الإسلام في ألبانيا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 38 صور
الموسوعة الحرة

الإسلام في أوروبا حسب النسبة المئوية لسكان كل دولة [ 1 ]
  95-100%
  90-95%
  50-70%
  30-35%
  10-20%
  5-10%
  4-5%
  2-4%
  1-2%
  أقل من 1%
رجال دين سُنّة وبكتاشية إلى جانب وطنيين ألبان يحملون العلم الألباني عام 1914

وصل الإسلام إلى ألبانيا بشكل رئيسي خلال العهد العثماني ، حيث اعتنق غالبية الألبان الإسلام تدريجيًا تحت الحكم العثماني . وعقب مبادئ النهضة الوطنية الألبانية (ريلينديا) وتراجع الاهتمام بالتقاليد الدينية في ألبانيا، انتهجت جميع الحكومات في القرن العشرين سياسة العلمنة ، وكانت هذه السياسة أكثر حدة في ظل جمهورية ألبانيا الاشتراكية الشعبية ، التي اضطهدت المسلمين بشكل فعّال . ونتيجة لهذه السياسة، شهد الإسلام ، شأنه شأن جميع الأديان الأخرى في البلاد، تغييرات جذرية. وأدت عقود من الإلحاد الرسمي ، التي انتهت عام ١٩٩١، إلى تراجع الممارسة الدينية لجميع الطوائف. إلا أن فترة ما بعد الشيوعية ورفع القيود القانونية والحكومية الأخرى المفروضة على الدين، أتاحت للإسلام فرصة الانتعاش من خلال مؤسسات أنشأت بنية تحتية جديدة، وأدبًا، ومرافق تعليمية، وروابط دولية عابرة للحدود، وأنشطة اجتماعية أخرى. [ ٢ ]

بحسب بيانات مركز بيو ومعظم علماء الاجتماع، فإن 60-70% من السكان مسلمون أو ينتمون إلى الإسلام من خلال التقاليد الثقافية أو العائلية. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

تاريخ

القرن الثالث عشر

بدأت ألبانيا بالتواصل مع الإسلام في القرن الثالث عشر الميلادي، عندما توسعت مملكة أنجو في ألبانيا خلال عهد الملك شارل الأول أنجو، بفضل مشاركة المسلمين. تقع لوتشيرا  على بُعد حوالي 240 كيلومترًا شمال غرب برينديزي ، التي كانت الميناء الرئيسي للرسو. ادّعى شارل حقوقه في ألبانيا، بصفته خليفة مانفريد، منذ عام 1267، تاريخ توقيع معاهدة فيتربو. خلال شتاء عام 1271، استولت قوات أنجو على دوريس . وفي غضون عام، بدأ شارل باستخدام لقب "ملك ألبانيا"، وهو لقب اعترف به لاحقًا ملك صربيا وقيصر بلغاريا. في عام 1273، أبحرت فرق من المسلمين والمسيحيين عبر البحر الأدرياتيكي. في أبريل من العام نفسه، عُيّن ليوني، وهو مسلم من لوتشيرا، قائدًا للقوات الإسلامية في دوريس. وبعد شهر، تولى موسى قيادة 200 مسلم متمركزين في المناطق الرومانية، خلفًا لليوني. على الرغم من تحسن العلاقات بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وبيزنطة ، استمر شارل الأول ملك أنجو في إرسال قوات عسكرية إسلامية ومسيحية إلى الشرق، باتجاه ألبانيا. قاد الفارس المسلم سالم، وهو ضابط في الجيش النظامي، 300 من اللوسيريين - رماة سهام ورماة رماح - إلى فلورا عام 1275. وفي سبتمبر من ذلك العام، أصبح إبراهيم قائدًا لمسلمي دوريس ، خلفًا لموسى. وفي 19 أبريل 1279، أمر شارل الأول باختيار 53 من أفضل رماة السهام المسلمين من لوسيرا، ليتم اختيارهم من قبل قاضي الكابيتاناتا ، غي دالماني، للذهاب إلى دوريس. وكما هو معتاد في عملية التجنيد، تم استشارة القادة العسكريين المسلمين. وكان على إبراهيم الموافقة على الاختيارات. وصدرت أوامر تسمح لإبراهيم بأخذ أربعة خيول معه أثناء عبوره من برينديزي إلى دوريس . خدم إبراهيم في دوريس مجددًا في أوائل ثمانينيات القرن الثالث عشر، وكذلك فعل رجل من لوتشيرا يُدعى بيترو كريستيانو. تشير إحدى المصادر إلى أنه "من أرض لوتشيرا السراسنة"، على الأرجح مسيحي اعتنق المسيحية بعد أن كان مسلمًا. كان الطلب على النجارين والحدادين المسلمين لبناء آلات الحرب في ألبانيا كبيرًا جدًا خلال صيف عام 1280 لدرجة أنه هدد باستنزاف مخزون العمالة الماهرة لبناء الحصون على الساحل الإيطالي. في يونيو من عام 1280، أمر الملك رماة كابيتاناتا وأرض باري بإرسال 60 راميًا مسلمًا، بالإضافة إلى نجارين وبنائين وحدادين إلى ألبانيا. وكان على الرماة تقديم تقرير إلى هيو لو روسو دي سولي في بيرات. في خريف العام نفسه، أُرسل 200 رامٍ من لوتشيرا إلى فلورا. وفي بداية ديسمبر، تمركز 300 رامٍ في دوريس.شاركت القوات الأنجوية في الحصار الفاشل لـقلعة بيرات ، وتم صدهم من قبل القوات البيزنطية. [ 6 ]

التحويل والتوحيد (القرون 15-18)

دخل الإسلام إلى ألبانيا في القرن الخامس عشر بعد الفتح العثماني للمنطقة. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] وخلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، اعتنق عدد كبير من الألبان الإسلام . [ 10 ] [ 7 ] وبصفتهم مسلمين، شغل العديد من الألبان مناصب سياسية وعسكرية هامة في الإمبراطورية العثمانية، وساهموا ثقافيًا في العالم الإسلامي. [ 10 ]

الصحوة الوطنية (القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين)

بحلول القرن التاسع عشر، انقسم الألبان إلى ثلاث مجموعات دينية. الألبان الكاثوليك، الذين حافظوا على بعض التعبيرات العرقية واللغوية الألبانية في التعليم والكنيسة بفضل الحماية النمساوية المجرية والرعاية الدينية الإيطالية. [ 11 ] أما الألبان الأرثوذكس، الخاضعون لبطريركية القسطنطينية، فكانت طقوسهم وتعليمهم باللغة اليونانية، وفي أواخر العهد العثماني، ارتبطوا بشكل أساسي بالتطلعات القومية اليونانية. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] وشكّل الألبان المسلمون خلال هذه الفترة حوالي 70% من إجمالي سكان ألبان البلقان في الإمبراطورية العثمانية، ويُقدّر عددهم بأكثر من مليون نسمة. [ 11 ] ومع اندلاع الأزمة الشرقية ، انقسم الألبان المسلمون بين ولائهم للدولة العثمانية والحركة القومية الألبانية الناشئة. [ 15 ] وكان يُنظر تقليديًا إلى الإسلام والسلطان والإمبراطورية العثمانية على أنهم مترادفون في الانتماء إلى المجتمع الإسلامي الأوسع. [ 16 ] دعت الحركة القومية الألبانية إلى حق تقرير المصير وسعت جاهدة لتحقيق الاعتراف الاجتماعي والسياسي بالألبان كشعب ولغة منفصلين داخل الدولة. [ 17 ]

أدت الحروب وعدم الاستقرار الاجتماعي والسياسي، وما نتج عنها من تزايد التماهي مع الإمبراطورية العثمانية بين بعض المسلمين في البلقان خلال أواخر العهد العثماني، إلى جعل مصطلحي "مسلم" و "تركي" مترادفين. [ 18 ] وفي هذا السياق، مُنح الألبان المسلمون في تلك الحقبة لقب "تركي" ، على الرغم من تفضيلهم النأي بأنفسهم عن الأتراك. [ 18 ] [ 19 ] وقد استمرت هذه الممارسة إلى حد ما بين الشعوب المسيحية في البلقان في العصر الحديث، حيث لا يزالون يشيرون إلى الألبان المسلمين بـ "الأتراك " أو "الأتراك الألبان" ، وهو مصطلح يحمل في طياته دلالات سلبية وتداعيات اجتماعية وسياسية تاريخية سلبية. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 19 ] ومع ذلك، دفعت هذه الأحداث الجيوسياسية القوميين الألبان، وكثير منهم مسلمون، إلى النأي بأنفسهم عن العثمانيين والإسلام وعن العثمانية الإسلامية الجامعة الناشئة آنذاك في عهد السلطان عبد الحميد الثاني . [ 17 ] [ 25 ] من العوامل الأخرى التي فاقمت هذه المخاوف خلال فترة النهضة الوطنية الألبانية (ريلينديا) الاعتقاد بأن القوى الغربية لن تُحابي إلا الدول والشعوب المسيحية في البلقان في النضال ضد العثمانيين . [ 25 ] خلال هذه الفترة، تصوّر القوميون الألبان الألبان كشعب أوروبي قاوم، بقيادة إسكندر بك، العثمانيين الذين أخضعوهم لاحقًا وعزلوهم عن الحضارة الأوروبية الغربية. [ 25 ] كانت القومية الألبانية عمومًا رد فعل على التفكك التدريجي للإمبراطورية العثمانية، واستجابةً للحركات القومية البلقانية والمسيحية التي شكّلت تهديدًا للسكان الألبان ذوي الأغلبية المسلمة. [ 26 ] شارك الألبان المسلمون (البكتاشية) بشكل كبير في النهضة الوطنية الألبانية، وبرزت شخصيات عديدة مثل فائق كونيتزا ، وإسماعيل كمالي ، ومدحت فراشري ، وشاهين كولونيا، وغيرهم ممن دافعوا عن المصالح الألبانية وحق تقرير المصير. [ 17 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

