التقشف في اللاهوت الكاثوليكي

لطالما اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تقشف الجسد (بمعناه الحرفي "إماتة الجسد") ممارسة روحية جديرة بالثناء. وتستند هذه الممارسة إلى الكتاب المقدس: إلى زهد قديسي العهدين القديم والجديد، وإلى لاهوتها، كما في قول القديس بولس في رسالته إلى أهل روما : "إن عشت حياة الجسد فأنت مُعدّ للموت، وإن أميتت شهوات الجسد بقوة الروح فستكون لك الحياة" (رومية 8: 13 ) . وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتضحية المسيح الكاملة بنفسه على الصليب: "لأن الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد بكل أهوائه ونزعاته" (غلاطية 5: 24). لقد حث المسيح نفسه تلاميذه على أن يزنوا أنفسهم عندما قال: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (متى 16:24، DRC ).

بحسب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، "يمر طريق الكمال عبر الصليب. لا قداسة بدون التخلي عن الملذات والجهاد الروحي. يتطلب التقدم الروحي الزهد والتقشف اللذين يؤديان تدريجيًا إلى العيش في سلام وفرح التطويبات: 'من يصعد لا يتوقف عن السير من بداية إلى بداية، عبر بدايات لا نهاية لها. لا يكف عن الرغبة فيما يعرفه مسبقًا. ' " ^{[ 1 ]} يهدف التقشف إلى تدريب "النفس على حياة فاضلة ومقدسة". ^{[ 2 ]} ويتحقق ذلك من خلال إخضاع الأهواء للعقل والإيمان. ووفقًا للموسوعة الكاثوليكية، فإن التقشف الداخلي، كالصراع ضد الكبرياء وحب الذات، ضروري، لكن التقشف الخارجي، كالصيام، قد يكون جيدًا أيضًا إذا توافق مع روح التقشف الداخلي. ^{[ 2 ]}

في جميع أنحاء العهد القديم، كان الناس يصومون ويرتدون المسوح لاسترضاء الله. علاوة على ذلك، كان النذيريون أشخاصًا يقطعون على أنفسهم نذورًا خاصة، من بينها الامتناع عن شرب الخمر.

في العهد الجديد، يُعدّ القديس يوحنا المعمدان أوضح مثال على شخص يمارس التقشف الجسدي. فبحسب إنجيل مرقس 1: 6، "كان يوحنا يرتدي ثوبًا من وبر الإبل، ويتمنطق بحزام من جلد، وكان يأكل الجراد والعسل البري" ( DRC ).

يقول القديس أوغسطينوس أسقف هيبو : "أخضعوا شهواتكم بالصيام عن الطعام والشراب، بقدر ما تسمح به صحتكم. ولكن إذا لم يستطع أحد الصيام، فليمتنع على الأقل عن تناول الطعام في أوقات الوجبات، إلا إذا كان مريضاً".

يُقال إن القديس دومينيك لوريكاتوس (995-1060) قد قام بـ"مئة عام من التوبة" من خلال ترتيل 20 مزمورًا مصحوبة بـ300,000 جلدة على مدى ستة أيام. ^{[ أ ]}

وفي وقت لاحق، يقال إن القديس فرنسيس الأسيزي ، الذي تلقى علامات الصلب ، وهي جروح مؤلمة مثل تلك التي أصيب بها يسوع المسيح، طلب المغفرة من جسده، الذي أطلق عليه اسم "الأخ الحمار"، ^{[ 3 ]} بسبب التوبة الشديدة التي مارسها على نفسه: السهر والصيام والجلد المتكرر واستخدام قميص من شعر الخيل .

كانت القديسة كاترين السيانية (توفيت عام ١٣٨٠)، وهي من معلمات الكنيسة ، راهبة دومينيكانية من الدرجة الثالثة، عاشت حياة عذراء مكرسة ومارست رياضات روحية ربما لم تكن رئيسة الدير لتسمح بها. اشتهرت بصيامها واكتفائها لفترات طويلة بالقربان المقدس فقط . كانت القديسة كاترين السيانية ترتدي المسوح وتجلد نفسها ثلاث مرات يوميًا اقتداءً بالقديس دومينيك.

