اللغة التركية الألبانية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

مصطلح "التركي الألباني" ( باليونانية : Τουρκαλβανοί ، Tourk-alvanoi ) هو مصطلح إثنوغرافي وديني، يُستخدم أحيانًا كإهانة، من قِبل اليونانيين للإشارة إلى الألبان المسلمين . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وبمعنى أوسع، شمل المصطلح النخب السياسية والعسكرية الألبانية والتركية المسلمة في الإدارة العثمانية في البلقان. [ 5 ] ويُشتق المصطلح من ربط المسلمين بالعثمانيين و/أو الأتراك، نظرًا لنظام الملل الإداري في الإمبراطورية العثمانية الذي كان يُصنف الشعوب وفقًا للدين، حيث لعبت الملل الإسلامية دورًا رئيسيًا فيه. [ 6 ] ومنذ منتصف القرن التاسع عشر، استُخدم مصطلح "التركي" ، ومنذ أواخر القرن نفسه، استُخدم المصطلح المشتق "التركي الألباني" كمصطلح أو عبارة أو تعبير ازدرائي للإشارة إلى الأفراد والمجتمعات الألبانية المسلمة. [ 1 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] وقد لوحظ أيضاً أن المصطلح غير واضح ومحمل بشحنة أيديولوجية وعاطفية. [ 6 ]

أبدى الألبان استهزاءً وانفصالاً عن مصطلحي "التركي" و "التركي الألباني" المشتقين منه، وذلك فيما يتعلق باستخدام هذين المصطلحين للإشارة إليهم. [ 8 ] [ 11 ] [ 12 ]

أصل الكلمة واستخدامها

مصطلح "تركي ألباني" هو مصطلح مركب من كلمتي "تركي" و "ألباني" . وقد استُخدمت كلمة " ألباني " كاسم عرقي . [ 13 ] وكانت كلمة " ألباني " ( أرنافود ) من بين العلامات العرقية القليلة التي كانت تُستخدم عادةً، إلى جانب التصنيفات الدينية المعتادة، لتحديد هوية الأشخاص في السجلات الرسمية للدولة العثمانية . [ 14 ] [ ملاحظة 1 ] من جهة أخرى، كان يُنظر إلى كلمة "تركي" من قِبل شعوب البلقان غير المسلمة على أنها مرادفة لكلمة "مسلم" ، على الرغم من أن الألبان المسلمين لم يكونوا يتحدثون التركية أو لم يكونوا من أصل تركي . [ 8 ] [ 16 ]

وبصرف النظر عن ارتباطها بالألبان المسلمين ، فقد تم استخدام مصطلح الألباني التركي في بعض الأعمال المحددة للإشارة إلى اللابس ( باليونانية : Liapides )، [ 17 ] وهو تقسيم اجتماعي وثقافي ولهجي ألباني، [ 18 ] وقد اعتنق بعضهم الإسلام خلال حقبة الإمبراطورية العثمانية.

بمعنى أوسع، استُخدم مصطلح "التركيون الألبان" للدلالة على الوحدات العسكرية العثمانية والنخب من أصول تركية وألبانية، والذين مثّلوا الإدارة العثمانية لمنطقة البلقان. [ 5 ] [ 19 ] وفي ظل الإمبراطورية العثمانية ، كان الألبان المسلمون جزءًا لا يتجزأ من الهياكل الإدارية للدولة، واعتُبروا من أهم شعوبها. [ 20 ]

في التأريخ اليوناني الحديث، يُشار إلى المجتمعات الألبانية المسلمة باسم "الألبانية التركية" للإشارة إلى أولئك الذين استوطنوا شبه جزيرة البيلوبونيز لنشر الإسلام من حوالي عام 1715 حتى ما بعد عام 1770، كجزء من السياسة العثمانية الرسمية. [ 2 ] كما يُستخدم هذا المصطلح في التأريخ نفسه للإشارة إلى الألبان المسلمين الذين وظفهم السلطان العثماني عام 1770 لقمع ثورة أورلوف التي رعتها روسيا خلال الحرب الروسية التركية (1768-1774) ، [ 21 ] والذين دمروا أيضًا العديد من المدن والبلدات في إبيروس خلال الفترة 1769-1770. [ 22 ] وقد لوحظ أنه خلال ثورة أورلوف عام 1770 التي تم قمعها وفي أعقابها، "عندما سيطر اليونانيون على زمام الأمور، قاموا بتصفية حسابات قديمة؛ وعندما استعاد الأتراك والألبان سيطرتهم، كانوا قساة: فبعد استعادة باتراس، لم يُبقوا على أحد تقريبًا على قيد الحياة". [ 23 ] دُمّرت مدينة ميستراس ، وأُعدم المطران حنانيا رغم إنقاذه حياة العديد من الأتراك خلال الانتفاضة. وقُتل عدد كبير من اليونانيين المحليين على يد الجماعات الألبانية، بينما بيع العديد من الأطفال كعبيد. [ 24 ] وشملت أنشطتهم أثناء قمع الثورة وبعدها مجازر ونهبًا وتدميرًا في مناطق إبيروس ومقدونيا الغربية ووسط اليونان وثيساليا . وعانت شبه جزيرة بيلوبونيز من أكبر قدر من الدمار والمجازر بسبب نشاط 15000 مرتزق ألباني، [ 25 ] [ 26 ] الذين انتقموا للقوات المسيحية التي ذبحت المدنيين المسلمين ودمرت الممتلكات خلال الثورة. [ 27 ] وفي عام 1779، تمكن الجيش العثماني أخيرًا من طرد تلك الجماعات من بيلوبونيز، بينما قُتل من تبقى منهم على يد القرويين المحليين أو لجأوا إلى المجتمعات الألبانية المسلمة في لالا وفاردونيا. [ 28 ] [ 29 ] تُعرف الفترة من 1770 إلى 1779 عمومًا في التأريخ اليوناني باسم " ألفانوقراطيا " (الحكم الألباني). [ 30 ] ونتيجةً لذلك، تشير التقاليد اليونانية المحلية في إبيروس، منذ أواخر القرن الثامن عشر، إلى غارات ونهب متكررين قامت بها عصابات "تركية ألبانية" أو "ألبانية". وقد ارتبط هذا النوع من النشاط بانخفاض عدد سكان المستوطنات. [ 31 ]

مع ذلك، لم يقتصر الألبان الذين هاجموا السكان المسيحيين على المسلمين فحسب، بل شملوا أيضًا المسيحيين الكاثوليك في ألبانيا العليا، والمسيحيين الأرثوذكس في ألبانيا السفلى. فقد اعتادوا نهب وتدمير السكان المحيطين بهم، مسيحيين ومسلمين، كوسيلة للعيش أو بأوامر خارجية كالباب العثماني أو الحكام المحليين. وهذا أحد أسباب كون "ألباني" من بين العلامات العرقية القليلة المستخدمة عادةً، إلى جانب التصنيفات الدينية المعتادة، لتحديد هوية الأفراد في السجلات الرسمية للدولة العثمانية. [ 32 ] في سولي وهيمارا ، كما هو الحال في العديد من المناطق الجبلية الأخرى في البلقان، بالكاد كان النشاط الزراعي المحلي كافيًا لإعالة المجتمع، واكتسبت مهارات القتال مكانة مرموقة في ظل احتياجات مجتمع كان يعتمد في معظمه على التنظيم الذاتي. وقد نشأت في هذه المناطق الجبلية جماعات من الرجال المسلحين الذين كانوا إما يشاركون في عمليات الغزو لأغراضهم الخاصة أو يخدمون من يستأجرهم مقابل أجر. أُبلغ هنري هولاند من أحد مسؤولي الحاكم الألباني علي باشا أن محاربي سولي كانوا "يشكلون رعبًا لجنوب ألبانيا ؛ وأن نزول السوليين من معاقلهم الجبلية، بدافع النهب أو الانتقام، كان بمثابة إشارة إنذار عامة للبلاد المحيطة". وتؤكد مصادر أخرى هذه المعلومات أيضًا. [ 33 ]

يُشار إلى الألبان الأتراك خلال حرب الاستقلال اليونانية (1821-1830) للإشارة إلى الألبان المسلمين الذين قاتلوا في صفوف العثمانيين ضد الثوار اليونانيين، [ 4 ] إلا أن جزءًا من القوات الألبانية التي كانت في خدمة العثمانيين كان من المسيحيين الكاثوليك من ألبانيا العليا. يميل معظم الباحثين في الثورة اليونانية إلى إهمال دور الألبان في هذه الحقبة التاريخية، حيث يتعاملون مع الألبان المسلمين من جهة على أنهم "أتراك" إما بتسميتهم "ألبان أتراك" (باليونانية: Τουρκαλβανοί ) أو بتجاهل هويتهم الألبانية تمامًا، ومع الألبان المسيحيين من جهة أخرى على أنهم "يونانيون"، مما يُبسط الأحداث إلى مجرد "صراع بين طرفين ظاهريين". لكن الواقع كان أكثر تعقيدًا، إذ تضمن صراعات على السلطة بين جهات فاعلة متعددة مع إعادة توزيع مستمرة للسلطة وتعديل للمصالح. [ 34 ]