خلال أواخر العهد العثماني، سكن المسلمون بكثافة المنطقة الجبلية والتلالية الواقعة شمال خط هيماري، تيبيليني، كيلسيري، وفراشيري، والذي يشمل معظم مناطق فلوره، تيبيليني، مالاكاستر ، سكرابار، تومور، وديشنيتش. [ 31 ] وكانت هناك مناطق وسيطة سكن فيها المسلمون جنبًا إلى جنب مع المسيحيين الناطقين بالألبانية في قرى وبلدات ومدن مختلطة، حيث شكلت إحدى الطائفتين أغلبية أو أقلية من السكان. [ 31 ] في المستوطنات الحضرية، شكل المسلمون أغلبية شبه كاملة في تيبيليني وفلوره، وأغلبية في جيروكاستر مع أقلية مسيحية، بينما كانت بيرات، بيرميت، ودلفين ذات أغلبية مسلمة مع أقلية مسيحية كبيرة. [ 31 ] كما تواجدت جالية مسلمة في كونيسبول وبعض القرى المحيطة بها. [ 31 ] في عام 1908، بلغ عدد السكان المسلمين في سناجيك أو مقاطعتي كورتشي وجيروكاستر العثمانيتين 95,000 نسمة ، مقابل 128,000 نسمة من السكان الأرثوذكس. [ 32 ] باستثناء أعداد قليلة ومتفرقة من مسلمي الروما، كان جميع المسلمين في هذه المناطق، التي شكلت فيما بعد جنوب ألبانيا المعاصرة، ناطقين باللغة الألبانية. [ 31 ] [ 33 ] في جنوب ألبانيا خلال أواخر العهد العثماني، ارتبطت الهوية الألبانية بالإسلام بشكل متزايد، بينما نُظر إلى الحركة الوطنية الألبانية الناشئة، منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، على أنها عقبة أمام الهيلينية في المنطقة. [ 34 ] [ 35 ] بدأ بعض الألبان الأرثوذكس بالانضمام إلى الحركة الوطنية الألبانية، مما أثار قلق اليونان، وعملوا جنبًا إلى جنب مع الألبان المسلمين لتحقيق المصالح والأهداف الاجتماعية والجيوسياسية الألبانية المشتركة. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] في وسط وجنوب ألبانيا، اندمج المجتمع الألباني المسلم في الدولة العثمانية. [ 38 ] كان المجتمع مُنظمًا في طبقة نخبوية صغيرة تمتلك عقارات إقطاعية كبيرة، ويعمل فيها طبقة فلاحية كبيرة، مسيحية ومسلمة، مع وجود عدد قليل من الأفراد الآخرين الذين يعملون أيضًا في الجيش والتجارة والحرف اليدوية وغيرها من المهن. [ 38 ] [ 39 ] في حين أن مجتمع شمال ألبانيا كان قليل الاندماج في العالم العثماني، [ 40 ]بدلاً من ذلك، نُظِّمت المدينة من خلال بنية قبلية من العشائر ( الفِش )، وكان العديد من أفرادها من الكاثوليك، بينما كان آخرون من المسلمين، ويقطنون مناطق جبلية غالباً ما واجه العثمانيون صعوبة في الحفاظ على سلطتهم وسيطرتهم عليها. [ 40 ] وعندما كان يقع صراع ديني، كان ذلك بين عشائر من ديانات متعارضة، بينما كانت الانقسامات الدينية تُهمَّش ضمن نطاق الانتماء العشائري. [ 41 ] كانت مدينة شكودر ذات أغلبية مسلمة، مع وجود أقلية كاثوليكية كبيرة. [ 40 ]

استقلال

حروب البلقان (1912-1913) والحرب العالمية الأولى (1914-1918)

إسماعيل كمالي في الذكرى السنوية الأولى لجلسة جمعية فلوره التي أعلنت استقلال ألبانيا .

إدراكًا منهم أن انهيار الحكم العثماني نتيجة الهزيمة العسكرية في البلقان بات وشيكًا، أعلن الألبان، ممثلين بإسماعيل كمالي، استقلالهم عن الإمبراطورية العثمانية في 28 نوفمبر 1912 في فلوره. [ 42 ] وقد استلزم الاعتراف الدولي باستقلال ألبانيا فرض نظام ملكي مسيحي، الأمر الذي أدى، إلى جانب صراعات سياسية داخلية على السلطة، إلى اندلاع انتفاضة إسلامية فاشلة (1914) في وسط ألبانيا سعت إلى استعادة الحكم العثماني. [ 43 ] [ 44 ] وخلال الحرب العالمية الأولى، خضعت مناطق شمال ووسط وجنوب وسط ألبانيا للاحتلال النمساوي المجري. وفي تعداد السكان الذي أجرته السلطات النمساوية المجرية بين عامي 1916 و1918، أظهرت النتائج أن المسلمين في مناطق ديبر ولومي وغوري يشكلون أكثر من 80% من السكان. [ 45 ] وفي الجزء الغربي من المناطق الجبلية، كانت شكودر والجبال الواقعة شرق البحيرة من المناطق التي تضم كثافة سكانية مسلمة عالية. [ 45 ] في وسط ألبانيا، المنطقة الممتدة من منطقة مات إلى مصب نهر شكومبيني باتجاه كافاجي، والتي تشمل مقاطعات تيران، وبيقين، وكافاجي، وإلباسان، كان السكان في غالبيتهم من المسلمين. [ 45 ] في منطقة بيرات، كان المسلمون يشكلون أغلبية السكان مع وجود أقلية أرثوذكسية، بينما جنوب إلباسان، كان المسلمون يشكلون أغلبية إلى جانب عدد كبير من الأرثوذكس. [ 45 ] في منطقة غرامش، كان المسلمون يشكلون أغلبية السكان باستثناء شخصين، وفي منطقة بيقين الجنوبية، كان المسلمون هم السكان الوحيدون. [ 45 ] كما شكل المسلمون أغلبية السكان في منطقة مالاكاستر إلى جانب أقلية أرثوذكسية صغيرة. [ 45 ] دفعت تجربة الحرب العالمية الأولى، والمخاوف من التقسيم وفقدان السلطة، السكان الألبان المسلمين إلى دعم القومية الألبانية ووحدة أراضي ألبانيا. [ 46 ] ونشأ تفاهم بين معظم الألبان السنة والبكتاشيين على ضرورة تنحية الخلافات الدينية جانبًا من أجل التماسك الوطني. [ 47 ] في حين نُظر إلى التخلي عن الروابط الإسلامية في الخارج في سياق تأمين الدعم الدولي والحفاظ على الاستقلال، على الرغم من أن بعض رجال الدين المسلمين الألبان كانوا ضد قطع العلاقات مع العالم الإسلامي الأوسع. [ 47 ]

فترة ما بين الحربين العالميتين (1919-1939): تدخل الدولة والإصلاحات

المقر العالمي للطائفة البكتاشية في تيرانا .

منذ بدايات ألبانيا في فترة ما بين الحربين العالميتين، ونظرًا لتنوعها الديني، صنّفت القيادة السياسية الألبانية ألبانيا كدولة بلا دين رسمي. [ 48 ] شكّل المسلمون الألبان آنذاك حوالي 70% من إجمالي السكان البالغ عددهم 800,000 نسمة، وكانت ألبانيا الدولة الإسلامية الوحيدة في أوروبا. [ 48 ] في منطقتي كورتشي وجيروكاستر العثمانيتين سابقًا، واللتين تُشكّلان جنوب ألبانيا، ارتفعت نسبة المسلمين عام 1923 إلى 109,000 نسمة، مقابل 114,000 من الأرثوذكس، وبحلول عام 1927، تراوح عدد المسلمين بين 116,000 و112,000 من الأرثوذكس. [ 32 ] من عام 1920 حتى عام 1925، تم تعيين مجلس وصاية حاكم مؤلف من أربعة أعضاء يمثلون الطوائف الدينية الأربع (السنة، البكتاشية، الكاثوليكية، والأرثوذكسية). [ 49 ] سعت النخب العلمانية الألبانية إلى إصلاح الإسلام مع تأميم المؤسسات الدينية الإسلامية وتزايد سيطرة الدولة عليها. [ 48 ] في المؤتمر الوطني الإسلامي الأول (1923)، لم يكن الانتماء إلى رجال الدين شرطًا أساسيًا لحضور المؤتمر، بل فُضِّل الوطنيون ذوو التوجهات الليبرالية، إلى جانب بعض المندوبين الذين اختارتهم الدولة. [ 48 ] [ 50 ] حضر ممثلو الحكومة المؤتمر. [ 48 ] وتبعًا لبرنامج الإصلاحات الحكومي، قرر المؤتمر الإسلامي الألباني في تيرانا دراسة بعض الممارسات الإسلامية التقليدية الموروثة من العهد العثماني وإصلاحها ، بهدف تمكين المجتمع الألباني من الازدهار. [ 51 ] تمثلت الإجراءات التي اتخذها المؤتمر في القطيعة مع الخلافة العثمانية ، وإنشاء مؤسسات إسلامية محلية موالية لألبانيا، وحظر تعدد الزوجات (إذ كان معظم المسلمين الألبان ملتزمين بالزواج الأحادي)، وفرض ارتداء الحجاب على النساء في الأماكن العامة. [ 51 ] [ 50 ] كما تم تطبيق شكل جديد للصلاة (الوقوف بدلاً من شعيرة الصلاة التقليدية ). [ 52 ]

كما هو الحال مع المؤتمر، خضعت مواقف رجال الدين المسلمين خلال فترة ما بين الحربين لمراقبة الدولة التي كانت تعيّنهم وتعزلهم أحيانًا حسب رغبتها. [ 48 ] ومن بين هذه الإجراءات إلغاء الشريعة الإسلامية واستبدالها بالقانون الغربي، مما جعل المسلمين في ألبانيا تحت سيطرة الحكومة، في حين تُرجم القرآن إلى اللغة الألبانية وتعرض لانتقادات بسبب ما اعتبره مغالطات. [ 48 ] [ 53 ] [ 50 ] وبعد نقاشات مطولة بين النخب الألبانية خلال فترة ما بين الحربين وتزايد القيود، حُظر ارتداء الحجاب عام 1937 بموجب تشريع أصدره زوغ. [ 54 ] [ 55 ] وطوال فترة ما بين الحربين، دأبت النخبة الفكرية الألبانية على التقليل من شأن الإسلام السني، بينما شهد الإسلام الصوفي وطرقه المختلفة فترة نمو واعدة. [ 56 ] وبعد الاستقلال، تضاءلت الروابط بين أفراد الطائفة البكتاشية الصوفية في الأراضي العثمانية السابقة. [ 57 ] في عام 1922، قطعت الطريقة البكتاشية علاقاتها مع تركيا في اجتماع ضم 500 مندوب. [ 50 ] وفي عام 1925، انتقلت الطريقة البكتاشية، التي كان مقرها في تركيا، إلى تيرانا هربًا من إصلاحات أتاتورك العلمانية ، وأصبحت ألبانيا مركزًا للبكتاشية حيث بلغ عدد أتباعها 260 تكة . [ 53 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 50 ] وفي عام 1929، قطعت الطريقة البكتاشية علاقاتها مع السنة، وبحلول عام 1937، شكل أتباعها حوالي 27% من السكان المسلمين في ألبانيا. [ 53 ] [ 59 ] وإلى جانب البكتاشية، كانت هناك طرق صوفية رئيسية أخرى في ألبانيا خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، مثل الحلفيطيين ، والقادريين ، والرفاعيين ، والتيجانية . [ 56 ]

الحرب العالمية الثانية (1939-1945)

مسجد سليمان باشا السابق ومقبرة المسلمين في تيرانا التي دُمرت خلال الحرب العالمية الثانية ومئذنتها في عام 1967

في 7 أبريل 1939، غزت إيطاليا بقيادة بينيتو موسوليني ألبانيا بعد اهتمام طويل ونفوذ واسع النطاق خلال فترة ما بين الحربين . [ 60 ] حاول الإيطاليون استمالة تعاطف السكان الألبان المسلمين باقتراح بناء مسجد كبير في روما، إلا أن الفاتيكان عارض هذا الإجراء ولم يُنفذ في النهاية. [ 61 ] كما كسب المحتلون الإيطاليون تعاطف الألبان المسلمين برفع أجورهم. [ 61 ] استبدل صهر موسوليني، الكونت تشيانو، قيادة المجتمع السني المسلم، الذي كان قد اعترف بالنظام الإيطالي في ألبانيا، برجال دين موالين للمصالح الإيطالية، بمنظمة "اللجنة الإسلامية" سهلة السيطرة، ويشير فيشر إلى أن "المجتمع المسلم عمومًا تقبّل هذا التغيير دون اعتراض يُذكر". [ 61 ] عارضت معظم الطريقة البكتاشية وقيادتها الاحتلال الإيطالي، وظلت جماعة معارضة. [ 61 ] يشتبه فيشر في أن الإيطاليين سئموا في النهاية من معارضة الطريقة البكتاشية، فقاموا بقتل رئيسها، نياز ديدا. [ 61 ]

الفترة الشيوعية، الإلحاد الرسمي والاضطهاد العنيف (1945-1991)

مسجد ميراهوري في كورتشي عام 2002 مع مئذنة مدمرة من الحقبة الشيوعية (يسار) ومع مئذنة أعيد بناؤها عام 2013 (يمين).