في القرن السادس عشر، ارتدى القديس توماس مور ، مستشار إنجلترا، قميصًا من شعر الخيل ، متعمدًا تعذيب جسده. كما مارس الانضباط .

من المعروف أن القديس إغناطيوس دي لويولا، أثناء وجوده في مانريسا عام 1522، مارس تقشفًا شديدًا. وفي صلوات الليتانية المخصصة للقديس إغناطيوس، يُمدح لكونه "مواظبًا على ممارسة التوبة الجسدية". وكان معتادًا على ارتداء حبل مربوط أسفل الركبة. ^{[ 4 ]}

القديسة تيريزا الأفيلاوية (1515-1582)، إحدى معلمات الكنيسة، مارست التقشف الشديد بعد أن أشار إليها أصدقاؤها بأن حالات النشوة الروحية التي كانت تعاني منها ذات منشأ شيطاني. واستمرت على هذا المنوال حتى طمأنها الراهب اليسوعي فرانسيس بورجيا . كانت تؤمن بأن الملائكة تحثها، وكان لديها شغفٌ كبيرٌ لمطابقة حياتها مع آلام السيد المسيح، وكان شعارها: "يا رب، إما أن تدعني أتألم أو أن تدعني أموت".

القديسة مارغريت ماري ألاكوك (22 يوليو 1647  - 17 أكتوبر 1690)، رائدة التعبد لقلب يسوع الأقدس، مارست سرًا التقشف الجسدي الشديد بعد تناولها القربان المقدس الأول في سن التاسعة، حتى أصيبت بالشلل الذي ألزمها الفراش لأربع سنوات. شُفيت في النهاية، وعزت ذلك إلى شفاعة مريم العذراء. بعد ذلك، تكريمًا لروحها التي كانت تعبدها، غيرت اسمها إلى مريم ونذرت أن تكرس حياتها لها.

كان القديس جونيبرو سيرا (24 نوفمبر 1713  - 28 أغسطس 1784)، وهو راهب فرنسيسكاني أسس سلسلة الإرساليات في ألتا كاليفورنيا، معروفًا بحبه للتقشف وإنكار الذات والثقة المطلقة بالله.

كان القديس جان فياني قديسًا بارزًا في القرن التاسع عشر، إذ اهتدى على يديه مئات الأشخاص في فرنسا العلمانية . قال عنه البابا يوحنا الثالث والعشرون : "لا يمكن الحديث عن القديس يوحنا ماري فياني دون استحضار صورة كاهن تميز بطريقة فريدة في تعذيب جسده طواعيةً؛ فدوافعه الوحيدة كانت محبة الله والرغبة في خلاص نفوس جيرانه، وهذا ما دفعه إلى الامتناع شبه التام عن الطعام والنوم، وممارسة أشد أنواع التوبة، وإنكار ذاته بقوة روحية عظيمة... إن هذه الطريقة في الحياة ناجحة بشكل خاص في إعادة العديد من الرجال الذين انجرفوا وراء إغراءات الضلال والرذيلة إلى طريق الحياة الصالحة."

في أواخر القرن التاسع عشر، وصفت والدة القديسة تيريزا الطفل يسوع ، وهي إحدى طبيبات الكنيسة، ابنتها البالغة من العمر ثلاث سنوات قائلةً: "حتى تيريزا حريصة على ممارسة التقشف". وكتبت تيريزا لاحقًا: "يا إلهي، لن أكون قديسة ناقصة. لست خائفة من المعاناة في سبيلك".