لذا، يُطلق اليونانيون على الألبان المسلمين في كثير من الأحيان لقب "الأتراك" بازدراء، كما في عبارة "Turkalvanoi" . [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] وبالتالي، اكتسبت كلمة "تركي" في سياقها دلالات ازدرائية وسخرية، وعند تطبيقها على كلمات أخرى، وُجدت دلالات سلبية أخرى، كالسلوك القاسي واللاإنساني ، أو التخلف والوحشية . [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] وفي سياق البلقان خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، استُخدمت كلمة "تركي" (و"تركيا") سياسيًا من قِبل دول البلقان لتشجيع التمييز بين الألبان على أساس الدين لأغراض المطالبات الإقليمية، ولتمييز "السكان الأصليين" عن "الأجانب" من خلال تفسير مسلمي البلقان على أنهم "أجانب"، مما أدى إلى طردهم ودمج المسيحيين. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] في حالة الألبان، أدى ذلك أحيانًا إلى رهاب الألبان ، والتنميط السلبي، والتمييز الاجتماعي والسياسي، وحتى العنف الجماعي. [ 1 ] [ 38 ] [39] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

الاستخدام في وسائل الإعلام والأدب اليوناني

في مطلع ثمانينيات القرن التاسع عشر، استخدمت الصحافة اليونانية علنًا مصطلح "قطاع الطرق الأتراك الألبان" للتحريض على خطاب الكراهية وربط المطالبين باستعادة الأراضي الألبانية بـ"الدعاية التركية المعادية لليونان". [ 9 ] خلال الفترة من 1882 إلى 1897، أطلقت بعض وسائل الإعلام والمطبوعات اليونانية حملةً لتعزيز الصداقة والتحالف المحتمل بين اليونانيين والألبان. [ 53 ] ولذلك، تجنبت استخدام مصطلح "الأتراك الألبان" وأشارت إلى السمات المشتركة بين الشعبين. [ 53 ] ويُستخدم مصطلح "اليونانيون الألبان" بدلاً منه. [ 53 ] كما استُخدم مصطلح "الأتراك الألبان" أحيانًا في كتب المدارس اليونانية في القرن التاسع عشر للألبان المسلمين بعد حرب الاستقلال اليونانية. [ 54 ] ولا تزال كتب التاريخ القومي اليوناني تستخدم مصطلح "الأتراك الألبان" الأكثر شيوعًا، وإن كان يحمل دلالةً سلبية، بدلاً من مصطلح "الألبان المسلمين". [ 10 ]

المصطلحات النسبية

أطلق اليونانيون تسميات مماثلة على العديد من المجتمعات الألبانية المسلمة، مثل التوركو-باردونيوت (أو Τουρκοβαρδουνιώτες، Tourko-Vardouniotes ) [ 55 ] والتوركو- تشام (أو Τουρκοτσάμηδες، Tourko-tsamides ) [ 56 ] [ 57 ]. في ثيسبروتيا، استخدم السكان الأرثوذكس المحليون تسميات دينية قديمة للإشارة إلى التشام الألبان المسلمين، حيث أطلقوا عليهم اسم "الأتراك" (أي: المسلمين)، وهو مصطلح لا يزال مستخدمًا في المنطقة من قبل بعض كبار السن. [ 58 ] كما استخدمت المخابرات البريطانية والجيش الألماني مصطلح "التوركو-ألباني" للإشارة إلى التشام الألبان المسلمين خلال الحرب العالمية الثانية ، وهو مصطلح مُقتبس من الاستخدام اليوناني. [ 59 ] علاوة على ذلك، في اللغة اليونانية، استُخدمت مصطلحات إثنوغرافية مركبة مماثلة تكشف أيضًا عن الخلفية العرقية أو الدينية للمجتمعات المحددة، مثل الأتراك الكريتيين (أو Τουρκοκρήτες، Tourkokrites )، والأتراك القبارصة (أو Τουρκοκύπριοι، Tourkokiprioi ). [ 3 ]

بين عامة السكان الناطقين باليونانية، وحتى فترة ما بين الحربين العالميتين في القرن العشرين، كان يُستخدم مصطلح "أرفانيتيس" (جمعه: أرفانيتس ) لوصف المتحدث باللغة الألبانية، بغض النظر عن انتماءاته الدينية، بما في ذلك الإسلام. [ 60 ] من ناحية أخرى، في إبيروس اليونانية ، لا يزال البعض يستخدم مصطلح "أرفانيتيس" لوصف المتحدث باللغة الألبانية، بغض النظر عن جنسيته أو دينه. [ 60 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ استُخدم الاسم العرقي "ألباني" ( أرنافود ) للدلالة على "الأشخاص الذين يتحدثون إحدى لهجات اللغة الألبانية، وينحدرون من منطقة جبلية في غرب البلقان (يُشار إليها باسم "أرنافودلوك"، وتشمل ليس فقط المنطقة التي تُشكّل الآن دولة ألبانيا، بل أيضًا أجزاءً مجاورة من اليونان ومقدونيا وكوسوفو والجبل الأسود)، وينظمون مجتمعهم على أساس الروابط الدموية (العائلة، العشيرة، القبيلة)، ويمارسون في الغالب مزيجًا من الزراعة المستقرة وتربية الماشية، وكانوا مقاتلين بارزين - باختصار، مجموعة يصعب السيطرة عليها". [ 15 ]