في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وصل النظام الشيوعي إلى السلطة، وكان للمسلمين، ومعظمهم من جنوب ألبانيا، تمثيلٌ منذ البداية ضمن القيادة الشيوعية، مثل الزعيم أنور خوجة (1908-1985)، ونائبه محمد شيهو (1913-1981)، وغيرهما. [ 62 ] كان المجتمع الألباني لا يزال منقسمًا تقليديًا بين أربع طوائف دينية. [ 63 ] في تعداد ألبانيا لعام 1945، شكّل المسلمون 72% من السكان، بينما بلغت نسبة الأرثوذكس 17.2%، والكاثوليك 10%. [ 64 ] سعى النظام الشيوعي، من خلال القومية الألبانية، إلى صياغة هوية وطنية تتجاوز هذه الاختلافات الدينية وغيرها، بهدف توحيد الهوية الألبانية. [ 63 ] نظر الشيوعيون الألبان إلى الدين باعتباره تهديدًا اجتماعيًا يُقوّض تماسك الأمة. [ 63 ] في هذا السياق، نُبذت ديانات كالإسلام باعتبارها أجنبية ، وانتقد رجال الدين ، كالمفتين المسلمين، لتخلفهم الاجتماعي وميلهم لأن يصبحوا عملاء لدول أخرى ويقوّضوا المصالح الألبانية. [ 63 ] دمر النظام الشيوعي، من خلال سياساته، نمط الحياة الإسلامية والثقافة الإسلامية في ألبانيا. [ 65 ]

استلهم هوكسا من قصيدة باشكو فاسا التي تعود إلى أواخر القرن التاسع عشر، والتي تدعو إلى تجاوز الخلافات الدينية من خلال الوحدة الألبانية، فاعتمد بيت الشعر " إيمان الألبان هو الألبانية " وطبقه حرفيًا كسياسة دولة. [ 63 ] [ 66 ] ولذلك، أعلن النظام الشيوعي في عام 1967 أن ألبانيا هي الدولة الوحيدة غير الدينية في العالم، وحظر جميع أشكال الممارسة الدينية علنًا. [ 67 ] [ 68 ] وتعرض رجال الدين السنة والبكتاشية، إلى جانب نظرائهم الكاثوليك والأرثوذكس، لاضطهاد شديد، ولمنع تشتت السلطة في ألبانيا، قُتل العديد من قادتهم. [ 68 ] كما مُنعت صلاة الجمعة في المساجد، والتي تُتبع بخطبة، في ألبانيا بسبب ارتباطاتها الثورية التي شكلت تهديدًا للنظام الشيوعي. [ 69 ] واستمر من يمارسون شعائرهم الدينية سرًا، بينما تعرض من انكشف أمرهم للاضطهاد، ومُنع امتلاك الكتب الدينية الشخصية، مثل القرآن الكريم. [ 70 ] [ 67 ] [ 68 ] بين أتباع المذهب البكتاشي، اقتصر نقل المعرفة على دوائر عائلية قليلة، معظمها في الريف. [ 56 ] أصبحت المساجد هدفًا للشيوعيين الألبان الذين رأوا في استمرار وجودها ترسيخًا أيديولوجيًا في أذهان الناس. [ 71 ] من خلال إغلاق المساجد والدين عمومًا في ألبانيا، سعى النظام إلى تغيير وقطع الصلة الاجتماعية بالدين، التي كانت قائمة على البنى الدينية التقليدية، واستبدالها بالشيوعية. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] وهكذا، استولت الدولة الشيوعية على المباني الإسلامية، وحولتها في كثير من الأحيان إلى أماكن للتجمع، وقاعات رياضية، ومستودعات، وحظائر، ومطاعم، ومراكز ثقافية، ودور سينما، في محاولة لطمس الروابط بين المباني الدينية والناس. [ 71 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 73 ] في عام 1967، وخلال سبعة أشهر فقط، دمر النظام الشيوعي 2169 مبنى دينيًا ومعالم أثرية أخرى. [ 71 ] من بينها حوالي 530 تيكه، توربيسوأضرحة ديرغاه التي كانت تنتمي في الغالب إلى الطريقة البكتاشية. [ 71 ] دُمِّر 740 مسجدًا، بعضها كان بارزًا وذا أهمية معمارية، مثل مسجد كوبيلي في كافاجي ، ومسجد الساعة في بيكين، والمسجدين ذوي القبتين في إلباسان اللذين يعود تاريخهما إلى القرن السابع عشر. [ 71 ] من بين ما يقرب من 1127 مبنى إسلاميًا كان موجودًا في ألبانيا قبل وصول الشيوعيين إلى السلطة، لم يتبقَّ سوى 50 مسجدًا بعد ذلك، وكان معظمها في حالة سيئة. [ 74 ]

جمهورية ألبانيا (من عام 1992 فصاعدًا)

تم بناء مسجد الرصاص في شكودر بتكليف من باشا سكوتاري محمد بوشاتي . وكان المسجد عرضة لأضرار الفيضانات، وقد تم ترميمه بشكل مشترك من قبل الحكومتين الألبانية والتركية في عام 2021.

تماشياً مع التوجهات الأوسع نحو التعددية الاجتماعية والسياسية والتحرر في أوروبا الشرقية من الشيوعية، بلغت سلسلة من الاحتجاجات العنيفة في المجتمع الألباني ذروتها بانهيار النظام الشيوعي بعد السماح بإجراء انتخابات مرتين في عامي 1991 و1992. ومع اقتراب نهاية انهيار النظام، سمح على مضض بعودة محدودة للنشاط الديني. [ 68 ] في عام 1990، إلى جانب كنيسة كاثوليكية، كان مسجد الرصاص في شكودر أول مبنيين دينيين يُعاد افتتاحهما في ألبانيا. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] وكان المسلمون، هذه المرة بشكل رئيسي من شمال ألبانيا مثل عازم هايداري (1963-1998) وسالي بيريشا ، الذي شغل لاحقاً مناصب رئاسية ووزارية لعدة فترات، من أبرز قادة حركة التغيير الديمقراطي، وبين عامي 1992 و1997، كان معظم أعضاء الحكومة الألبانية من خلفية مسلمة. [ 78 ] عادت المناطق التي كانت ذات أغلبية مسلمة في ألبانيا قبل عام 1967 للظهور مجدداً في سياق ما بعد الشيوعية، لتصبح ذات أغلبية مسلمة أيضاً، مع ما يصاحب ذلك من تعقيدات داخلية. [ 77 ] [ 79 ] ونظراً للحرمان والاضطهاد اللذين عانى منهما المسلمون خلال الحقبة الشيوعية، فقد أبدوا دعماً قوياً للديمقراطية ومؤسساتها، بما في ذلك المنظمات الدينية الإسلامية الرسمية. [ 2 ] [ 80 ] [ 81 ] وفي هذا السياق، أيد المسلمون الألبان أيضاً فصل الدين عن الدولة، مع اعتبار المعتقد مسألة شخصية خاصة. [ 2 ] واليوم، تُعد ألبانيا دولة علمانية برلمانية، ولا يوجد بها دين رسمي. [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

توزيع المسلمين في ألبانيا (2011) [ 85 ]

إحياء الإسلام السني

في تسعينيات القرن العشرين، ركز المسلمون الألبان جهودهم على إعادة بناء المؤسسات والمباني الدينية، وإعادة إحياء الإسلام كدين في ألبانيا التي تضررت بشدة جراء الحكم الشيوعي. [ 68 ] [ 86 ] وقد أصبح حافظ صبري كوتشي (1921-2004)، وهو إمام سُجن على يد النظام الشيوعي، وأمّ أول صلاة في شكودر عام 1990، مفتيًا عامًا للجماعة الإسلامية في ألبانيا. [ 75 ] وخلال هذه الفترة، لاقت إعادة إحياء الإسلام في ألبانيا استحسانًا لدى الأجيال الأكبر سنًا من المسلمين الألبان، والعائلات ذات الأصول الدينية العريقة، وعدد محدود من الشباب في سن الدراسة الراغبين في إكمال دراستهم في الخارج في الدول الإسلامية. [ 86 ] [ 87 ] بحلول عام 1996، أُعيد بناء أو ترميم معظم المساجد وبعض المدارس الدينية التي دُمرت أو تضررت خلال الحقبة الشيوعية في مواقعها الأصلية التي كانت قائمة فيها قبل عام 1967، ويبلغ عددها اليوم 555 مسجدًا. [ 86 ] [ 88 ] كما أُعيد تدريب معلمين دينيين وأئمة مسلمين في الخارج، في دول إسلامية أو في ألبانيا. [ 86 ] تُعدّ الجالية الإسلامية في ألبانيا المنظمة الرئيسية المشرفة على الإسلام السني في ألبانيا، وقد تلقت خلال تسعينيات القرن الماضي تمويلًا ودعمًا فنيًا من الخارج لاستعادة نفوذها داخل البلاد. [ 86 ] ونظرًا لتداعيات فترة ما بين الحربين العالميتين والحقبة الشيوعية التي أدت إلى إضعاف الإسلام في ألبانيا وعلمنة السكان، فقد كان إحياء الدين صعبًا إلى حد ما، نظرًا لقلة معرفة سكان ألبانيا بالإسلام والأديان الأخرى. [ 89 ] [ 90 ] [ 76 ] [ 82 ] أدت هجرة الألبان، ومعظمهم من المسلمين، في بيئة ما بعد الشيوعية، إلى إعاقة تعافي الدين وبنيته الاجتماعية والدينية وتنظيمه في ألبانيا. [ 90 ] في العصر الحالي، وجد المجتمع المسلم نفسه أغلبية سكانية ضمن أقلية اجتماعية وسياسية وفكرية ، وغالبًا ما يكون في موقف دفاعي. [ 76 ] كما ظهرت روابط سياسية في التسعينيات بين أجزاء من المجتمع الألباني السني والمؤسسة السياسية الألبانية الجديدة آنذاك، والتي كان بعض أعضائها من الألبان المسلمين. [ 76 ]تعترف الدولة الألبانية بالطائفة السنية، وهي تُدير معظم المساجد، وتُعتبر الممثل الرئيسي للمسلمين في البلاد. [ 91 ] وتُفسر الطائفة السنية موقفها هذا على أنه حماية لنسخة ألبانية خاصة من الإسلام، تتبع نماذج مؤسسية وأيديولوجية أُرسيت خلال فترة بناء الدولة بعد العهد العثماني، واكتسبت تدريجيًا مكانة التراث الألباني. [ 92 ] وتنتشر في ألبانيا بعض دور العبادة، بالإضافة إلى مسجد واحد تُديره الطريقة الصوفية الرفاعية. [ 88 ]

