قدسية

يعود أصل كلمة "holy" الإنجليزية إلى الكلمة الجرمانية البدائية "hailagaz" التي تعود إلى حوالي 500 قبل الميلاد، وهي صفة مشتقة من "hailaz " (بمعنى "كامل")، والتي كانت تُستخدم بمعنى "غير مصاب، سليم، معافى، كامل، تام". ^{[ 8 ]} في السياقات غير المتخصصة، يشير مصطلح "holy" إلى شخص أو شيء مرتبط بقوة إلهية ، مثل الماء المستخدم في المعمودية .

يُعدّ الفعل "to hellow" صيغةً قديمةً في اللغة الإنجليزية، ولا يظهر إلا في النص المقتبس من صلاة الرب في العهد الجديد. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} أما الاسم "hallow" ، كما هو مستخدم في عيد الهالوين ، فهو مرادف لكلمة "sante" (قديس) . ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

تختلف التفاصيل في مختلف فروع المسيحية . يشير التقديس في المسيحية عادةً إلى بلوغ الشخص مرتبة القداسة، ^{[ 18 ]} بينما قد يشمل التكريس في المسيحية تخصيص شخص أو مبنى أو شيء لله. وتوجد لدى بعض الطوائف المسيحية خدمة مكملة تُسمى " إزالة التكريس "، وهي إزالة الطابع المقدس عن شيء مُكرّس تمهيدًا لهدمه أو بيعه للاستخدامات الدنيوية.

يصف سفر الخروج بالتفصيل تكريس كهنة هارون وأدواتهم الطقسية من خلال الغسل، وارتداء الملابس، والمسح، وتقديم الذبيحة، ويخلص إلى أن الكهنة وملابسهم يصبحون مقدسين. وبالمثل، يُقدَّس المذبح بحيث يصبح كل ما يلامسه مقدسًا أيضًا ، مما يجعله غير صالح للاستخدام العادي. وجاء في أحد شروح سفر اللاويين: "في الفكر الكهنوتي، يُنظر إلى القداسة على أنها فيض من حضور الرب. فهي تغمر كل ما تلامسه... محولةً إياه إلى ملكية شخصية خاصة بالإله." ^{[ 19 ]}

في اليهودية الحاخامية، يعني التقديس تقديس اسم الله بأعمال الرحمة والاستشهاد ، بينما يعني تدنيس اسم الله ارتكاب الخطيئة . ^{[ 20 ]} ويستند هذا إلى المفهوم اليهودي لله، الذي قداسته هي الخير المطلق، ويمكن نقلها بتقديس الأشخاص والأشياء. ^{[ 21 ]}

في الإسلام ، يُطلق على التزكية مصطلح " تزكية" ، ومن المصطلحات المشابهة لها: " إصلاح القلب "، و " الإحسان "، و " الطهارة "، و " الإخلاص "، و " القلب السليم ". أما التصوف ، وهو في جوهره فكرٌ وليس مصطلحاً، فيُساء فهمه غالباً على أنه مفهوم التزكية في الإسلام، ويُستخدم للدعاء للأولياء ، خاصةً بين الصوفية، حيث يشيع قول "قدّس الله سرّه"، سواء كان الولي حياً أم ميتاً. ^{[ 22 ]}

تُكرّس صور بوذا والبوديساتفا في طقوس احتفالية متنوعة تختلف باختلاف التقاليد البوذية. وكلمة "بوذابيسيكا" مصطلح من لغتي البالي والسنسكريتية يشير إلى طقوس التكريس هذه. ^{[ 23 ]}

تزخر المورمونية بعقيدة التكريس، وأهمها لقب المسيح "الممسوح" الذي يدل على دوره الرسمي والمُخوّل والفريد كمخلص للبشرية من الخطيئة والموت، وثانيها فرصة كل فرد ومسؤوليته النهائية في قبول إرادة يسوع لحياته وتكريس نفسه للعيش وفقًا لها بكل إخلاص. ومن أمثلة كتاب مورمون: "يأتي التقديس من خلال إخضاع قلوبهم لله" (هيلمان 3: 35)، و"تعالوا إلى المسيح، قدوس إسرائيل، وشاركوا في خلاصه وقوة فدائه، ... وقدموا أنفسكم كلها قربانًا له، وداوموا على الصيام والصلاة، واثبتوا إلى النهاية؛ وحق الرب ستخلصون" (أومني 1: 26).

