) 383 صفحة
• جيريش، بكالوريوس في الآداب، النعمة والعقل: دراسة في لاهوت لوثر (2005)، 188 صفحة
• كولب، روبرت. الاختيار المقيد، والاختيار، والمنهج اللاهوتي فيتنبرغ: من مارتن لوثر إلى صيغة الوفاق. (2005) 382 صفحة.
• كرام، إتش إتش. لاهوت مارتن لوثر (2009) 152 صفحة
• لينينجر، بول. لوثر والتأله: التأله في لاهوت مارتن لوثر (1999) 388 صفحة
• مكيم، دونالد ك.، محرر. دليل كامبريدج لمارتن لوثر (2003) 320 صفحة
• أوزبورن، توماس م. "الإيمان والفلسفة والخلفية الاسمية لدفاع لوثر عن الحضور الحقيقي"، مجلة تاريخ الأفكار، المجلد 63، العدد 1، يناير 2002، الصفحات  63-82
• بولسون، ستيفن د.، لوثر لعلماء اللاهوت النظريين (2004)، 208 صفحات
• تريج، جوناثان د. المعمودية في لاهوت مارتن لوثر (2001) 234 صفحة
• وينجرت، تيموثي ج. لوثر الرعوي: مقالات في اللاهوت العملي لمارتن لوثر (2009) 380 صفحة
• زاكمان، راندال سي. يقين الإيمان: الضمير في لاهوت مارتن لوثر وجون كالفن (2005)، 272 صفحة