الإسلام السني، والروابط عبر الوطنية، والمؤسسات التعليمية والإدارية

المسجد الكبير في تيرانا قيد الإنشاء، أغسطس 2018

أقامت الطائفة السنية الألبانية، على مرّ الزمن، روابط مع المسلمين في الخارج. [ 68 ] ونظرًا لنقص التمويل في ألبانيا، كانت هذه الروابط مفيدة محليًا، إذ ساهمت في حشد موارد العديد من المنظمات الإسلامية الدولية الممولة تمويلًا جيدًا، مثل منظمة التعاون الإسلامي، مما أتاح إعادة إحياء الشعائر والممارسات الروحية الإسلامية في ألبانيا. [ 68 ] وقد بُذلت جهود خاصة لنشر المعلومات عن الإسلام في ألبانيا من خلال وسائل الإعلام والتعليم والمراكز المجتمعية المحلية. [ 68 ] في تسعينيات القرن الماضي، كان حوالي 90% من ميزانية الطائفة المسلمة الألبانية يأتي من مصادر أجنبية، إلا أنه منذ عام 2009، وبعد توقيع اتفاقيات، تخصص الحكومة الألبانية تمويلًا من ميزانية الدولة للأديان الأربعة الرئيسية لتغطية التكاليف الإدارية وغيرها. [ 76 ] [ 82 ] وقد مارست بعض هذه المنظمات والجمعيات الخيرية الإسلامية في الخارج، القادمة من الدول العربية وتركيا وماليزيا وإندونيسيا، فضلًا عن الجاليات الإسلامية في أوروبا وأمريكا، نفوذًا على الطائفة المسلمة الألبانية في بعض الأحيان، مما أدى إلى منافسة بين المجموعات. [ 90 ] [ 76 ] [ 93 ]

تتواجد حركة غولن، القائمة على القيم الإسلامية للداعية التركي فتح الله غولن، في ألبانيا منذ عام 1992، وتُعتبر مؤسساتها بمثابة ثقل موازن للمنظمات الإسلامية الأكثر محافظة القادمة من الدول العربية، لا سيما في أوائل التسعينيات. [ 90 ] [ 94 ] افتتحت منظمات غير حكومية عربية حوالي سبع مدارس دينية (كليات إسلامية تقدم تعليمًا دينيًا تكميليًا) في ألبانيا، إلا أن اثنتين منها تُداران الآن من قبل الجالية الإسلامية، بينما تُدير حركة غولن خمس مدارس دينية ومدارس أخرى تشتهر بجودتها العالية وتعليمها العلماني القائم على الأخلاق والمبادئ الإسلامية. [ 76 ] [ 88 ] [ 94 ] في أبريل 2011، افتُتحت جامعة بدر ، أول جامعة إسلامية في ألبانيا، في مدينة تيرانا، وتُدار من قبل حركة غولن. [ 93 ] [ 95 ] شكّل وجود حركة غولن ونفوذها في ألبانيا مؤخرًا مصدر توتر مع الحكومة التركية برئاسة رجب طيب أردوغان ، إذ اتهمت الحكومة الحركة بمحاولة زعزعة استقرار تركيا. [ 96 ] موّلت ديانت، وهي المنظمة الإسلامية التركية الحكومية الرئيسية، وبدأت بناء الجامع الكبير في تيرانا عام 2015. [ 97 ] [ 98 ] سيكون هذا الجامع الأكبر في البلقان، بمآذن يبلغ ارتفاعها 50 مترًا وقبة قطرها 30 مترًا، مبنيًا على قطعة أرض مساحتها 10,000 متر مربع بالقرب من مبنى البرلمان الألباني، ويتسع لما يصل إلى 4,500 مصلٍّ. [ 97 ] [ 99 ] [ 100 ] كما ساهمت المساعدات الدولية من منظمات خارجية، مثل الوكالة التركية للتعاون الدولي والتنمية ( تيكا )، في تمويل ترميم مساجد من العصر العثماني، لم ينجُ منها من الحكم الشيوعي سوى تسعة مساجد. [ 91 ] [ 101 ] في ظلّ بيئة ما بعد الشيوعية، تسعى الجالية المسلمة في ألبانيا من الحكومات الألبانية المتعاقبة إلى استعادة الممتلكات والأراضي التي صادرها النظام الشيوعي، ولكن دون إحراز تقدم يُذكر. [ 83 ]

إحياء الإسلام الصوفي

تُعلن الجماعة الإسلامية في ألبانيا، في نظامها الأساسي، سلطتها على جميع الجماعات الإسلامية في ألبانيا. [ 90 ] كان الإسلام الصوفي السني هو الشكل السائد للإسلام في ألبانيا في ظل الحكم العثماني. [ 90 ] إلا أن الاعتماد التقليدي على التسلسل الهرمي للمؤسسة والهياكل الداخلية لإعادة إحياء الإسلام الصوفي، الذي كان تاريخيًا مرادفًا للإسلام السني، واجه مشاكل تنظيمية في إعادة تأسيس أنظمة السلطة السابقة وتثبيتها. [ 68 ] يتناقض هذا مع أنشطة السكان المحليين الذين سارعوا إلى إعادة بناء الأضرحة وغيرها من مقابر الأولياء الصوفيين المدمرة بحلول نهاية عام 1991. [ 77 ] ومع هجرة الألبان إلى الخارج، أُرسلت الموارد المالية إلى الوطن لتمويل مشاريع إعادة إعمار أخرى لمختلف الأضرحة والتكايا الصوفية. [ 77 ] [ 79 ] لم تتمكن الطريقة البكتاشية الشيعية في التسعينيات إلا من إعادة فتح 6 تكايا فقط. [ 102 ] توجد في ألبانيا باقي الطرق الصوفية، مثل الرفاعيين والسعيديين والخلويطيين والقادريين والتيجانية، وهي طرق سنية، ويبلغ مجموعها 384 طوبة وتكة ومقامًا وزاوية . [ 91 ] في ألبانيا ما بعد الشيوعية، عادت المنافسة بين الطرق الصوفية للظهور، مع بقاء البكتاشية الأكبر والأكثر نفوذًا، إذ تضم 138 تكة [ 91 ] ، وقد ادعت في بعض الأحيان ملكية أضرحة صوفية تابعة لطرق أخرى. [ 76 ] سعت البكتاشية، بوصفها الطريقة الصوفية الرئيسية في ألبانيا، إلى استقطاب فئة سكانية شابة، حضرية، ومثقفة، ووضع نفسها في الحيز الاجتماعي والسياسي الأوسع. [ 77 ]

البكتاشية

Bektashi teqe in Vlorë .

الطريقة البكتاشية في ألبانيا هي طريقة صوفية شيعية. ينظر أتباعها إلى أنفسهم كمركز لحركة عالمية، وقد أعادوا التواصل مع العديد من المؤسسات التعليمية التركية والمؤسسات الدينية الإيرانية، مؤكدين على روابطهم المشتركة، وهو ما فعلته طرق صوفية أخرى في ألبانيا. [ 76 ] [ 77 ] ومن أبرز هذه المؤسسات مؤسسة سعدي شريازي الإيرانية التي مولت العديد من البرامج الثقافية البكتاشية، بينما تلقى دراويش من البكتاشية تدريبًا تعليميًا في كلية اللاهوت في قم . [ 103 ] ومع ذلك، فإن البكتاشية انتقائيون في تأثرهم بالتأثيرات الخارجية، حيث يقومون أحيانًا، على سبيل المثال، بتحرير نصوص مفكرين شيعة إيرانيين في الأدب البكتاشي أو الاقتباس من مصادر أخرى. [ 76 ] لم تكن للبكتاشية خلال معظم فترة التسعينيات أي علاقات مميزة مع المؤسسة السياسية حتى عام 1997 عندما وصل الاشتراكيون إلى السلطة. [ 76 ] فضّل أعضاء من الحكومة الألبانية آنذاك، بعضهم من أصول بكتاشية، منذ أواخر التسعينيات، البكتاشية باعتبارها شكلاً أكثر اعتدالاً من الإسلام بالنسبة للإسلام الألباني، ولعبت دوراً كحلقة وصل بين الإسلام والمسيحية. [ 76 ] [ 77 ] كما يُبرز البكتاشيون ويحتفون بشخصيات مثل نعيم فراشري ، الذي مُنح لقب بابا فخري لمشاركته في النهضة الوطنية الألبانية، وكثيراً ما أشار إلى جذوره البكتاشية. [ 76 ] [ 104 ] ويستخدم البكتاشيون أيضاً رموزاً شيعية لعلي، ومعركة كربلاء ، وشخصيات إسلامية أخرى مُبجّلة من آل بيت النبي محمد ، والتي تُزيّن جدران الأضرحة والتكايا. [ 76 ] ولدى البكتاشيين عدد قليل من مراكز تدريب رجال الدين، لكن ليس لديهم مدارس للتعليم الديني. [ 93 ]

الأحمدية

وقد رسخت الحركة الأحمدية وجودها مؤخراً في ألبانيا، وتمتلك مسجداً واحداً في تيرانا، وهو مسجد بيجتيل إيفيل . [ 88 ]

التركيبة السكانية

(إحصاء عام 2011) [ 105 ]