في أوائل القرن العشرين، زعم الأطفال الذين رأوا في فاطمة أنهم شاهدوا ملاكًا قال لهم: "بكل الطرق الممكنة، يمكنكم تقديم الذبائح لله تكفيرًا عن الخطايا التي أغضبته، وتضرعًا من أجل الخطاة. وبهذه الطريقة ستجلبون السلام لبلادنا، فأنا ملاكها الحارس، ملاك البرتغال. وقبل كل شيء، تحملوا بصبر الآلام التي سيرسلها الله إليكم ". وذكرت لوسيا سانتوس لاحقًا أن فكرة تقديم الذبائح تكررت عدة مرات على لسان مريم العذراء، وأنها أرتهم رؤيا للجحيم دفعتهم إلى ممارسة المزيد من التقشف الشديد لإنقاذ النفوس. ومن بين العديد من الممارسات الأخرى، كتبت لوسيا أنها وبنات عمها كنّ يرتدين حبالًا ضيقة حول خصورهن، ويجلدّن أنفسهن بنبات القراص اللاذع، ويتصدقن على المتسولين بطعامهن، ويمتنعن عن شرب الماء في الأيام الحارة. وكتبت لوسيا أن مريم قالت إن الله كان راضيًا عن ذبائحهن وتقشفهن الجسدي.

في النصف الثاني من القرن العشرين، مارس القديس خوسيماريا إسكريفا جلد الذات واستخدم السيليس ، وهو شكل حديث من أشكال التوبة . كتب القديس بيو من بيترلسينا ، وهو قديس نال علامات الصلب، في إحدى رسائله: "لنتأمل الآن ما يجب علينا فعله لضمان سكنى الروح القدس في نفوسنا. يمكن تلخيص كل ذلك في إماتة الجسد بشهواته ورذائله، وفي الحذر من الروح الأنانية... يجب أن تكون الإماتة مستمرة وثابتة، لا متقطعة، ويجب أن تستمر طوال حياة المرء. علاوة على ذلك، لا ينبغي للمسيحي الكامل أن يكتفي بنوع من الإماتة التي تبدو قاسية فحسب، بل يجب أن يتأكد من أنها مؤلمة." ومثل القديس خوسيماريا، استخدم الأب بيو والأم تيريزا من كالكوتا السيليس والتأديب بانتظام كوسيلة للتوبة. ^{[ 5 ]}

وقد رسّخت بعض الطوائف المسيحية ممارسة التوبة الذاتية والتقشف الجسدي من خلال فرض الصيام والامتناع عن الطعام والشراب في أيام محددة من السنة. ولا تزال بعض المجتمعات المسيحية في أنحاء من العالم تُقيم مواكب الجلد العلني خلال الصوم الكبير وأسبوع الآلام .

يؤكد علم اللاهوت الحديث على ممارسة التقشف. وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي: "إن طريق الكمال يمر عبر الصليب. لا قداسة بدون التخلي عن الملذات والجهاد الروحي. ويتطلب التقدم الروحي الزهد والتقشف اللذين يؤديان تدريجياً إلى العيش في سلام وفرح التطويبات " (رقم 2015).

إن دعوة يسوع إلى التوبة والرجوع إلى الله، كدعوة الأنبياء من قبله، لا تهدف في المقام الأول إلى الأعمال الظاهرية، كارتداء المسوح والرماد، والصيام والتقشف، بل إلى توبة القلب، أي التوبة الباطنية. فبدون هذه التوبة، تبقى عقيمةً وزائفة؛ ومع ذلك، فإن التوبة الباطنية تحث على التعبير عنها بعلامات وإيماءات وأعمال توبة ظاهرة. ( التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ١٤٣٠) ^{[ ٦ ]}

البابا يوحنا الثالث والعشرون ، الذي دعا إلى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، علّم في رسالته البابوية "Paenitentiam Agere" التي كتبها في الأول من يوليو عام 1962:

لكن يجب أيضًا تشجيع المؤمنين على القيام بأعمال التوبة الظاهرة، سواءً لإخضاع أجسادهم لسيطرة العقل والإيمان، أو للتكفير عن ذنوبهم وذنوب الآخرين... وقد وجّه القديس أوغسطين نفس التحذير المُلِحّ: "لا يكفي أن يُغيّر المرء سلوكه نحو الأفضل ويتخلى عن ممارسة الشر، ما لم يُكفّر لله عن كل ما ارتكبه من خطأ بالتوبة المؤلمة، والتواضع الحزين، وتقديم القلب الخاشع، وإعطاء الصدقات."... ولكن إلى جانب تحمّل متاعب هذه الحياة ومعاناتها بروح مسيحية، ينبغي على المؤمنين أيضًا أن يبادروا إلى القيام بأعمال التوبة الطوعية وتقديمها إلى الله.... ولأن "المسيح قد تألم في الجسد"، فمن المناسب أن نكون "متسلحين بنفس النية". ومن الصواب أيضًا أن نلتمس القدوة والإلهام من قديسي الكنيسة العظام. على الرغم من طهارتهم، فقد مارسوا على أنفسهم من التضحيات ما يثير إعجابنا الشديد. وبينما نتأمل بطولتهم المقدسة، ألا يدفعنا فضل الله إلى تحمل بعض المعاناة والحرمان طواعيةً، نحن الذين ربما تثقل ضمائرنا بعبء ثقيل من الذنب؟