مراجع

  1. 1 2 3 ميلاس، إيراكليس (2006). "توركوكراتيا: التاريخ وصورة الأتراك في الأدب اليوناني". مجلة جنوب أوروبا للمجتمع والسياسة . 11. (1): 50. "إن الوجود "الأزلي" للآخر (والعلاقة المتبادلة بين الذات وهذا الآخر) مضمون بالاسم المستخدم لتعريفه. غالبًا ما يطلق اليونانيون اسم "الأتراك" على دول وجماعات مختلفة - مثل السلاجقة والعثمانيين، وحتى الألبان ( توركالفانوي )".
  2. 1 2 نيكولاو، 1997، ص. 313: "إنها إشارة إلى أن هذه المعلومات قد تم تثبيتها، على الأرجح في عام 1715 وما بعد عام 1770، في ألبانيا مسلمين (تركالبانيا)، والتي توفر أحد عوامل انتشار الإسلام."
  3. 1 2 شيديروغلو، باولوس (1990). Symvolē stēn Hellēnikē Tourkologia (باللغة الألمانية). أثينا: هيرودوت. ص.  127. ردمك 9789607290182. Hiermit nicht zu verwechseln sind die zusammengesetzen Volkername, die sich auf Herkunft oder Religion beziehen, wie zB Τουρκαρ(Turkalbaner), Τουρκοκρήτες (turkische Kreter), Τουρκοκύπριοι (التركية Zyprioten). [بموجب هذا لا ينبغي الخلط بين الاسم الوطني المركب، فقد تمت الإشارة إليهم حسب الأصل أو الدين، مثل Τουρκαлβανός (Turkalbaner) Τουρκοκρήτες (الكريتيون الترك)، Τουρκοκύπριοι (القبارصة الأتراك).]"
  4. 1 2 مارولا، إفثيميو (2000). "اللعن برسالة: قضية جورجيوس كارايسكاكيس عام 1823" . هيستورين . 2. جمعية التاريخ الثقافي والفكري: 180. تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2015. بمعنى آخر، يُشار إلى الألبان المسلمين في الجيش العثماني خلال هذه الفترة باسم "التركالبانيين"، على الرغم من حقيقة أنهم لا ينتمون عرقياً إلى الأتراك.
  5. 1 2 أوموت أوزكيرملي وسبيروس أ. سوفوس (2008). معذبون بالتاريخ: القومية في اليونان وتركيا . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-70052-8، ص 50: "...ما يسمى بالتوركالفانوي، وهو مصطلح مركب يُترجم حرفيًا إلى "التركالبانيين" ويستخدم للدلالة على النخب والوحدات العسكرية المسلمة التركية والألبانية التي مثلت الهيمنة العثمانية في البلقان)
  6. 1 2 نيتسياكوس، فاسيليس (2010). على الحدود: التنقل عبر الحدود، والجماعات العرقية، والحدود على طول الحدود الألبانية اليونانية . دار نشر ليت. ص 200. "من كان هذا الرجل وماذا كان، بعيدًا عن أسطورة "الحاكم التركي الألباني" التي رُوِّجت في اليونان؟ أتذكر دهشة طلابي عندما أخبرهم أن علي باشا لم يكن تركيًا بل ألبانيًا. أشرح لهم أن هذا المصطلح الغامض، المشحون أيديولوجيًا وعاطفيًا، "التركي الألباني"، لا يشير إلا إلى الألبان المسلمين، من خلال ربط عام بين الأتراك والمسلمين، وهو ما يرتبط بنظام الملل الإداري الذي استخدمه العثمانيون لتصنيف السكان."
  7. 1 2 ميغالوماتيس، م. كوزماس (1994). العلاقات التركية اليونانية والبلقان: تقييم مؤرخ لمشاكل اليوم . مؤسسة قبرص. ص 28. "يُطلق على الألبان المسلمين اسم " توركالفانوي " في اليونانية، وهذا مصطلح ازدرائي."
  8. ١ ٢ ٣ كاربات، كمال ح. (٢٠٠١). تسييس الإسلام: إعادة بناء الهوية والدولة والدين والمجتمع في أواخر الدولة العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص ٣٤٢. "بعد عام ١٨٥٦، وخاصة بعد عام ١٨٧٨، أصبح مصطلحا " تركي" و "مسلم" مترادفين عمليًا في البلقان. وهكذا، كان يُطلق على الألباني الذي لا يعرف كلمة واحدة من اللغة التركية اسم "تركي" ويقبله، بغض النظر عن مدى رغبته في النأي بنفسه عن الأتراك."
  9. 1 2 3 تزانيلي، رودانثي (2008). بناء الأمة والهوية في أوروبا: حوارات التبادل . بالغراف ماكميلان. ص 62. "ونتيجة لذلك، في بداية ثمانينيات القرن التاسع عشر، حرضت الصحافة اليونانية علنًا على الكراهية ضد الألبان، وربطت بين المطالبين باستعادة الأراضي الألبانية والدعاية التركية المعادية لليونان، وأطلقت عليهم لقب الفلاش و"قطاع الطرق الأتراك الألبان" ( أيون ، 10 و14 يوليو 1880؛ بالينجينيسيا ، 3 أبريل 1881)."
  10. 1 2 3 نيكولوبولو، كاليوبي (2013). الحديث المأساوي: حول استخدام وإساءة استخدام النظرية في الحياة . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 299. "بدلاً من مصطلح "الألبان المسلمين"، تستخدم التواريخ اليونانية القومية مصطلح "التركالبانيين" الأكثر شهرة، ولكنه يحمل دلالة ازدرائية."
  11. ↑ عصبة الأمم (أكتوبر 1921). "ألبانيا". عصبة الأمم - الجريدة الرسمية . 8 : 893. "مذكرة الحكومة الألبانية... تشكو المذكرة من أن الاتحاد الإبيروتي يُطلق على الألبان المسلمين اسم "الأتراك الألبان" بشكل خاطئ".
  12. ↑ هارت، لوري كاين (1999). "الثقافة والحضارة والترسيم على الحدود الشمالية الغربية لليونان". عالم الأعراق الأمريكي . 26 . (1): 207. "في عام 1919، هاجم الألبان المفهوم اليوناني للوعي القومي والحضارة باعتباره تحولًا مُقنّعًا ليوتوبيا البطريرك اليوناني (والتي، للتأكيد على الدلالات "الشرقية"، أطلقوا عليها غالبًا اسم العثمانية أو البيزنطية): يوتوبيا لأمم متعددة تحت دين واحد (خاضع للعنصر اليوناني). كرد فعل، تبلورت اليوتوبيا الألبانية كنقيض منطقي ليوتوبيا اليونانيين. من خلال التأكيد على الدم والقرابة عبر اللغة، رسّخت نفسها على أنها غير مبالية تمامًا بالانقسامات الدينية - وعلى هذه الأسس، كل من الغربية والحديثة. خلط المتحدث اليوناني كاسافيتس بين الألبان المسلمين والأتراك، مُقارنًا اليونانيين في جنوب ألبانيا بالأرمن (1921: 473) الخاضعين لـ"العنصر المسلم" (1921: 471). رد المسؤول الألباني فريوني بأنه، على العكس تمامًا، لا يوجد شيء مشترك بين الألبان والأتراك. بالتأكيد لا يوجد شيء من هذا القبيل وقال، وهو من أصل تركي ألباني: "ينتمي التركي إلى العرق التوراني، بينما ينتمي الألباني إلى العرق الآري" (1921:478).
  13. ^ لوشي. الألبانية . 1999. ص. 277. يُطلق الألبان اليوم على أنفسهم اسم " شقيبتار" ، وعلى بلادهم اسم "شقيبيري" ، وعلى لغتهم اسم "شقيب" . وقد شاع استخدام هذه المصطلحات بين أواخر القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر. ويُطلق عليهم الأجانب أسماءً مثل "ألبانيزي " (بالإيطالية)، و" ألبانر" (بالألمانية)، و " ألبانيين" (بالإنجليزية)، و "ألفانوس" (باليونانية)، و "أرباناسي" (بالصربية القديمة)، وعلى بلادهم أسماء مثل "ألبانيا" ، و "ألباني" ، و "ألبانيين" ، و "ألفانيا" ، و "ألبانيا" ، وعلى لغتهم أسماء مثل " ألبانيزي " ، و" ألبانيش " ، و "ألباني " ، و "ألفانيكي" ، و "أرباناشكي" على التوالي. جميع هذه الكلمات مشتقة من اسم "ألبانوي" ، وهي قبيلة إيليرية، ومركزها "ألبانوبوليس" ، الذي ذكره فلكي الإسكندرية، بطليموس، في القرن الثاني الميلادي. وقد يكون "ألبان" جمعًا لكلمة "ألب" - "أرب " -، التي تُشير إلى سكان السهول (ÇABEJ)(1976). تجاوز الاسم حدود القبيلة الإيليرية في وسط ألبانيا، وأصبح يُعمم على جميع الألبان. أطلقوا على أنفسهم اسم أربينيش ، أربيريش ، وعلى بلادهم اسم أربيني ، أربيري ، وعلى لغتهم اسم أربينيش ، أربيريشي . في اللغات الأجنبية، بقيت تسميات العصور الوسطى لهذه الأسماء، ولكن بالنسبة للألبان استُبدلت بأسماء شقيبتاريه ، شقيبيري، وشقيبي .الجذر الأساسي هو الظرف شقيب ، الذي يعني "بوضوح، بشكل مفهوم". يوجد تشابه دلالي وثيق جدًا لهذا في الاسم الألماني دويتشه ، "الألمان" و"اللغة الألمانية" (لوشي 1984). انتشر شقيب من الشمال إلى الجنوب، وربما يكون شقيبني/شقيبيري اسمًا جمعيًا، على غرار النمط الشائع لأربيني . أربيري . حدث التغيير بعد الفتح العثماني نتيجة للصراع على امتداد المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية والثقافية مع عالم غريب تمامًا ذي طابع شرقي. وقد استجاب لهذا الوضع وعي عرقي ولغوي جديد وأكثر شمولًا لدى جميع هؤلاء الناس.