في عام 2011، قدر مركز بيو للأبحاث عدد السكان في دراسة عالمية تستند إلى معدلات النمو، حيث بلغت نسبة المسلمين في ألبانيا 82.1% (العدد المقدر 2,601,000) [ 106 ] ومع ذلك، أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب نسب الانتماءات الدينية، حيث بلغت نسبة المسلمين 43% فقط، والأرثوذكس الشرقيين 19%، والكاثوليك 15%، والملحدين أو غير المتدينين 23%. [ 107 ] في تعداد عام 2011 السابق، كانت الانتماءات الدينية المعلنة للسكان كما يلي: 56.70% (1,587,608) مسلمون سنة، 2.09% (58,628) بكتاشية، 10.03% (280,921) كاثوليك، 6.75% (188,992) أرثوذكس، 0.14% (3,797) إنجيليون، 0.07% (1,919) مسيحيون آخرون، 5.49% (153,630) مؤمنون بدون طائفة، 2.05% (69,995) ملحدون، 13.79% (386,024) غير معلنين. [ 108 ] أثير جدلٌ حول التعداد السكاني الألباني (2011) بشأن إدراج خيار الانتماء الديني ضمن الإحصاء، إذ خشي بعض المثقفين في ألبانيا، على سبيل المثال، من أن تُظهر النتائج ألبانيا في نظر أوروبا على أنها "مسلمة أكثر من اللازم". [ 109 ] بعد أن كانت نسبة المسلمين في ألبانيا مرتفعة قبل الحقبة الشيوعية، حيث بلغت 69.3% (1937) و72% (1947)، كان التعداد الرسمي لعام 2011 هو الأول الذي يُدرج الانتماء الديني بعد غياب دام عقودًا، والذي أظهر انخفاض نسبة المسلمين في ألبانيا إلى 56.70%. [ 82 ] اعترضت الجالية المسلمة في ألبانيا على تقسيم خيار "مسلم" العام، وفقًا للتمايزات الداخلية، إلى فئات مثل البكتاشية. [ 82 ] [ 109 ] وقد انتقدت الجالية المسلمة في ألبانيا نتائج التعداد بشكل عام، وقدّرت نسبة المسلمين في ألبانيا بنحو 70%. [ 82 ] نظراً لكثرة عدد الأشخاص في ألبانيا الذين لم يعلنوا عن ديانتهم، فإن أرقام التعداد السكاني تترك مجالاً لتفسيرات وتحليلات أخرى حول التركيبة الدينية الفعلية لألبانيا. [ 90 ]

أظهر استطلاع أجرته مؤسسة كونراد أديناور (KAS) في ديسمبر 2024 أن 41.5% من الألبان يؤمنون بالله دون اتباع دين محدد (33.8%) أو يُعرّفون أنفسهم بأنهم ملحدون أو لا أدريون (7.2%). يشكل المسلمون السنة 36.0% من السكان، بينما تبلغ نسبة المسيحيين 17.2% (7.9% كاثوليك، 8.0% أرثوذكس، و1.3% بروتستانت أو طوائف مسيحية أخرى). بالإضافة إلى ذلك، يتبع 5.2% المذهب البكتاشي، و0.5% يتبعون طرقًا شيعية أخرى. [ 110 ]

الإسلام حسب المقاطعة (إحصاء عامي 2011 و2023)

نسبة المسلمين والبكتاشيين حسب المقاطعة، تعداد 2011 و2023 [ 111 ] [ 112 ]
مقاطعةشعارنسبة المسلمينالبكتاشيين (%)مسلم + بكتاشي مجتمعين (%)
20112023يتغير20112023يتغير20112023يتغير
مقاطعة بيرات50.18%29.39%-20.798.23%8.10%-0.1358.41%37.49%-20.92
مقاطعة ديبرشعار مقاطعة ديبر81.40%62.68%-18.723.84%5.89%+2.0585.24%68.57%-16.67
مقاطعة دوريس67.46%54.61%-12.851.60%5.32%+3.7269.06%59.93%-9.13
مقاطعة إلباسان64.41%52.94%-11.470.51%1.37%+0.8664.92%54.31%-10.61
مقاطعة فير48.52%39.00%-9.521.01%5.88%+4.8749.53%44.88%-4.65
مقاطعة جيروكاستر38.54%14.40%-24.148.48%21.04%+12.5647.01%35.44%-11.57
مقاطعة كورتشي58.98%49.03%-9.952.07%4.57%+2.5061.05%53.60%-7.45
مقاطعة كوكيس83.81%84.92%+1.110.00%0.51%+0.5183.81%85.43%+1.62
مقاطعة ليجه14.81%17.52%+2.710.13%0.58%+0.4514.94%18.10%+3.16
مقاطعة شكودر44.84%47.08%+2.240.07%0.20%+0.1344.91%47.28%+2.37
مقاطعة تيرانا62.29%70%+8%2.66%4.95%+2.2964.94%53.62%-11.32
مقاطعة فلوره42.14%31.93%-10.211.08%6.32%+5.2443.22%38.25%-4.97

التركيب الإثنولغوي

معظم المسلمين في ألبانيا هم من أصل ألباني. ومع ذلك، توجد تجمعات صغيرة، وإن كانت ذات أهمية، من المسلمين غير الناطقين بالألبانية في البلاد. وتُشكل أقلية الروما في ألبانيا، ومعظمهم من المسلمين، ما يُقدر عددهم بنحو 50,000 إلى 95,000 نسمة، موزعين في أنحاء ألبانيا، وغالبًا ما يقطنون في المراكز الحضرية الرئيسية، مُشكلين أقلية كبيرة. [ 68 ] [ 113 ] غالبًا ما يُعاني مجتمع الروما من الحرمان الاقتصادي، ويواجه أحيانًا تمييزًا اجتماعيًا وسياسيًا، فضلًا عن بُعده عن المجتمع الألباني الأوسع، كما يتضح من قلة الزواج المختلط أو العزلة السكنية. [ 68 ] [ 114 ] وينقسم مجتمع الروما إلى قسمين رئيسيين: الغابيل، الذين يتحدثون لغة الروما، والييفغ، الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم منفصلون عن الروما، ويتحدثون الألبانية، وهم مندمجون إلى حد ما في المجتمع الألباني. [ 115 ] وقد عُرف عن الروما في ألبانيا، ولا يزالون، تنوعهم الديني، حيث يجمعون غالبًا بين عناصر من الأديان الأخرى والطبيعة في ممارساتهم الإسلامية وحجهم إلى الأماكن المقدسة. [ 116 ]

المجتمعات الإسلامية الأخرى ذات خلفية لغوية سلافية. في منطقة غوري الحدودية الشمالية الشرقية، يسكن مجتمع الغوراني قرى زابود، وباكشت، وأورشيكيل، وكوشارشت، وسيرناليفي، وأورجوست، وأورشيكي، وبورجي، ونوفوسي، وشيشتافيك. [ 117 ] في المنطقة الحدودية الوسطى الشرقية من جولوبورد، يسكن مجتمع مسلم يتحدث باللغة المقدونية يعرف باسم جولوبورداس قرى أوسترين إي ماده، كوجافيك، ليتشان، لادوميريتشي، أوسترين إي فوجيل، أورزانوفي، رادوفيش، توسيب، باسينكي، تريبيشت، جينوفيتش، كلينجي، فيرنيتشي، ستيبلفي وثلاث عائلات في سيبيشت. [ 118 ] [ 119 ] في ألبانيا، يُعتبر أفراد طائفة غولوبورداس ألبانًا وليسوا مقدونيين، حتى من قِبل الدولة الألبانية، ومن المعروف أنهم يتزوجون من الألبان المسلمين وليس من المقدونيين الأرثوذكس. [ 118 ] [ 120 ] حتى تسعينيات القرن الماضي، كانت أقلية مقدونية أرثوذكسية، هاجرت منذ ذلك الحين، تعيش في بعض القرى إلى جانب طائفة غولوبورداس، ويبلغ عدد أفراد هذه الطائفة في الآونة الأخيرة حوالي 3000 نسمة. [ 120 ] أما طائفة البوشناق في منطقة شياك، والتي يعود وجودها إلى عام 1875، فتسكن قرية بوراكاي بالكامل تقريبًا، وفي قرية كوخاس المجاورة يعيشون جنبًا إلى جنب مع الألبان ويشكلون أقلية. [ 121 ] كما استقر البوشناق من هذه المستوطنات في دوريس وشياك، وفي عام 1924 انتقل بعضهم واستقروا في قرية ليبوفشي حيث اندمجوا لغويًا إلى حد كبير. [ 121 ] توجد جالية مسلمة صغيرة تتحدث اللغة المونتينيغرية بالقرب من شكودر، ويعود وجودها إلى عام 1878، وتُعرف باسم بودغوريتشاني ، نسبةً إلى أصولها من بودغوريتسا في الجبل الأسود. [ 122 ] [ 123 ] يسكن البودغوريتشاني قريتي بوريتش إي ماد، حيث يشكلون أغلبية السكان إلى جانب عدد قليل من المونتينيغريين الأرثوذكس وبعض الألبان، بينما يعيشون بكثافة في كل من شتوي إي فيتر (30 عائلة) وشتوي إي ري (17 عائلة)، بالإضافة إلى بعض العائلات في مدينة شكودر. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]

الهوية الإثنية والثقافية الألبانية والإسلام

خريطة دينية ولغوية لألبانيا. السكان المسلمون هم كالتالي: الألبان السنة (أحمر كرزي)، والبكتاشية (عنابي) وغيرهم من الصوفية (أحمر قرمزي)؛ والمتحدثون باللغة المقدونية (أخضر كيلي)، والغوراني (أخضر غابي)؛ والبوشناق (أخضر يشم) والغجر (بنفسجي).

طوال فترة الحكم الشيوعي، تم بناء الهوية الوطنية الألبانية على أنها غير دينية وقائمة على قومية ألبانية موحدة. [ 125 ] لا يزال هذا النموذج السائد قائماً، وإن كان يواجه تحديات بسبب التمايز الديني بين الألبان المسلمين والمسيحيين على المستوى المحلي. [ 125 ] في بيئة ما بعد الشيوعية، يُنظر إلى الانتماء الديني، سواءً للمسلمين أو المسيحيين، في سياق الانتماء التاريخي (الأبوي في الغالب) والتنظيم الاجتماعي المعاصر باعتباره مجتمعات ثقافية تلعب فيها الممارسة الدينية دوراً ثانوياً أو محدوداً. [ 89 ] [ 126 ] [ 127 ] يرى بعض الألبان المسلمين المعاصرين في ألبانيا أنفسهم أنقى الألبان. [ 128 ] يستند هذا الرأي إلى المساهمة الكبيرة التي قدمها الألبان المسلمون في النهضة الوطنية ( ريليندجا ) ومقاومة الأهداف الجيوسياسية للصرب. [ 128 ] في الوقت نفسه، ينظر بعض الألبان المسلمين إلى الإسلام باعتباره قوة حافظت على استقلال ألبانيا عن الدول المسيحية مثل اليونان وصربيا وإيطاليا، ووحدت الألبان. [ 76 ] [ 129 ] كما يعتقد بعض الألبان المسلمين أن المجتمعات الألبانية المسيحية الأرثوذكسية، على عكسهم، ارتبطت تاريخيًا باليونانيين. [ 128 ] وكثيرًا ما يشير بعض الألبان المسلمين إلى الألبان الأرثوذكس باليونانيين وينسبون إليهم مشاعر مؤيدة لليونان، بينما يرى الألبان الأرثوذكس أن الألبان المسلمين تعاونوا تاريخيًا مع العثمانيين وارتبطوا بهم، مما أكسبهم لقب " التركي" . [ 130 ] ويحمل بعض الألبان المسلمين آراء سلبية تجاه الألبان الكاثوليك، وقد عبروا عنها، في حين يستاء بعض الألبان الكاثوليك من الهيمنة السياسية السابقة للمسلمين في ألبانيا، وقد أعربوا عن كراهيتهم للإسلام وما فسروه على أنه مبادئه وأعرافه وقيمه. [ 129 ]