كما صرّح البابا بولس السادس بما يلي:

تتجلى ضرورة كبح جماح الجسد بوضوح إذا تأملنا في هشاشة طبيعتنا، حيث تتضارب رغبات الجسد والروح منذ خطيئة آدم. ولا يعني هذا الكبح الجسدي -الذي يختلف تمامًا عن أي شكل من أشكال الرواقية- إدانة الجسد التي ارتضى ابن الله أن يتحملها. بل على العكس، يهدف الكبح إلى تحرير الإنسان.

ويذكر اللاهوتيون أيضًا أن الله بصفته الابن ، الشخص الثاني من الثالوث ، اتحد، كشخص بشري حقيقي (من خلال الاتحاد الأقنومي)، مع كل شيء بشري (باستثناء الخطيئة)، بما في ذلك الألم.

يؤمن الكاثوليك بأن الله، الذي لا يتغير في نظرهم بحكم طبيعته الإلهية، قد اتحد مع الطبيعة البشرية المتغيرة، وبالتالي مع الألم البشري. إن "أنا" الشخص الثاني يعاني ويشعر بالألم. إنه واحد مع الألم من خلال يسوع المسيح. وهكذا، فإن تجربة المسيح للألم (كما هو الحال مع جميع التجارب البشرية للمسيح - كالنوم والبكاء والكلام) والتي يكون موضوعها هو الشخص الإلهي، هي فعل لا نهائي . ويستند هذا إلى المبدأ الكلاسيكي القائل بأن الأفعال تخص الشخص الإلهي ( actiones sunt suppositorum ). فالشخص الإلهي هو الفاعل: الله هو الذي يمشي، والله هو الذي يتكلم، والله هو الذي يُقتل، والله هو الذي يتألم. وبالتالي، فإن المسيحي المتحد بيسوع المسيح من خلال الألم يكون واحدًا مع فعله اللامتناهي في إنقاذ العالم.

يتوافق هذا أيضًا مع مبدأ آخر في علم اللاهوت: كل ما لا يتحد (بالذات الإلهية) لا يُخلَّص. وهكذا، فإن عقله وإرادته ومشاعره كلها متحدة بالذات الإلهية، وكلها مُقدَّسة ومُخلَّصة، بما في ذلك الألم. فالألم إذن تجربة إنسانية مُقدَّسة ومُخلِّصة.

كتب البابا يوحنا بولس الثاني ، الذي كان يمارس، وفقًا لكتاب صدر مؤخرًا عن قضية تقديسه، جلد الذات والصيام قبل الأحداث المهمة، رسالة رسولية كاملة حول موضوع المعاناة، وتحديدًا المعنى الخلاصي للمعاناة: Salvifici doloris . وتُعتبر هذه الرسالة إسهامًا هامًا في لاهوت الألم والمعاناة. ^{[ 7 ]}

كتب هذا بعد إصابته بطلق ناري في محاولة اغتيال علي أغجا . وبعد ستة أسابيع من لقائه بمهاجمه، كتب عن المعاناة في المسيحية.

لم يُخفِ المسيح عن سامعيه ضرورة المعاناة، بل قال بوضوح: "إن أراد أحد أن يتبعني... فليحمل صليبه كل يوم". وفرض على تلاميذه متطلبات أخلاقية لا يمكن الوفاء بها إلا بشرط أن "ينكروا ذواتهم" . فالطريق المؤدي إلى ملكوت السماوات "ضيق وعر"، وقد قارنه المسيح بالطريق "الواسع والسهل" الذي "يؤدي إلى الهلاك".