  14. ↑ أنسكومب، فريدريك (2006). "الألبان و"قطاع الطرق الجبليون"" . في أنسكومب، فريدريك (محرر). البلقان العثمانية، 1750-1830 . برينستون: ماركوس وينر للنشر. الصفحات من 87 إلى 113. ISBN  9781558763838تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 25 يناير 2016.ص 88
  15. ↑ أنسكومب، فريدريك (2006ب). " الإمبراطورية العثمانية في السياسة الدولية المعاصرة - الجزء الثاني: حالة كوسوفو" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الدولي . 28 (4): 758-793 . doi : 10.1080/07075332.2006.9641103 . JSTOR 40109813. S2CID 154724667. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 سبتمبر 2019. تاريخ الاسترجاع: 19 أكتوبر 2021 .  772.
  16. ↑ مينتزل، بيتر (2000). "مقدمة: الهوية، والطائفية، والقومية". أوراق بحثية حول القوميات . 28. (1): 8. "كان موقف شعوب البلقان غير المسلمة مماثلاً. ففي معظم أنحاء البلقان، كان المسلمون يُعتبرون "أتراكًا" بغض النظر عن خلفيتهم العرقية واللغوية. وقد تغير هذا الموقف بشكل ملحوظ، ولكن ليس كليًا، بمرور الوقت."
  17. ↑ هاميش، ألكسندر فوربس (2007). المعنى والهوية في المشهد اليوناني: دراسة إثنوغرافية أثرية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-86699-6، ص 223: "الأتراك أو ليابيديس، المصطلح الأخير موضح بأنه "الأتراك الألبان"
  18. ^ لوشي، شيفات (1999). "الألبانية". في هينريشس، أوي، وأوي بوتنر (محررون). Handbuch der Südosteuropa-Linguistik . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 285.
  19. ↑ فيشر، بيرند يورغن (1984). الملك زوغ والنضال من أجل الاستقرار في ألبانيا . بولدر: دراسات أوروبا الشرقية. ص 44. ISBN  9780880330510. وفي وقت لاحق، خدم العديد من الألبان في الجيش والإدارة التركية.
  20. ^ كيتسيكيس، ديمتري (1971). "القومية في البلقان: دراسة مقارنة بين الثورات التركية في عام 1908 واليونانية في عام 1909" . تاريخ الاتصالات . 6 (1). La Société historique du Canada: 226. دوى : 10.7202/030467ar . المجتمع المسلم يوجه نفسه نحو الخطة الدينية، مثل الخطة الزمنية، مثل السلطان خليفة، الذي كان يعيش، في الوقت نفسه، في ظل السياسة العليا للمسيحيين الأرثوذكس ولجميع شعوب الإمبراطورية. في الواقع، كان الأتراك، بدعم من الألبان المسلمين (أو الأتراك الألبانيين)، أول شعوب الإمبراطورية. [يُدار المجتمع المسلم على المستوى الديني، كما على المستوى الدنيوي، من قبل الخليفة السلطان، الذي كان في الوقت نفسه الزعيم السياسي الأعلى للمسيحيين الأرثوذكس وجميع شعوب الإمبراطورية. في الواقع، كان الأتراك، بدعم من الألبان المسلمين (أو الأتراك الألبانيين)، أول شعوب الإمبراطورية.]
  21. ↑ نيكولاو، 1997، ص. 455: "تمرد 1770، إعداد سيئ جدًا، صدى. هذا أفضل، قبل غزو المرتزقة التركالبانيين، استخدمه السلطان لإشعال الثورة، مما أدى إلى عواقب وخيمة على البلاد، على سبيل المثال على المستوى اقتصاديًا وديموغرافيًا. كانت انتفاضة 1770 غير مُجهزة جيدًا وفشلت، ولكن قبل كل شيء غزو المرتزقة الألبانيين قمع التمرد، كانت لها عواقب وخيمة على البلاد، لا سيما على الصعيدين الاقتصادي والسكاني. وظلت آثار الدمار الذي لحق بالبلاد خلال السنوات الحرجة من 1770 إلى 1779 واضحة حتى أوائل القرن التاسع عشر.
  22. ↑ يوانيس كافيتزوبولوس؛ شارالامبوس فلوكاس؛ أنجليكي ديما-ديميتريو (2000). الصراع على شمال إبيروس . هيئة الأركان العامة للجيش اليوناني، مديرية تاريخ الجيش. ص 12، 32. ISBN  978-960-7897-40-4.
  23. ↑ قسطنطين ديفيد (2011). على خطى الآلهة: رحلات إلى اليونان والبحث عن المثال الهيليني . دار نشر توريس بارك. ص 169. ISBN  9780857719478وهكذا ، تمكّن القراء من متابعة الحملة وتصويرها كما وردت في التقارير، بشكل شبه يومي ولكن بفارق زمني يقارب أربعة أسابيع، من إيطاليا وتركيا. وقرأوا روايات - على الرغم من كونها مشوشة ومتناقضة ومبالغ فيها أو حتى كاذبة تمامًا، كما هو الحال في معظم الروايات - عن حصار كورون ومودون، والاستيلاء على ميسترا وسقوطها، والهزيمة في طرابلس، والانتصار في تشيسمي. ولوحظ مرارًا وتكرارًا أن كلا الجانبين كانا يخوضان الحرب بوحشية بالغة: "إن الفظائع التي ارتكبها كلا الجيشين... مروعة... فظائع بشعة ارتُكبت بدم بارد، صادمة للطبيعة البشرية، الحرب مستمرة مع الكثير من إراقة الدماء والرعب". عندما حقق اليونانيون التفوق، صفّوا حسابات قديمة؛ وعندما استعاد الأتراك والألبان سيطرتهم، كانوا بلا رحمة: فبعد استعادة باتراس، لم يتركوا إلا القليل من الناجين.
  24. ↑ ستيفن رونسيمان (2009). العاصمة المفقودة لبيزنطة: تاريخ ميسترا والبيلوبونيز . دار نشر توريس بارك. ص 118. ISBN  9780857718105.
  25. ^ نيكولاو، 1997، ص. 184: المرتزقة الألبانيون، الذين يستخدمهم الباب الأمامي لقمع التمرد، يشكلون حركة حقيقية للسكان اليونانيين. الإمبراطورية، والمقدونية الغربية، واليونان القارية، وعبر ثيسالي، الذين يجتازون بلا انقطاع وينحدرون من الجنوب أو من جديد، ويتحملون حسن الحظ : المذابح والنهب والتدمير والجوع. قد تكون النتيجة أن هذه الفترة الأكثر حزنًا هي أسلمة عدد مهم من البيبيروت والمقدونيين والثيساليين. لكن البيلوبونيز عانت أكثر من أي منطقة أخرى - أثناء الثورة وبعدها - لأنها تعرضت للغزو، وفقًا لأكثر التقديرات اعتدالًا، من قبل حوالي 15000 ألباني. [كان المرتزقة الألبان، الذين استخدمتهم الدولة العثمانية لقمع الانتفاضة، نقمة على السكان اليونانيين. فقد عانوا من ويلات كثيرة: مجازر، ونهب، ودمار، وجوع، في إبيروس، ومقدونيا الغربية، واليونان القارية، وخاصة ثيساليا، حيث كانوا يعبرونها باستمرار جنوبًا أو عائدين إلى ديارهم. ولعلّ أكثر عواقب هذه الفترة إيلامًا كان أسلمة عدد كبير من الإبيريين والمقدونيين والثيساليين. لكن البيلوبونيز عانت أكثر من أي منطقة أخرى - أثناء الثورة وبعدها - حيث تعرضت للغزو، وفقًا لأكثر التقديرات اعتدالًا، من قبل حوالي 15000 ألباني.]