في معظم المعابد الهندوسية في جنوب الهند وحول العالم، يُقام حفل كومبها بهيشيكام ، أو حفل تدشين المعبد، مرة كل 12 عامًا. ويُقام عادةً لتطهير المعبد بعد ترميمه أو ببساطة لتجديد طهارته. يحتفل الهندوس بهذا الحدث في يوم التدشين، إذ يُعتقد أن حضوره يُكسب النفس الصالحة ألف "بونيا"، أو كارما حسنة . ^{[ 24 ]}

بانش كالياناكا براتيشتا ماهوتسافا هو احتفال جايني تقليدي يُكرّس فيه واحد أو أكثر من تماثيل تيرثانكارا الجاينية، بالتزامن مع الاحتفال ببانش كالياناكا (المناسبات الخمسة الميمونة). يُقام هذا الاحتفال عادةً عند بناء معبد جايني جديد أو عند وضع تماثيل جديدة في المعابد. ^{[ 25 ]} ويجب أن يُشرف على التكريس مرجع ديني، كأشاريا أو بهاتاراكا أو عالم مُعتمد من قِبلهم.

علم الهيرولوجيا ( باليونانية : ιερος، هيروس ، وتعني "مقدس" أو "مُسْتَقٍ"، + لاحقة -logy ) هو دراسة الأدب المقدس أو المعارف الدينية . ^{[ 26 ] [ 27 ]} وقد طُوِّر المفهوم والمصطلح في عام 2002 على يد مؤرخ الفن والباحث في الدراسات البيزنطية الروسي أليكسي ليدوف . ^{[ 28 ]}

يُحلل ميرتشا إلياد جدلية المقدس، موضحًا أن الدين لا ينبغي تفسيره فقط على أنه "إيمان بالآلهة"، بل على أنه "تجربة للمقدس". ^{[ 29 ]} يُعرض المقدس في علاقته بالمدنس؛ ^{[ 30 ]} والعلاقة بين المقدس والمدنس ليست علاقة تضاد، بل علاقة تكامل، إذ يُنظر إلى المدنس على أنه تجلٍّ إلهي . ^{[ 31 ]}

جادل عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم بأن المقدس يبدو مرتبطًا بعالم أسمى، ولكنه في الواقع لقاء رمزي مع المجتمع نفسه، يُنتَج ويُحافظ عليه من خلال التمثيلات الجماعية والممارسات الطقسية. وقد عدّل باحثون لاحقون، مثل آلان ميتلمان وميرسيا إلياد، هذا الرأي، إذ اعتبروا القداسة ظاهرة ناشئة وليست مجرد وهم اجتماعي. ^{[ 32 ]} كما اعتبر دوركهايم ثنائية المقدس والمدنس السمة المركزية للدين : "الدين نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة ، أي الأشياء المنفصلة والمحرمة." ^{[ 33 ] : 47} في نظرية دوركهايم، مثّل المقدس مصالح الجماعة، ولا سيما الوحدة، التي تجسدت في رموز الجماعة المقدسة، أو الطواطم . أما المدنس، من ناحية أخرى، فقد انطوى على اهتمامات فردية دنيوية. وقد صرّح دوركهايم صراحةً بأن ثنائية المقدس/المدنس لا تعادل الخير/الشر . قد يكون المقدس خيراً أو شراً ، وقد يكون المدنس كذلك. ^{[ 34 ]}

في الديانة الرومانية القديمة ، كان مفهوم القداسة ( باللاتينية : sacrosanctitas ) بالغ الأهمية في محاولة حماية حكام الشعب من الأذى الشخصي. وقد مُنحت سلطة الحكم لاحقًا للأباطرة، إلى حد كبير، لتوفير الحماية المقدسة التي يوفرها هذا المنصب. فضلًا عن تقديس المعابد والمزارات المشابهة، كان الرومان يمارسون طقوس "سولكوس بريميجينيوس" عند تأسيس مدينة جديدة ، ولا سيما المستعمرات الرسمية ، لجعل محيط سور المدينة بأكمله مقدسًا طقسيًا كوسيلة إضافية للحماية. وللسماح بنقل الجثث إلى المقابر والقيام بأعمال مماثلة تُعتبر دنيوية، كانت بوابات المدينة تُستثنى من هذه الطقوس.

إن الديانات ذات الأصل الهندي ، وتحديداً الهندوسية وفروعها البوذية والجاينية والسيخية ، لديها مفهوم تبجيل البيئة والحفاظ عليها من خلال معاملة أشياء مختلفة على أنها مقدسة، مثل الأنهار والأشجار والغابات أو البساتين والجبال وما إلى ذلك .