لا يُفسّر المسيح أسباب المعاناة بشكلٍ مُجرّد، بل يقول: "اتّبعني!". تعالَ! شارك من خلال معاناتك في هذا العمل لإنقاذ العالم، وهو خلاصٌ يتحقق من خلال معاناتي! من خلال صليبي.

تدريجياً، بينما يحمل الإنسان صليبه، متحداً روحياً بصليب المسيح، يتجلى له المعنى الخلاصي للمعاناة. ... حينها يجد الإنسان في معاناته سلاماً داخلياً، بل وفرحاً روحياً.

يتحدث القديس بولس في رسالته إلى أهل كولوسي عن الفرح في المعاناة : "أفرح في آلامي من أجلكم". لقد وجد مصدرًا للفرح في التغلب على الشعور بعدم جدوى المعاناة.

يؤكد أن المعاناة، أكثر من أي شيء آخر، هي التي تمهد الطريق للنعمة التي تُغير النفوس البشرية. فالمعاناة، أكثر من أي شيء آخر، تجعل قوى الفداء حاضرة في تاريخ البشرية .

تتضمن صلاة القديس لويس دي مونتفورت إلى مريم العذراء، في طلبه أن يصبح أكثر شبهاً بها، عبارات مثل "أن أتألم بفرح دون عزاء بشري؛ وأن أموت عن نفسي باستمرار دون هوادة". ^{[ 8 ]} كان لويس دي مونتفورت داعياً قوياً لإيجاد الفرح والقداسة في المعاناة. غالباً ما يرتدي من أتمّوا تكريسه الكامل ليسوع ومريم، والذي يستمر 33 يوماً، سلسلة معدنية حول معصمهم أو كاحلهم. مع أن هذا ليس بالضرورة تقشفاً، إلا أنه يمثل تذكيراً دائماً بالاستعباد الروحي الطوعي ليسوع من خلال مريم، والرغبة في قبول المعاناة كعطية وتقديمها لله.

أكد آباء الصحراء أن التقشف وسيلة لا غاية. ونصحوا عمومًا بالحذر عند ممارسة التقشف، بحيث لا يُمارس التقشف الشديد إلا تحت إشراف مرشد روحي متمرس . تُعلّم الكنيسة أن ممارسة التقشف من أجل المتعة الجسدية، بدلًا من أن تكون سبيلًا إلى التنوير الروحي أو الخلاص، هي في الواقع عكس ذلك تمامًا: خطيئة. كذلك، يُعتبر التقشف بدافع الوسواس القهري (وهو تفكير مضطرب أو غير عقلاني بشأن ذنب المرء أو حالته، والذي قد يؤثر على الشخص ويغير سلوكه بطرق مشابهة لبعض الأمراض العقلية الشديدة ، مثل الوسواس القهري أو اضطرابات الأكل ) ضارًا جدًا: ومن الأمثلة المعاصرة على ذلك الصيام بسبب فقدان الشهية العصبي . لذا، يوصي علماء اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي الأشخاص الذين يعانون من الوسواس القهري، وخاصة المرضى النفسيين، بما يلي: عدم ممارسة التقشف؛ تجنب الأشخاص والمواد ذات الطابع الزهدي؛ وتلقي الإرشاد الروحي والمساعدة النفسية بشكل متكرر.

علاوة على ذلك، لا تُقرّ الكنيسة جميع أشكال التقشف الذاتي. فممارسات مثل عمليات الصلب غير المميتة التي تُقام يوم الجمعة العظيمة في الفلبين، تُعتبر عمومًا مرفوضة من قِبل المسؤولين الكاثوليك. تتضمن هذه الأحداث قيام المشاركين بتقليد أجزاء مختلفة من آلام المسيح ، بما في ذلك صلبه. ويجذب هذا المشهد أعدادًا كبيرة من السياح كل عام. ^{[ 9 ]}

• الاحتقار (علم اللاهوت)
• تعذيب الجسد
• انتقادات الكنيسة الكاثوليكية § علم النفس المرتبط بها

• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "التقشف"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.