  26. ^ نيكولاو، 1997، ص. 174: نكشف عن الخطوط الكبرى لانتفاضة 1770، والتي انتهت وعواقب غزو توركالبانيا في البيلوبونيز بين عامي 1770 و1779. نحن نلعب كل هذا بالأمر الضروري، بغض النظر عن التأثيرات إن توجيهات هذه الثورة هي من الأصل، ويبدو أنها تحتوي على العديد من الإسلاميين، ولكن أيضًا لأنه يمكنك اكتشاف التحويلات فقط بعد إعلان هذه الثورة. [سنصف الخطوط العريضة لانتفاضة عام 1770، وقمعها، وعواقب غزو الأتراك الألبان في البيلوبونيز بين عامي 1770 و1779. ونجد هذا ضروريًا للغاية، ليس فقط لأن الآثار المباشرة لهذه الثورة هي السبب، على ما يبدو، في زيادة حالات الأسلمة، ولكن أيضًا لأننا تمكنا من رصد حالات اعتناق الإسلام بعد اندلاع الثورة مباشرة.]
  27. ↑ جيلافيتش، باربرا (1983). تاريخ البلقان . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 78. ISBN   9780521252492.
  28. ^ نيكولاو، 1997، ص. 197: عند انتهاء المعركة الحاسمة في تريبولتسا (يوليو 1779)، خضع الألبان لهزيمة كاملة. تم إبادة الأشخاص الذين نجوا من القرويين وبعض الأشخاص الذين وجدوا ملجأ عند مواطنيهم التركالبنايين في لالا وفياردونيا. [خلال المعركة الحاسمة في تريليتسا (يوليو ١٧٧٩)، عانى الألبان من هزيمة كاملة. أولئك الذين نجوا تم إبادتهم لاحقًا على يد القرويين ووجد بعضهم ملجأ بين زملائهم الألبانيين الأتراك لالا وفاردونيا.]"
  29. ^ نيكولاو، 1997، ص. 165: "الأب بوكفيل يدعم نفس الموقف في مجاراة هذا السكان، مثل المسلمين المتطرفين في لاكوني، والذي تم تعزيزه بعد عام 1779 من قبل بقية المرتزقة التركالبنايين الذين خدموا في عام 1770 لو بيلوبونيز من أجل étouffer l'insurrection [الأب بوكفيل يدعم نفس الموقف، مضيفًا أن هؤلاء السكان، مثل مسلمي البردونيو في لاكونيا، تم تعزيزهم بعد عام 1779 من قبل المرتزقة الألبان الأتراك الذين غزوا البيلوبونيز في عام 1770 لقمع التمرد.]"
  30. [ ↑ al.], حرره إلياس كولوفوس ... [et (2007). الإمبراطورية العثمانية، والبلقان، والأراضي اليونانية : نحو تاريخ اجتماعي واقتصادي : دراسات تكريمًا لجون سي. ألكسندر (الطبعة الأولى ). إسطنبول: دار إيزيس للنشر. ص 43. ISBN     9789754283464بعد قمع الثورة، لم ينسحب الألبان من شبه الجزيرة، بل بقوا فيها لما يقارب عقدًا من الزمن. تُعرف هذه الفترة في التأريخ اليوناني باسم "ألفانوكراتيا" (فترة الحكم الألباني) .{{cite book}}له |first1=اسم عام ( مساعدة )
  31. ↑ نيتسياكوس، باسيلس ج. (2008). معابر حدود البلقان: الدورة السنوية الأولى لمدرسة كونيتسا الصيفية . دار نشر ليت، مونستر. ص 400. ISBN  9783825809188إن القصص المتعلقة بالغارات والنهب في القرى اليونانية من قبل "التركيين الألبان" أو ببساطة "الألبان"، منذ أواخر القرن الثامن عشر، ليست نادرة، وغالبًا ما ترتبط هذه الأعمال بتفريغ قرى بأكملها من سكانها.
  32. ↑ أنسكومب 2006 ، ص 88.
  33. ↑ مالكولم 2020 ، ص 154.
  34. ↑ إليجاك، شكرو (2021). "مقدمة". في إليجاك، شكرو (محرر). هؤلاء اليونانيون الكفار: حرب الاستقلال اليونانية من خلال الوثائق الأرشيفية العثمانية . بريل. ص. 13. دوي : 10.1163/9789004471306 . رقم ISBN  978-90-04-47129-0.
  35. ↑ مكارثي، كيفن م. (1970). "الاستخدام الاستهزائي لكلمتي تركي وتركيا". الخطاب الأمريكي . 45. (1/2): 157. "من بين القوميات التي يبدو أنها تعرضت للازدراء عبر التاريخ، يحتل الأتراك مكانة بارزة. لطالما ارتبط اسم تركي أو تركيا بالسلوك القاسي واللاإنساني، وكثيراً ما استُخدم كجزء وصفي من كلامنا في عبارات مهينة."؛ ص 158. "كاسم في اللغة الإنجليزية،تعني كلمة تركي ، وفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي، "رجلاً قاسياً أو صارماً أو مستبداً؛ أي شخص يتصرف كبربري أو متوحش؛ من يعامل زوجته بقسوة؛ رجلاً سيئ المزاج أو لا يمكن السيطرة عليه."؛ ص 158. 159. "نظرًا لما يحمله مصطلح "تركي" من دلالات ساخرة، لم أستغرب حين صادفتُ استخدامًا حديثًا له ، وهذه المرة في مجال الرياضة: "تركي" هو لقب أطلقه لاعبو كرة القدم المحترفون على خبر استبعادهم من الفريق. يُشير هذا المثال إلى أنه بينما كانت العديد من الجماعات العرقية مادةً للسخرية والاستهزاء في فترات معينة من تاريخنا (مثل البولنديين والإيطاليين واليهود والأيرلنديين)، فإن الأتراك وحدهم كانوا هدفًا دائمًا للسخرية، وقد ربطوا اسمهم، رغماً عنهم، بالعديد من المواقف غير المواتية."
  36. ↑ باتور-فاندرليب، بينار (1999). "التركيز على العنصرية العالمية ومناهضة العنصرية: من الحياة اليومية إلى التعقيد العالمي." الطيف الاجتماعي . 19. (4): 472. "في الصورة النمطية القديمة لـ"التركي الرهيب"، صُوِّر الأتراك على أنهم أعداء متخلفون ومتوحشون للحضارة والتقدم. وسواءً أكان يُنظر إلى التركي الرهيب على أنه أبيض أم أسود، فإن التصنيفات الاستشراقية الأساسية المتمثلة في "التخلف" و"التوحش" كانت دائمًا مصحوبة بـ"الظلام"، وهي صفات تتناقض بشكل صارخ مع الصورة الذاتية للمستعمر على أنه أبيض، وتقدمي، وعلمي، ومتفوق (فاندرليب 1997)."
  37. ↑ تودوروفا، ماريا نيكولايفا (1997). تخيّل البلقان. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 90. "كانت الصور الإنجليزية عن الأتراك خلال القرن السادس عشر ومعظم القرن السابع عشر صورًا للاستبداد والتعسف والابتزاز والعبودية والقرصنة والعقوبات الوحشية والمحن المسيحية؛ كما كانت أيضًا صورًا للغرابة والخطاب اللاذع ضد الإسلام."
  38. 1 2 3 بلومي، عيسى (2013). اللاجئون العثمانيون، 1878-1939: الهجرة في عالم ما بعد الإمبراطوريةإيه آند سي بلاك، الصفحات ١٤٩-١٥٠. "بدأ كل شيء بالحرب. كانت الحرب الوسيلة التي استغلتها النخب السياسية الجديدة في الأراضي العثمانية السابقة المجاورة، مثل بلغاريا واليونان وصربيا، لتحديد فرصة لإعادة كتابة المشهد الديموغرافي، وبالتالي، ادعاء ارتباط تاريخي بالأراضي التي "طُهِّرت عرقياً" حديثاً. ونتيجة لحروب البلقان في عامي ١٩١٢ و١٩١٣ على وجه الخصوص، سُوِّيت أحياء بأكملها بالأرض، وغُيِّرت أسماء القرى، وطُرد سكانها، أو ما هو أشد دراماتيكية، "أُجبروا" على اعتناق المسيحية. بالنسبة للكثيرين، كانت المشكلة تكمن في أن بداية الحرب العالمية الأولى لم تترك لهذه الدول الوقت الكافي لإتمام المهمة البشعة المتمثلة في محو الإمبراطورية العثمانية من "العالم المسيحي". كما هو الحال في الأمريكتين، بقيت بقايا بشرية عثمانية في دول البلقان المستقلة، حيث لا تزال بعض هذه المجتمعات "المتبقية" قائمة حتى اليوم. وعلى الرغم من فترة طويلة من فرض الاشتراكية وإعلانات الأخوة، عاش مسلمو البلقان في خوف دائم من جولة أخرى من "التطهير العرقي" تجتاح مجتمعاتهم. ويتجلى هذا الأمر بشكل خاص في بلغاريا ويوغوسلافيا السابقة، حيث أدى قرن من العيش كـ"أقليات" في كثير من الأحيان إلى حملات إراقة دماء انتهازية و"وظيفية" في سياقات أوسع للسياسة "القومية". في يوغوسلافيا، تحول المسلم الألباني غير السلافي (والكاثوليكي) إلى فئة بيروقراطية معرضة بشكل خاص لحملات الطرد الدورية التي تقودها الدولة - خلال عشرينيات القرن العشرين، 1935-1938، 1953-1967، ثم مرة أخرى في تسعينيات القرن العشرين - والتي اجتاحت المنطقة. وقد وُصِفوا