الإسلام والعلاقات بين الأديان

في المناطق الريفية شمال وجنوب ألبانيا، تتفاوت العلاقات بين الألبان المسلمين والكاثوليك، أو بين الألبان المسلمين والأرثوذكس، وغالبًا ما تكون متوترة، حيث تعيش المجتمعات المسلمة والمسيحية تقليديًا في قرى أو أحياء منفصلة، ​​حتى داخل المدن. [ 125 ] [ 129 ] [ 131 ] وتُستخدم اليوم في اللغة الألبانية العديد من المصطلحات المهينة لوصف مختلف الجماعات الدينية، بعضها يستند إلى نظام التصنيف العثماني: "تركي" (turk) ، و"توركو-ألبانوي" (turko-alvanoi) (باليونانية)، و "محمدي" (muhamedan) (أتباع محمد) للألبان المسلمين، و"كاور" (kaur) (كافر) ، و"كاور إي ديريت" (kaur i derit) (خنازير الكافر) للألبان الأرثوذكس والكاثوليك واليونانيين والفلاش والمقدونيين الأرثوذكس. [ 129 ] [ 130 ] [ 132 ] [ 133 ] يستخدم المسلمون في ألبانيا مصطلح "مسلم" للإشارة إلى طائفتهم الدينية، كما تُستخدم كلمة "تركي" بمعنى ديني بحت للدلالة على الانتماء الإسلامي وليس العرقي، بينما يستخدم المسيحيون أحيانًا كلمة "كور" للإشارة إلى أنفسهم. [ 132 ] خلال الأزمة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الألبانية عام 1997، لم تلعب الاختلافات الدينية دورًا في الاضطرابات المدنية التي اندلعت، على الرغم من أن الكنيسة الأرثوذكسية في ألبانيا آنذاك دعمت سرًا إسقاط حكومة بيريشا التي كانت تتألف في معظمها من مسلمين. [ 78 ] على مر السنين، وقعت حوادث متفرقة بين الألبان المسلمين والمسيحيين، مثل إلقاء رؤوس الخنازير في ساحات المساجد، وهدم شواهد قبور كاثوليكية، وقصف كنيسة أرثوذكسية في شكودر، وإلحاق أضرار باللوحات الجدارية في كنيسة في فوسكوبوي. [ 134 ] تم إنشاء منظمة مشتركة بين الأديان تسمى المجلس المشترك بين الأديان في ألبانيا عام 2009 من قبل الديانات الأربع الرئيسية لتعزيز التعايش الديني في ألبانيا. [ 135 ]

في جنوب ألبانيا، والمراكز الحضرية في وسطها، وجزء من شمالها، تهيمن المسيحية على المشهد الديني، في مقابل الإسلام الذي يعتبره بعض الألبان المسلمين عارضًا تاريخيًا . [ 76 ] كما يُعزى رفض الإسلام إلى الانقسام الذي نشأ بين سكان المدن القدامى والمسلمين الألبان الريفيين، والوافدين الجدد المحافظين نوعًا ما من الشمال الشرقي إلى مدن مثل تيرانا، حيث يُطلق عليهم بازدراء لقب " الشيشان ". [ 76 ] وقد رأى بعض الشباب الألبان المسلمين، الذين تلقوا تعليمهم في جامعات إسلامية بالخارج، أن دورهم يتمثل في الدفاع عن الإسلام في المجال العام، لا سيما فيما يتعلق بقضايا مثل ارتداء الحجاب، والتنظيم الاجتماعي، وانتقدوا المؤسسة الإسلامية الألبانية. [ 76 ] وعلى غرار المسيحيين الألبان الذين حصلوا على تأشيرات عمل في اليونان، سُجلت حالات اعتنق فيها مهاجرون ألبان مسلمون في اليونان المذهب الأرثوذكسي، وغيروا أسماءهم إلى أسماء يونانية مسيحية ليتم قبولهم في المجتمع اليوناني. [ 76 ] [ 126 ] [ 136 ] [ 137 ] اعتنق بعض الألبان المسلمين الآخرين الكاثوليكية عند هجرتهم ، ويرتبط التحول إلى المسيحية عمومًا في ألبانيا بالانتماء، ويُفسَّر على أنه جزء من الغرب وقيمه وثقافته . [ 90 ] [ 76 ] [ 138 ] وقدّرت دراسة أجريت عام 2015 وجود نحو 13000 مسيحي في ألبانيا ممن اعتنقوا المسيحية من خلفية إسلامية، مع أنه ليس من الواضح إلى أي كنائس مسيحية ينتمون. [ 139 ] بين الألبان، ولا سيما الشباب، لم يعد يُنظر إلى الدين على أنه ذو أهمية كبيرة. [ 89 ] [ 129 ] [ 140 ] في استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث على المسلمين الألبان عام 2012، لم تكن الديانة مهمة إلا لـ 15% منهم، بينما صلى 7%، وذهب حوالي 5% إلى المسجد، وأدى 43% الزكاة ، وصام 44% خلال شهر رمضان، وأعرب 72% عن إيمانهم بالله ومحمد. [ 82 ] [ 141 ] وقدّر استطلاع بيو نفسه أيضًا أن 65% من المسلمين الألبان هم مسلمون غير طائفيين . [ 142 ]

قادة الطوائف الأربع الرئيسية في ألبانيا في باريس ، فرنسا، في مظاهرة من أجل الوئام بين الأديان، بعد هجمات شارلي إيبدو عام 2015. من اليسار إلى اليمين: السنة، الأرثوذكس، البكتاشية، والكاثوليك.

على الرغم من بعض المشكلات العرضية، يُنظر إلى " التسامح الديني " ( التسامح فيتاري ) و"الوئام الديني" ( الوئام الديني ) في ألبانيا كجزء من مجموعة من المُثُل الوطنية الألبانية المتميزة، ويُقال إنهما يُشكلان جزءًا هامًا من الإطار المدني الألباني حيث تتجاوز الطوائف خلافاتها وتعمل معًا في سبيل المصلحة الوطنية. [ 143 ] ورغم أن البعض يعتبر "أسطورة وطنية"، [ 144 ] فقد دافع الألبان والمعلقون من أوروبا الغربية والولايات المتحدة عن "المثال الألباني" للتسامح بين الأديان والعلمانية المتسامحة [ 145 ] باعتباره نموذجًا لبقية العالم، [ 146 ] [ 147 ] بمن فيهم البابا فرنسيس الذي أشاد بألبانيا باعتبارها "نموذجًا لعالم يشهد صراعًا باسم الله" [ 148 ] ورئيس الوزراء إيدي راما ، الذي سار مع رجال دين مسيحيين ومسلمين في مظاهرة ردًا على العنف ذي الدوافع الدينية في باريس. [ 149 ] في غضون ذلك، حظي "مثال" ألبانيا باهتمام في الغرب مؤخراً، حيث استُخدم للقول بأن "الحرية الدينية والقيم الإسلامية لا يمكن أن تتعايش فحسب، بل يمكن أن تزدهر معاً أيضاً"، ويُنظر إليه كحجة إيجابية لصالح تسريع انضمام ألبانيا إلى الاتحاد الأوروبي. [ 150 ]

تُعتبر الزيجات المختلطة بين المسلمين والمسيحيين شائعة وغير ملفتة للنظر في ألبانيا، ولا تُثير الكثير من الجدل الاجتماعي، على الرغم من ندرة البيانات الإحصائية حول مدى انتشارها. خلال الحقبة الشيوعية، تشير المعلومات إلى أن معدلات الزواج المختلط تراوحت بين عامي 1950 و1968، حيث بلغت 1.6% في شكودر، و4.3% في جيروكاستر، و15.5% بين عمال النسيج في تيرانا. [ 151 ] وفي مقاطعة شكودر، وصلت النسبة إلى 5% عام 1980. [ 152 ] ويُؤيد معظم المسلمين الألبان اليوم الزواج المختلط، إذ بلغت نسبة من يُؤيدون زواج الابن من خارج الدين 77%، ومن يُؤيدون زواج الابنة 75%، وهي أعلى نسبة بين جميع الجنسيات المسلمة التي شملها استطلاع مركز بيو للأبحاث آنذاك. [ 153 ] في غضون ذلك، وافق 12% من المسلمين الألبان على أن "الصراع الديني يمثل مشكلة كبيرة في ألبانيا"، على الرغم من أن 2% فقط اعتقدوا أن المسيحيين "معادون" للمسلمين، واعترف 4% بأنهم يعتقدون أن المسلمين "معادون" للمسيحيين. [ 154 ] قال 79% من المسلمين الألبان إن جميع أصدقائهم المقربين مسلمون أيضًا، وهي ثاني أدنى نسبة (بعد روسيا) في الاستطلاع. [ 155 ]

الممارسات الدينية والعادات والثقافة

العطلات

في ألبانيا، تُقام سلسلة من الاحتفالات الدينية من قِبل الجالية المسلمة. ومن بينها عيدان معترف بهما رسميًا من قِبل الدولة: عيد الفطر ( بايرامي إي ماذ ) الذي يُحتفل به في نهاية شهر رمضان ، وعيد الأضحى (قربان بايرامي أو بايرامي إي فوغيل ) الذي يُحتفل به في العاشر من ذي الحجة . [ 156 ] خلال شهر رمضان، يصوم المسلمون السنة في ألبانيا، وتُعتبر ليالي الصيام الخمس أيام مناسبةً مقدسةً. [ 156 ] وتتغير هذه التواريخ سنويًا وفقًا للتقويم الهجري . وفي الآونة الأخيرة، يُحتفل في شهر أبريل بذكرى المولد النبوي الشريف ، حيث تُقيم الجالية المسلمة في ألبانيا حفلاً موسيقيًا في تيرانا. [ 156 ] ويحضر هذا الحفل ممثلون عن المؤسسات السياسية والدينية الإسلامية الألبانية، إلى جانب مواطنين ألبان، وكثير منهم مسلمون غير ملتزمين دينيًا. [ 156 ] إلى جانب الاحتفالات السنية، يحتفل الصوفيون، كالبكتاشية، بسلسلة من الأعياد والمناسبات. يُعدّ يوم نوروز السلطاني ، الموافق 22 مارس، عطلة رسمية تُحيي ذكرى مولد الإمام علي. [ 157 ] كما يُحتفل بيوم عاشوراء ، الذي يُحيي ذكرى مذبحة كربلاء ، من خلال العديد من المهرجانات المحلية في مناطق مختلفة، ويُقام بعضها أيضًا كحجّ على مدار العام إلى أضرحة ومزارات الأولياء الصوفيين، مثل ضريح ساري سالتك في كروجي. [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] ومن أبرز هذه المناسبات الحجّ الذي يُقام في الفترة من 20 إلى 25 أغسطس إلى جبل تومور لإحياء ذكرى الشيخ عباس علي . [ 160 ]