باستمرار بأنهم "غرباء" و"طابور خامس" يهددون الأمن القومي. كان تصنيف مناطق بأكملها في كوسوفو ونوفي بازار والجبل الأسود ومقدونيا على أنها مأهولة بـ"ألبان مسلمين" بشكل عام، يعني في كثير من الأحيان طردًا منظمًا لتلك المجتمعات. ولتبرير هذه الإجراءات أمام أي مسافر خارجي يشهد على هذه العملية العنيفة، أو أمام وفود أرسلتها عصبة الأمم المنشأة حديثًا بناءً على طلب ألبانيا (إحدى الدول الأعضاء)، كانت الدولة الصربية/اليوغوسلافية تُرسل في كثير من الأحيان مؤرخين وعلماء ديموغرافيا وعلماء أنثروبولوجيا. وفي ممارسة تكررت كثيرًا في جميع أنحاء البلقان ما بعد العثمانية، أعاد القائمون على حملات "التطهير العرقي" إحياء "المعرفة المهنية" لعلوم الأعراق التي طُورت لأول مرة في الولايات المتحدة في مطلع القرن العشرين. ففي عشرينيات القرن الماضي، على سبيل المثال، أرسلت سلطات الدولة، التي كانت حريصة على مواصلة عملية الطرد التي بدأت عام 1912 - والتي توقفت لفترة وجيزة بسبب الحرب العالمية الأولى - جيشًا من علماء الإثنوغرافيا المدربين أوروبيًا إلى "جنوب صربيا" لتحديد المجتمعات الأقل احتمالًا للقبول. الحكم الصربي. تبنى هؤلاء الإثنوغرافيون والجغرافيون البشريون العديد من نفس الإبستمولوجيات العنصرية التي تم تحديدها في سياقات أوروبية أمريكية أخرى لتحديد وتصنيف الخصائص "دون البشرية" لـ "الأتراك" الهجينة الذين جعلت "طبيعتهم" جهود استيعابهم في مجتمع صربي/سلافي جنوبي حديث أمرًا "علميًا" مستحيلاً.بينما تُشكّل هذه القصص اليوم جانبًا أساسيًا من الذاكرة التاريخية الألبانية (والتركية واليونانية والبلغارية) فيما يتعلق بمعاناة صربيا، فقد طُوي نسيانًا أن ديناميكيات هذا العنف الممنهج كانت متأثرة بمجموعة من الأطر الأيديولوجية والتخصصية التي، بمجرد توظيفها، كما فعلت جمعية الاتحاد والترقي بعد عام ١٩١٠، غيّرت طريقة تفاعل المجتمعات المتنوعة فيما بينها. وقد أثّرت هذه المبادئ الأيديولوجية نفسها، القائمة على الفصل العنصري والتسلسل الهرمي البيولوجي، على النخبة الفكرية في أوائل القرن العشرين. وفي نهاية المطاف، وظّفت هذه المبادئ ما يُسمى بسياسات الخصوبة لتبرير ضرورة الاستعمار/الطرد العنيف الذي تقوده الدولة في يوغوسلافيا (وفي وقت سابق في اليونان وبلغاريا) للحفاظ على التوازن الديموغرافي طويل الأمد للمجتمع. كان الطرد القسري، وتوقيع اتفاقيات "تبادل السكان" - التي شاعت كحل دبلوماسي في أعقاب حرب البلقان الأولى عام 1912 مباشرة - والاستعمار في نهاية المطاف، كلها تكتيكات استخدمت في البلقان، وكذلك في جميع أنحاء العالم الذي يهيمن عليه الأوروبيون والأمريكيون.
  39. 1 2 بلومي، عيسى (2011). إعادة العثمانيين، حداثات البلقان البديلة: 1800-1912 . بالغراف ماكميلان. نيويورك. ص. 32. كسياسة دولة، تواصل "الأمم" ما بعد العثمانية قطع معظم روابطها الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والمؤسسية بالفترة العثمانية. يتطلب هذا أحيانًا إنكار تاريخ متعدد الثقافات، مما يؤدي حتمًا إلى موجات من التدمير الثقافي (كيل 1990؛ ريدلماير 2002). نتيجةً لهذا الإزالة الاستراتيجية للماضي العثماني - طرد "الأتراك" (أي المسلمين)؛ وتدمير المباني؛ وتغيير أسماء المدن والعائلات والمعالم الأثرية؛ و"تطهير" اللغات - تقبّل الكثيرون في المنطقة استنتاجًا مفاده أن البنية التحتية الثقافية والسياسية والاقتصادية العثمانية كانت في الواقع كيانًا "محتلًا"، وبالتالي أجنبيًا (جازجي 2009). لهذا المنطق تبعات بديهية قوية على طريقة كتابتنا لتاريخ المنطقة: إذا كان المسلمون العثمانيون "أتراكًا" وبالتالي "أجانب" بحكم الواقع، يصبح من الضروري التمييز بين الأصلي والغريب، وهو حساب مميت تم إجراؤه في القرن العشرين بعواقب وخيمة. لملايين الأشخاص.
  40. 1 2 أوستن، روبرت كليج (2012). تأسيس دولة بلقانية: تجربة ألبانيا مع الديمقراطية، 1920-1925 . مطبعة جامعة تورنتو. ص 95. "كان من أهم ركائز السياسة اليونانية، وهو نهج اتبعه اليوغوسلافيون أيضًا، تشجيع الاختلافات الدينية في ألبانيا والتأكيد على أن ألبانيا كانت بمثابة "تركيا" صغيرة معادية لليونانيين الأرثوذكس. ولنشر فكرة وجود دولتين ألبانيتين، إحداهما مسلمة والأخرى مسيحية، اشتكت اليونان طوال أوائل عشرينيات القرن الماضي باستمرار من أن غالبية سكان ألبانيا المسلمين يضطهدون بنشاط الأقلية الأرثوذكسية. نفت ألبانيا ذلك، وأكدت على إرثها الموثق جيدًا من التسامح الديني، وأضافت أنه في حين كان هناك توتر في المحيط الجنوبي للبلاد، فإنه لم يكن بين المسلمين والمسيحيين، بل كان انقسامًا قد نشأ بسبب الحركة الرامية إلى إنشاء كنيسة أرثوذكسية ألبانية مستقلة، ورغبة بعض المواطنين في البقاء تحت سلطة البطريركية".
  41. ↑ مولر، ديتمار (2009). "الاستشراق والأمة: اليهود والمسلمون كآخرية في جنوب شرق أوروبا في عصر الدول القومية، 1878-1941". أوروبا الشرقية الوسطى . 36 . (1): 66. "لذلك، اعتبر المثقفون والسياسيون الرومانيون والصرب أنفسهم متوافقين تمامًا مع مهمة الغرب الحضارية عندما حرموا اليهود من الجنسية، وعندما طردوا الأتراك والألبان، وعندما شرعوا في عمليات "إزالة الطابع الشرقي" عن الممارسات الاجتماعية، وبعض الجماعات العرقية والدينية، أو حتى مقاطعات بأكملها. وبشكل أكثر تحديدًا، كان الخطاب الروماني المُبرر الموجه نحو القوى العظمى على النحو التالي: لا يمكن منح الجنسية الرومانية لليهود إلا عندما يبلغون ذروة الثقافة الأوروبية؛ وإلا، فلن تتمكن رومانيا من أداء مهمتها الحضارية في البلقان. وكان الخطاب الصربي استشراقيًا بنفس القدر، إذ ادعى أن من واجبه الوطني أوروبة المسلمين والألبان، أو على الأقل الأراضي التي يسكنونها."
  42. ↑ ميرديانوفا، إينا (2013). إعادة اكتشاف الأمة: المسلمون في البلقان بين القومية والعولمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43. "مباشرةً بعد قيام النظام الشيوعي، افتُتحت مدارس لتعليم اللغة الألبانية في كل من كوسوفو ومقدونيا، إلا أنه بعد بضع سنوات، شنت الحكومة اليوغسلافية حملة قمع ضد حق الألبان في تقرير مصيرهم، فأغلقت معظم المدارس وحظرت الرموز والأعياد الوطنية الألبانية. وشُجع الألبان على تعريف أنفسهم بأنهم "أتراك"، وافتُتحت مدارس تركية جديدة، في حين أدت معاهدة حكومية عام 1953 مع تركيا، سمحت للأتراك في يوغسلافيا بالهجرة، إلى نزوح جماعي إلى تركيا. وقد عرّف العديد من المسلمين الألبان والسلاف أنفسهم بأنهم أتراك من أجل مغادرة البلاد."
  43. ↑ سالا، مايكل إمين (1998). "العودة إلى نقطة البداية: 'الحل النهائي' لصربيا لمشكلة كوسوفو". مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 18 . (2): 230. "يعود تاريخ أولى هذه الأحداث إلى حروب البلقان في الفترة 1912-1913 وحتى بداية الحرب العالمية الثانية. فقد بدأت مملكة الصرب والكروات وسلوفينيا، التي كانت تحت سيطرة سلالة كارادجيوديتش الصربية، سياسة قمع ممنهجة وتهجير قسري للألبان في محاولة لـ"تصحيح" التركيبة السكانية للأراضي. وتم تصنيف العديد من الألبان المسلمين ببساطة على أنهم أتراك، وطُردوا إلى تركيا، كجزء من اتفاقية بين تركيا ومملكة الصرب والكروات وسلوفينيا. وتشير التقديرات إلى أن عدد الألبان الذين أُجبروا على الهجرة إلى مناطق نائية في الأناضول لتشكيل قوة سكانية عازلة لتركيا يصل إلى 250 ألفًا، بينما هاجر 50 ألفًا إلى ألبانيا نفسها."
  44. ↑ هيلاج، أرجان (2013). "المسألة القومية الألبانية وأسطورة ألبانيا الكبرى". مجلة الدراسات العسكرية السلافية . 26 (3): 8. "في أعقاب الحرب العالمية الأولى، اعتبرت اليونان جميع المسلمين الألبان في تشاميريا أتراكًا، وبالتالي نقلتهم إلى تركيا مع مواطنين أتراك آخرين، وفقًا للمعاهدة الدولية الموقعة بين الدولتين عام 1923 في لوزان."
  45. ↑ بالتسيوتيس. مسلمو الشام في شمال غرب اليونان: مبررات طرد أقلية "غير موجودة". 2011. "أثار وجود فئة سكانية تُعتبر معادية للمصالح الوطنية قرب الحدود قلقًا لدى المسؤولين اليونانيين، تفاقم بسبب النظرة العسكرية للأمن والأراضي. كانت الدولة اليونانية المركزية حريصة على دفع هذه الفئة السكانية "المعادية" للهجرة إلى تركيا. ولتحقيق هذه الغاية، استخدمت أساليب مضايقة نفذتها جماعات شبه عسكرية محلية. كانت هذه ممارسة معروفة ومُتبعة منذ فترة حروب البلقان. وفي حالات أخرى، كانت تُجبر الناس على مغادرة البلاد بعد توجيه إنذارات نهائية."
  46. ↑ تزانيلي، رودانثي (2010). "الإسلاموفوبيا والهيلينوفيليا: الأساطير اليونانية لأوروبا ما بعد الاستعمار". في: سيد، س. ووكيل، أ.ك. (محرران). التفكير من خلال الإسلاموفوبيا: منظورات عالمية . دار نشر هيرست. ص 224. "في سياق تنقلات العمالة عبر القارات، تجلّت الإسلاموفوبيا اليونانية في صورة كراهية الألبان".
  47. ↑ كوكالي، إيفيجينيا (24-25 فبراير 2011). أن تكون ألبانيًا في اليونان أو في أي مكان آخر: التفاوض على الذات (الوطنية) في سياق الهجرة . المؤتمر الدولي حول "أساطير الآخر في البلقان. التمثيلات والممارسات الاجتماعية والأداءات". ثيسالونيكي. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2010. ص 3. "سرعان ما أصبحت كلمة "ألباني" مرادفة لكلمة "مجرم" و"خطر"، واستقرت "رهاب الألبان" إلى الأبد وسيطرت على المخيلة العامة طوال عقد التسعينيات وحتى منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين."
  48. ↑ راميت، سابرينا ب. (2005). صربيا منذ عام 1989: السياسة والمجتمع في عهد ميلوسيفيتش وما بعده . مطبعة جامعة واشنطن. ص 49. "لتحليل شامل لدور الإعلام في انهيار يوغوسلافيا، انظر مارك طومسون، صهر الحرب: الإعلام في صربيا وكرواتيا والبوسنة والهرسك (لوتون، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة لوتون، 1994). في حين أن جميع الكروات كانوا يُربطون بشكل متزايد بالأوستاشا، كان يُشار إلى ألبان كوسوفو والبوشناق باسم "الأتراك"، مما يوحي بتعاونهم المفترض مع عدو صربيا التاريخي على الرغم من حقيقة أن العديد من الألبان قد قاتلوا بالفعل مع الصرب ضد الغزو العثماني وأن مسلمي البوسنة هم من أصل سلافي."؛ ص. ٤٠٠. "بعد اندلاع الحرب عام ١٩٩١، أدخل مجلس الدولة للتعليم في بلغراد كتبًا مدرسية جديدة للتاريخ في المدارس الابتدائية والثانوية. وكما أوضحت دوبرافكا ستويانوفيتش، صوّرت هذه الكتب الصرب كضحايا دائمين لجيرانهم، وباستخدام لغة مشحونة عاطفيًا في وصف فترات معينة، قدمت للتلاميذ صورة للعالم "مليء بالازدراء والكراهية تجاه الأجانب، وتجاه الدول المجاورة، وكذلك تجاه المجتمع الأوروبي والعالمي". وفي مناقشات الإمبراطورية العثمانية، التي حكمت صربيا لنحو أربعة قرون، وُصف الرعايا المسيحيون بأنهم "شعوب مستعبدة"، حيث "يتبع كل درس فقرة قصيرة مأخوذة من مصادر تاريخية يُطلق فيها على مرتكبي الأفعال الموصوفة (عادةً ما تكون فظائع) اسم الأتراك". وغني عن القول، لا يوجد أي ذكر لحقيقة أن العثمانيين، خلال معظم هذه الفترة، كانوا أكثر تسامحًا مع التنوع الديني واللغوي من أي دولة أخرى في أوروبا، باستثناء بروسيا جزئيًا."
  49. ↑ كلارك، هوارد (2000). المقاومة المدنية في كوسوفو . دار بلوتو للنشر. ص. xx. "إن ادعاء الانتماء إلى السكان الأصليين له أهمية خاصة لأن السلطات الصربية، التي تعتبر هذا الادعاء خرافة غرسها النمساويون، تعامل الألبان كمهاجرين، وقد سعت مرتين في القرن العشرين إلى "إعادة" الألبان إلى تركيا. وبغض النظر عن أصولهم، فقد تعايش الألبان والصرب في كوسوفو لقرون."
  50. ↑ مو، كريستيان (2014). "الدين في الصراعات اليوغوسلافية: منظورات ما بعد الحرب". سكريبت إنستيتيوتي دونيرياني أبوينسيس. 19 : 263-264. بحسب تفسير سيلز، فإن الأسطورة القومية "تصوّر المسلمين السلاف على أنهم قتلة المسيح وخونة عرقهم" (1996: 27)، وتربطهم بالأتراك الذين قتلوا لازار، وتُطلق عليهم نفس العنف الذي حرضت عليه فرية الدم ضد اليهود (ص. xv). يشبّه سيلز استخدام الحكومة الصربية للدعاية القومية والرموز الدينية في إحياء الذكرى الستمائة لمعركة كوسوفو (1989) بمسرحية الآلام في العصور الوسطى، بقدرتها على اختزال الزمن وتحريض الجمهور على ارتكاب المذابح. يُفسّر سيلز قصيدة "إكليل الجبل" بأنها تضع عمليات القتل "خارج نطاق الثأر الدموي صراحةً"، إذ يرفض المسيحيون عرض المسلمين لإقامة مراسم مصالحة تقليدية بحجة أنها تتطلب المعمودية. وبدلاً من ذلك، يتحول الصراع إلى "ثنائية كونية بين الخير والشر". ويُشار صراحةً إلى قتل "المُتَرِّبين" على أنه "معمودية بالدم"، ويجادل سيلز، بشكل مثير للجدل، بأن القصيدة تُصوّر هذا القتل على أنه "فعل مقدس في حد ذاته" ليس إثماً بل تطهيراً (سيلز 1996: 42-43) - وهنا نعود إلى مفهوم "الفظائع كسرّ مقدس". المهم ليس ما إذا كانت هذه قراءة معقولة لقصيدة 1847، بل ما إذا كانت قراءات مماثلة قد أثرت على السلوك في التسعينيات، وهو سؤال يُحسم تجريبياً. على أي حال، هذا يفسر فقط شيطنة المسلمين البوشناق والألبان، وليس الصراع الكرواتي الصربي.
  51. ↑ ميرتوس، جولي (1999). كوسوفو: كيف أشعلت الأساطير والحقائق حربًا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 184-185. "تكمن أهمية أسطورة كوسوفو في السياسة الصربية، كما لاحظ غيل ستوكس، ليس في هذه الأحداث التاريخية الفعلية، بل في اختيارها من قبل القوميين كعالم رمزي مناسب للهوية الصربية. إنها توفر مفردات من التجارب خارج نطاق الزمن." في عام 1989، مثّلت "الهزيمة الكبرى" تذكيراً بمعاناة الصرب وضرورة دفاعهم حتى عن وطنهم الأم، كوسوفو. كما أثار ذكر الإمبراطورية العثمانية صورة الأتراك الأشرار - وهو مصطلح يُستخدم للإشارة إلى جميع المسلمين، بمن فيهم ألبان كوسوفو (بغض النظر عن دينهم) ومسلمو يوغوسلافيا ("السلاف")، الذين اعتُبروا خونة لعرقهم لاعتناقهم الإسلام خلال الحكم العثماني. لطالما استغل ميلوسيفيتش "مفردات التجارب" التي خلقتها أسطورة كوسوفو. بالنسبة له، كان الاحتفال الضخم بذكرى معركة كوسوفو مُصمماً خصيصاً له. وصل إلى الحفل بطائرة هليكوبتر في استعراض للقوة، وجلس في مكان الشرف على منصة مُزينة برموز القومية الصربية - بما في ذلك صليب أرثوذكسي ضخم مُحاط بأربعة أحرف "C" سيريلية (شعار "الوحدة/الوئام فقط يُنقذ الصرب"). حضر جميع أعضاء القيادة الفيدرالية لسماع تحذيره: "لقد عانى الصرب في تاريخهم من..." لم يغزوا أو يستغلوا الآخرين قط. خلال حربين عالميتين، حرروا أنفسهم، وساعدوا، كلما سنحت لهم الفرصة، شعوبًا أخرى على التحرر. إن بطولة كوسوفو لا تسمح لنا بنسيان أننا كنا في يوم من الأيام شجعانًا وذوي كرامة، ومن القلائل الذين خاضوا المعارك دون هزيمة. بعد ستة قرون، نعود إلى خوض المعارك والنزاعات. إنها ليست معارك مسلحة، مع أن مثل هذه الأمور لا يمكن استبعادها بعد. باستغلاله لأعظم أسطورة في الفولكلور الصربي، وضع ميلوسيفيتش الصرب ليس فقط في مواجهة الألبان، بل أيضًا في مواجهة العدو الآخر الذي حددته أسطورة كوسوفو: المسلمون السلاف. ستكون تلك آخر مرة تقف فيها القيادة الفيدرالية بأكملها على منصة واحدة متحدة مع ميلوسيفيتش.