الطعام، واللباس، والقانون، والدفن

في ألبانيا، يُسمح بذبح الحيوانات واستهلاك الطعام وفقًا للشريعة الإسلامية ، ويتوفر ذلك بشكل رئيسي في مطاعم المراكز الحضرية الكبرى، ويحظى بشعبية متزايدة بين المسلمين السنة. [ 156 ] لا توجد جهة مركزية معتمدة لإصدار شهادات الحلال للأغذية، وهو أمر غير متوفر في المؤسسات الحكومية الألبانية كالمدارس والجيش والمستشفيات وغيرها، وعادةً ما يتم تجاهل من يطلبون الطعام الحلال في هذه الأماكن. لا يُحظر ارتداء الزي الإسلامي في الأماكن العامة في ألبانيا. [ 156 ] وقد تم تطبيق قيود ولوائح غير رسمية على الملابس الدينية داخل المؤسسات العامة، حفاظًا على الطابع العلماني للدولة، من قبل مديري المدارس وغيرهم. [ 156 ] ومن الأمثلة على ذلك، طرد بعض الشابات المحجبات من المدارس والجامعات أو مطالبتهن بخلعه. [ 156 ] وقد خُففت هذه القيود، خاصةً بعد أن تراجعت الحكومة الألبانية عام 2011 عن تشريع كان سيحظر رسميًا عرض الرموز الدينية في المدارس. [ 156 ] لا تعترف المحاكم الألبانية بالشريعة الإسلامية، شأنها شأن غيرها من القوانين الدينية. [ 156 ] مع ذلك، تعترف الطائفة السنية في ألبانيا بالنكاح ، أو الزواج الإسلامي الديني، على الرغم من أن قلة من الناس يُقدمون على الزواج بهذه الطريقة. [ 156 ] في حين أن الإرشاد الديني غير معترف به رسميًا في مؤسسات الدولة، يُسمح للسجناء بالوصول إليه، وتلقي المشورة الدينية، وإلقاء المواعظ في السجون، بينما يُحظر وجود المرشدين الدينيين في المدارس الحكومية. [ 156 ] خلال الحقبة الشيوعية، دُفن الألبان المسلمون جنبًا إلى جنب مع الألبان من الديانات الأخرى، وبسبب هذا الإرث، أصبحت المقابر الإسلامية المنفصلة نادرة في العصر الحديث. [ 161 ]

التطرف

ألقت الشرطة القبض على مجموعات من الألبان في نوفمبر/تشرين الثاني 2016 في كوسوفو وألبانيا ومقدونيا بتهمة التخطيط لهجمات إرهابية . [ 162 ] [ 163 ] وقد نسق هذه الهجمات قائدا تنظيم الدولة الإسلامية، لافدريم محاخيري ورضوان حقيفي ، وكلاهما من ألبان كوسوفو، حيث خططوا لهجمات على مؤسسات دولية وحكومية، بهدف إقامة دولة إسلامية. وكانوا يخططون لمهاجمة المنتخب الإسرائيلي لكرة القدم خلال مباراة في ألبانيا، وربما مؤسسات حكومية في كوسوفو ومواقع تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الصربية . [ 164 ] وفي 30 مارس/آذار 2017، ألقت الشرطة الإيطالية القبض على مجموعة من الألبان، وهم مهاجرون من مواليد كوسوفو إلى إيطاليا، في مدينة البندقية بتهمة التخطيط لتفجير جسر ريالتو . [ 165 ]

الجدل

مناقشات حول الإسلام والهوية الألبانية المعاصرة

في منطقة البلقان، إلى جانب البُعد الإثني اللغوي للهوية الألبانية، ينظر جيران ألبانيا الأرثوذكس إليها أيضاً من منظور ديني. [ 67 ] فهم يصفون الألبان بأنهم أمة مسلمة ، وأنهم أصوليون مسلمون ، الأمر الذي وضع الجانب العلماني من الهوية الألبانية تحت ضغط. [ 166 ] [ 67 ]

أثار هذا الموضوع نقاشًا واسعًا، بل وجدالات أحيانًا، بين المثقفين الألبان وغيرهم من الشخصيات الألبانية البارزة، وكثير منهم مسلمون، حول الإسلام ودوره في ألبانيا وبين الألبان عمومًا في منطقة البلقان. [ 167 ] وفي خضم هذه النقاشات، استخدم بعض المثقفين الألبان مصطلحات استشراقية وبيولوجية مثيرة للجدل عند مناقشة الإسلام والألبان. [ 168 ] [ 169 ]

إسماعيل كاداريه

برزت في تلك النقاشات مراسلاتٌ مكتوبةٌ نُشرت في مقالاتٍ صحفيةٍ وكتبٍ بين الروائي إسماعيل كاداري من جيروكاستر والناقد الأدبي رجب كوسيا ، وهو ألباني من كوسوفو، في منتصف العقد الأول من الألفية الثانية. [ 170 ] [ 171 ] أكد كاداري أن مستقبل ألبانيا يكمن في أوروبا نظرًا لجذورها الأوروبية العريقة وتقاليدها المسيحية وكونها شعبًا أبيض ، بينما جادل كوسيا بأن الهوية الألبانية مزيجٌ من الثقافتين الغربية (المسيحية) والشرقية (الإسلامية)، وأنها غالبًا ما تتكيف مع السياقات التاريخية. [ 170 ] [ 171 ] وفي خطابٍ ألقاه الرئيس ألفريد مويسيو، ذو الأصول الأرثوذكسية، في بريطانيا عام 2005، وصف الإسلام في ألبانيا بأنه ذو "وجهٍ أوروبي"، وأنه "سطحي"، وأنه "إذا تعمقت قليلًا في كل ألباني، فستكتشف جوهره المسيحي". [ 172 ] [ 173 ] وصف المنتدى الإسلامي في ألبانيا تلك التصريحات وتصريحات كاداريه بأنها "عنصرية"، واتهمها بأنها تنطوي على " رهاب الإسلام " وأنها "مسيئة للغاية". [ 172 ] واستمرارًا للاتجاهات التي تعود إلى النظام الشيوعي، لا تزال المؤسسة السياسية الألبانية ما بعد الشيوعية تتعامل مع الإسلام باعتباره دين الغازي العثماني. [ 174 ]

مسجد في ديلفين

كان الإسلام والإرث العثماني موضوعًا للنقاش في أوساط المجتمع الألباني. ينظر كثير من الألبان إلى الإسلام والعثمانيين باعتبارهما نتاجًا للحروب والتتريك، وفي هذا السياق، تُعزى المشكلات الاجتماعية والسياسية في ألبانيا إلى هذا الإرث. [ 175 ] وفي النقاشات الدائرة حول الكتب المدرسية الألبانية، حيث طالب بعض المؤرخين بإزالة المحتوى المسيء للأتراك، ردّ بعض المؤرخين الألبان المسيحيين بغضب، مشيرين إلى التجارب السلبية في العهد العثماني، ومطالبين تركيا بالتعويض عن غزو ألبانيا وأسلمة الألبان. [ 176 ] في حين قلّل بعض أفراد المجتمع المسلم من أهمية الماضي العثماني، إلا أنهم ردّوا على هذه الآراء بانتقاد ما وصفوه بالتحيّز ضد الإسلام. [ 175 ] وأضاف آخرون، مثل الأكاديمي أولسي جازيكسي، أن السياسيين الألبان المعاصرين، الذين يشبهون الشيوعيين، ينظرون إلى " التحديث " على أنه "نزع للإسلام"، مما يجعل الألبان المسلمين يشعرون بالغربة عن تقاليدهم الإسلامية بدلًا من الاحتفاء بها واحتضان تراثهم العثماني. [ 175 ] ومع ذلك، فإن هذه الآراء نادرة وغالبًا ما يتم تصويرها على أنها متطرفة في المجتمع الألباني.

دارت نقاشات أخرى، غالباً في وسائل الإعلام وأحياناً حادة، حول المظاهر العلنية للشعائر الإسلامية، وبناء المساجد في ألبانيا، وحوادث العنف المحلية والدولية وعلاقتها بالإسلام. [ 177 ] كما برزت قضايا تتعلق بالكتب المدرسية وما تحويه من إشارات غير دقيقة للإسلام، مثل وصف محمد بأنه "ابن" الله، في حين برزت مخاوف أخرى بشأن التأخيرات الإدارية في بناء المساجد، وما إلى ذلك. [ 177 ] ويخشى الألبان الكاثوليك والأرثوذكس من أن أي توحيد محتمل لمناطق البلقان التي يقطنها أعداد كبيرة من المسلمين الألبان في البلاد سيؤدي إلى زيادة "أسلمة" ألبانيا. [ 178 ] ويقلل الألبان المسلمون من شأن التراث الديني (المسيحي) لشخصيتين ألبانيتين شهيرتين، إذ ينظرون إلى إسكندر بك باعتباره مدافعاً عن الأمة، بينما تُعرف الأم تيريزا بأعمالها الخيرية، ويُروج لكليهما كرمزين ألبانيين لأوروبا والغرب. [ 179 ]

تمييز

تعرض المنهج الدراسي في شكودرا ، شمال ألبانيا، لانتقادات بسبب تهميشه لدور المسلمين في تاريخ ألبانيا. فعلى سبيل المثال، "من بين أكثر من 30 كاتبًا وشخصية تاريخية وممثلًا مشهورًا ورد ذكرهم في أحد الكتب المدرسية، لم يُذكر سوى مسلم واحد في القائمة بأكملها". وبالمثل، أجرت أستاذة علم الاجتماع في جامعة تيرانا، إنيس سولستاروفا، عام 2014، دراسة مقارنة للكتب المدرسية، وخلصت إلى أن مبادئ العقيدة المسيحية غالبًا ما تُعرض كحقيقة تاريخية، بينما تُصوَّر جوانب من العقيدة الإسلامية على أنها "خرافة". [ 180 ] وقد اتهم نائب رئيس الجالية المسلمة الألبانية وسائل الإعلام في ألبانيا بالتحيز ضد المسلمين ، حيث وصفت مرارًا وتكرارًا الأفراد الذين تم اعتقالهم بـ"الجهاديين" و"الإرهابيين" قبل صدور الأحكام بحقهم، مما أدى إلى ترسيخ سردية "صدام الحضارات" بين المسلمين الألبان وبقية أوروبا. [ 181 ] لاحظ خبراء قانونيون "انتهاكًا للإجراءات القانونية، وممارسة ضغوط نفسية على [المحتجزين] وأفراد أسرهم الذين يعانون من حالات طبية" عقب اعتقال 150 شخصًا للاشتباه في تورطهم في مؤامرة إرهابية في البلقان عام 2016. لم يكن لمعظم المعتقلين أي صلة بالحادثة، وأُطلق سراحهم على الفور، لكن السلطات آنذاك "لم تُصدر أوامر اعتقال" واستجوبت المشتبه بهم دون حضور محامٍ. [ 182 ] في 7 أغسطس/آب 2016، تعرضت امرأة مسلمة ترتدي الحجاب للضرب في حافلة ووُصفت بأنها "إرهابية". [ 183 ]