  52. ↑ برونباور، أولف (2004). "الخصوبة، والأسر، والصراع العرقي: المقدونيون والألبان في جمهورية مقدونيا، 1944-2002". أوراق القوميات . 32. (3): 583. "بمجرد إرساء السلطة الشيوعية، شعر الألبان، والمجتمعات المسلمة عمومًا، بتزايد اغترابهم عن الدولة، على سبيل المثال، بسبب أجندتها المعادية للدين، ونظرتها المقدونية العرقية، والنفوذ الصربي القوي، ومحاولاتها الجذرية لتغيير دور المرأة... كان هذا الاغتراب عن التحول الاشتراكي من بين الأسباب التي دفعت آلاف الألبان إلى الهجرة تحت مسمى "أتراك" إلى تركيا في خمسينيات القرن العشرين. ومن ثم، تضاعفت آثار التمييز من قبل سلطات الدولة بفعل العزلة الذاتية."
  53. 1 2 3 سكوليداس، إلياس (2001). “العلاقات بين اليونانيين والألبان خلال القرن التاسع عشر: التطلعات والرؤى السياسية (1875-1897)”. Didaktorika.gr . جامعة يوانينا : 265. دوى : 10.12681/eadd/12856 . اتش دي ال : 10442/هيدي/12856 . أخيرا, هذا هو الوقت المناسب للمضي قدماً. Η εικόνα Τουρκακανός = Αlectβανός και Τούρκος = Τουρκανότη μακρά διάρκεια , أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر كما هو الحال مع كل ما تحتاجه من أجلك, أفضل ما لديك هو كل ما تحتاجه هذا أمر طبيعي. Έτσι, εμφανίζονται νέα μεικτά επίθετα. [في الواقع، هناك تقدم في البنية بأكملها. صورة الأتراك الألبان = الألبان والأتراك = الهوية على المدى الطويل، انقلبت رأسًا على عقب، وعرضت صورة جديدة، حيث اليونانيون والألبان هما شعبا البلقان، اللذان لا تربطهما روابط مشتركة مع الآخرين، ويجب أن تكون علاقاتهما حسنة النية. وهكذا عُرضت صفات مختلطة جديدة.
  54. ↑ سباهيو، نخسمدين (2008). " عملية الصحوة الوطنية والألبان الأرثوذكس ". منتدى البوسنة. 44: 307-308. بعد استقلال اليونان، قامت الدولة اليونانية الجديدة بتنظيم المدارس اليونانية في ألبانيا وتزويدها بكوادر وبرامج وكتب مدرسية جديدة. وقد غرس التاريخ والأدب اللذان دُرسا في هذه المدارس في نفوس التلاميذ شوفينية يونانية تجاه المسلمين - وهو مصطلح استخدموه كمرادف للأتراك. لم يعتبروا المسلمين الألبان ألبانًا أو مسلمين ألبانًا، بل مجرد مسلمين، أي أتراكًا أو أحيانًا أتراك ألبانًا. لم يكن وجود ألبان كاثوليك في شمال ألبانيا ذا أهمية بالنسبة لليونانيين، لأن تلك المنطقة كانت بعيدة جدًا عن الحدود المستقبلية المتخيلة للدولة اليونانية.
  55. ↑ نيكولاو، 1997، ص 313
  56. ↑ كريتسي، جورجيا (2002). " الماضي السري للمناطق الحدودية اليونانية الألبانية. الألبان المسلمون الشام: منظورات حول صراع المسؤولية التاريخية والحقوق الحالية ". إثنولوجيا البلقان . 6 : 173. "غالبًا ما يشير السكان اليونانيون إلى الشام باسم "الأتراك" أو "الأتراك الألبان"، مما يدل على أنهم مسلمون."
  57. ^ كتيستاكيس ، جيورجوس (فبراير 2006). مستلزمات السفر والعطلات: ما هو أفضل خيار لك؟ προστασία των δικαιωμάτων του ανθρώπου' [ خصائص الألبان والشمس في اليونان: إلغاء حالة الحرب والحماية الدولية لحقوق الإنسان ] (PDF) . الأقليات في البلقان (باليونانية). أثينا، اليونان: مركز دراسات الأقليات. ص 53. تاريخ الاسترجاع: 24 مارس 2009 . 
  58. ^ Γκότοβος، Αθανάσιος (2013). "المفتاح هو: الحصول على أفضل ما لديكم Μουσουлμανικής Μειονότητας" . في هذه الأيام، هناك الكثير من الأشياء، في الواقع، في كل مكان . 36 . جامعة يوانينا، مجلة دودوني: 36، 67.. ص. 36 "من أجل الحصول على أفضل ما لديك، عليك أن تكون على استعداد لفعل ذلك في حالة وجود خلل في الاتصال (في حالة عدم اليقين), في الواقع, هناك الكثير من الأشياء التي يجب عليك القيام بها في الحقيقة, في الحقيقة, في كل مكان شكرا جزيلا. كل ما عليك هو أن تتعرف على أفضل ما لديك هذا رائع." (في اللغة الدارجة، لوصف الهوية الدينية في ثيسبروتيا (وكذلك في أماكن أخرى)، كان من الشائع، على الأقل حتى الاحتلال الألماني، استخدام مصطلح "الأتراك" للإشارة إلى المسلمين، بغض النظر عن الأصل أو اللغة أو الجنسية. ولا يزال كبار السن الذين يعيشون في المنطقة يستخدمون نفس الوصف حتى اليوم.)
  59. ^ تونيس ، بيرنهارد (1980). Sonderfall Albanien: Enver Hoxhas "eigener Weg" ud historischen Ursprünge seiner Ideologie [حالة خاصة ألبانيا: "طريقة أنفر خوجا الخاصة" والأصول التاريخية لإيديولوجيتها . أولدنبورغ فيرلاغ. ص. 15. "الفيرماخت الألماني موجود داخل جهاز المخابرات البريطاني في ظل الحرب العالمية العبثية "ألباني تركي"". Diese Bezeichnung haben beide Seiten von den Griechen ubernommen, deren Propaganda zufolge die Camë ,,blutsmäßig'' Griechen seien, die währen der türkischen Fremdherrschaft islamisiert.... [الفيرماخت الألماني كما هو الحال في خدمة المخابرات البريطانية خلال الحرب العالمية الثانية المستخدمة تحت الاسم السخيف "الألبان الترك". هذه التسمية، استولى عليها الجانبان من اليونانيين، الذين وفقًا للدعاية فإن الكامي بالدم هم "يونانيون أسلموا تحت الحكم التركي....]"
  60. 1 2 بالتسيوتيس، لامبروس (2011). "الشام المسلمون في شمال غرب اليونان: أسباب طرد أقلية "غير موجودة"" . المجلة الأوروبية للدراسات التركية. العلوم الاجتماعية في تركيا المعاصرة (12). المجلة الأوروبية للدراسات التركية. doi : 10.4000/ejts.4444 ."حتى فترة ما بين الحربين العالميتين، كان مصطلح Arvanitis (جمع Arvanitēs ) هو المصطلح الذي يستخدمه المتحدثون اليونانيون لوصف المتحدث الألباني بغض النظر عن خلفيته الدينية. في اللغة الرسمية في ذلك الوقت تم استخدام مصطلح Alvanos بدلاً من ذلك. المصطلح Arvanitis الذي تمت صياغته لمتحدث ألباني بشكل مستقل عن الدين والمواطنة لا يزال موجودًا حتى اليوم في Epirus (انظر Lambros Baltsiotis و Léonidas Embirikos، "De la تشكيل d'un ethnonyme. Le terme Arvanitis et sonvolution dans l'État hellénique”، in G. Grivaud-S. Petmezas (eds.)، Byzantina et Moderna ، Alexandreia، Athens، 2006، pp. 417–448.

مصادر