نظرة المؤسسة الدينية للإسلام في ألبانيا

تتباين وجهات نظر المؤسسات الدينية المسيحية والإسلامية الرسمية ورجال دينها حول الحقبة العثمانية واعتناق الألبان للإسلام. فكل من رجال الدين الكاثوليك والأرثوذكس يفسرون الحقبة العثمانية على أنها حقبة قمعية شهدت تمييزًا وعنفًا ضد المسيحيين، [ 184 ] بينما يُنظر إلى الإسلام على أنه دخيل يُهدد التقاليد والتماسك الألباني. [ 185 ] ويرى رجال الدين الكاثوليك والأرثوذكس أن اعتناق الألبان للإسلام يُعدّ تزييفًا للهوية الألبانية، مع أنهم يعتبرون المسلمين الألبان ضحايا أبرياء للأسلمة. [ 185 ] في المقابل، ينظر رجال الدين السنّة الألبان إلى اعتناق الألبان للإسلام على أنه عملية طوعية ، متجاهلين الخلافات الدينية المرتبطة بالحقبة العثمانية. [ 184 ] أما التصوف في ألبانيا فيفسر الحقبة العثمانية على أنها روجت لشكل مُشوّه من الإسلام، فسد داخل نظام عثماني سني اضطهدهم. [ 186 ] يعتبر رجال الدين المسيحيون الألبان المسلمين جزءًا من الأمة الألبانية الأوسع، ولا يُظهر رجال الدين المسلمون أي ازدراء تجاه من لم يعتنقوا الإسلام في ألبانيا. [ 185 ] تشكلت الهويات المسيحية في ألبانيا نتيجةً لكونهم أقلية، وفي بعض الأحيان نتيجةً لتجارب التمييز التي مروا بها تاريخيًا في علاقتهم بالأغلبية المسلمة. [ 187 ] في الوقت نفسه، يُشير رجال الدين المسلمون في ألبانيا إلى التحول الذي أحدثه سقوط الإمبراطورية العثمانية، وما تبعه من تمكين سياسي للمسيحيين في البلقان، مما جعل المسلمين أقلية دينية في العصر الحديث في منطقة البلقان. [ 187 ]

الإسلام المحافظ والأصولية الإسلامية

واجهت الجالية المسلمة في ألبانيا أيضًا تزايدًا في أعداد الجمعيات الخيرية المسيحية والمبشرين الذين ينشرون المسيحية (وخاصةً الأرثوذكس الذين يعملون غالبًا بالتنسيق مع السياسات اليونانية الرسمية)، مما دفع بعض القيادات السنية الألبانية إلى تبني موقف أكثر حزمًا والمطالبة بإعلان الإسلام دينًا رسميًا لألبانيا. [ 90 ] [ 68 ] [ 188 ] وقد تراجعت هذه الدعوات، التي تندرج ضمن نطاق الإسلام السياسي، بشكل كبير بعد اعتراض الألبان غير المسلمين على هذه المقترحات. [ 68 ] وتعارض الجالية المسلمة في ألبانيا تقنين زواج المثليين في ألبانيا، وكذلك قادة الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية في البلاد. [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] ومع ذلك ، فقد أصبح التطرف الإسلامي مصدر قلق لألبانيا وداعميها في المجتمع الدولي . [ 192 ] في تسعينيات القرن الماضي، استغلت جماعات صغيرة من المسلمين المتشددين ضعف الحكومة، وحدودها الرخوة، والفساد، وضعف القوانين، والأنشطة غير القانونية التي حدثت خلال انتقال ألبانيا إلى الديمقراطية. [ 192 ] استخدم هؤلاء المتشددون المسلمون ألبانيا كقاعدة لغسيل الأموال وممرًا إلى الغرب، بمساعدة موظفين حكوميين فاسدين في بعض الأحيان. [ 192 ] زعم منتقدو الحكومة الألبانية أن متشددين بارزين مثل أسامة بن لادن مروا عبر ألبانيا، وأن الرئيس سالي بيريشا ورئيس المخابرات الألبانية باشكيم غازيديدي كانا على علم بذلك وقدما المساعدة للمتشددين، على الرغم من عدم ظهور أي دليل موثوق. [ 192 ] كما دخلت المذهبان السلفي والوهابي إلى ألبانيا، وكان معظم أتباعهما من الشباب. [ 76 ] وحتى مارس/آذار 2016، غادر نحو 100 ألباني ألبانيا ليصبحوا مقاتلين أجانب بالانضمام إلى جماعات جهادية سلفية أصولية مختلفة متورطة في الحروب الأهلية الدائرة في سوريا والعراق. توفي 18 شخصًا. [ 193 ] [ 194 ] ردًا على هذه الأحداث، شنت الحكومة الألبانية حملة قمعية شملت اعتقال أشخاص مرتبطين بالمساجد القليلة المشتبه في تورطها في التطرف والتجنيد. [ 195 ]

الإسلام والتوجه الجيوسياسي الألباني

الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش ورئيس الوزراء الألباني سالي بيريشا خلال مؤتمر صحفي مشترك في تيرانا، ألبانيا (2007)

مع انهيار النظام الشيوعي الانعزالي، أصبح التوجه الجيوسياسي لألبانيا بين الشرق والغرب، ودور المسيحية والإسلام، موضع نقاش بين المثقفين والسياسيين الألبان. [ 67 ] [ 168 ] وفي سياق الخطابات القومية خلال تسعينيات القرن الماضي، ركز الحزب الديمقراطي الألباني الحاكم ، فيما يتعلق بتطلعاته الأوروبية، على جوانب من الكاثوليكية، وبما أن بعض أعضاء الحكومة كانوا مسلمين، فقد سعى الحزب إلى الانضمام إلى منظمات دولية مثل منظمة التعاون الإسلامي . [ 196 ] وفي عام 1992، أصبحت ألبانيا العضو الأوروبي الوحيد بالكامل في منظمة التعاون الإسلامي، مما أثار جدلاً واسعاً داخل ألبانيا بسبب المخاوف من انحرافها عن التوجه السياسي العلماني والموالي للغرب. [ 67 ] ورأت الحكومة الألبانية في عضوية منظمة التعاون الإسلامي جسراً يربط بين العالمين الإسلامي والمسيحي، فضلاً عن دورها في "مهمة حضارية" داخل العالم الإسلامي، نظراً لتوجه ألبانيا الغربي. [ 197 ] [ 198 ] أنشأت حكومة سالي بيريشا في التسعينيات شبكة إسلامية في ألبانيا، قام الحزب الاشتراكي (الوريث التنظيمي للشيوعيين العلمانيين المتشددين) بتفكيكها عند وصوله إلى السلطة عام 1997. [ 199 ] وبحلول عامي 1998-1999، عُلّقت عضوية ألبانيا في منظمة التعاون الإسلامي، ثم سُحبت مؤقتًا من قبل رئيس الوزراء فاتوس نانو ، الذي اعتبرها عائقًا أمام تطلعات ألبانيا الأوروبية. [ 67 ] [ 76 ] [ 200 ] [ 201 ] في فترة ما بعد الشيوعية، ظهرت ردود فعل اجتماعية وسياسية مختلفة من جانب الدول المجاورة والقوى الدولية تجاه ألبانيا والألبان المسلمين. فعلى سبيل المثال، في التسعينيات، فضّلت اليونان ودعمت قادة ألبان أرثوذكس مثل فاتوس نانو في ألبانيا على قادة ألبان مسلمين مثل سالي بيريشا، لاعتقادها بأنهم أكثر ودًا للمصالح اليونانية. [ 78 ] [ 202 ] خلال أزمة كوسوفو (1998-1999)، انتاب المؤسسة السياسية الألبانية قلقٌ من نظرة الرأي العام الغربي إلى الألبان على أنهم "مسلمون" بسبب مزاعم الحكومة الصربية التي تصوّر جيش تحرير كوسوفو على أنه مهتم بإنشاء دولة إسلامية في البلقان. [ 199 ]

في ظلّ بيئة ما بعد الشيوعية، برزت ألبانيا كدولة داعمة للولايات المتحدة بشكل عام. [ 203 ] وخلال حرب كوسوفو (1999) والتطهير العرقي الذي مارسه الصرب الأرثوذكس ضدّ أغلبية الألبان المسلمين، وما تلاه من تدفق للاجئين إلى البلاد، ترسخت مكانة ألبانيا كحليف للولايات المتحدة. [ 203 ] ولا يزال الدعم للولايات المتحدة مرتفعًا بنسبة 95% في ألبانيا ذات الأغلبية المسلمة، على عكس بقية العالم الإسلامي. [ 203 ] انضمت ألبانيا إلى حلف شمال الأطلسي (الناتو) عام 2009، والذي لا يزال يحظى بشعبية واسعة في البلاد، لا سيما بسبب تدخلها في حرب كوسوفو، كما ساهمت ألبانيا بقوات في العمليات التي يقودها الناتو في أفغانستان. [ 204 ] وتُعتبر ألبانيا، ضمن منطقة البلقان الأوسع، الدولة الأكثر تأييدًا للاتحاد الأوروبي والغرب في المنطقة، وعلى عكس جيرانها (باستثناء كوسوفو)، فإن دعمها لروسيا يكاد يكون معدومًا . [ 205 ] [ 98 ] تسعى ألبانيا للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي بعد تقديم طلبها الرسمي للانضمام عام 2009. [ 206 ] يثير اعتبار ألبانيا دولة ذات أغلبية مسلمة مخاوف لدى الاتحاد الأوروبي، حيث تسعى ألبانيا إلى تعزيز صورة التوجه الغربي في التكامل الأوروبي الأطلسي، لا سيما عند ظهور مظاهر صريحة للممارسات الإسلامية كالملابس والطقوس. [ 207 ] تتسم علاقات ألبانيا مع تركيا بالود والتقارب، وذلك بفضل الروابط الوثيقة مع الجالية الألبانية في تركيا، والروابط التركية القوية على الصعيد الاجتماعي والسياسي والثقافي والاقتصادي والعسكري مع ألبانيا. [ 98 ] [ 171 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] وقد دعمت تركيا المصالح الجيوسياسية الألبانية في منطقة البلقان. [ 210 ] [ 212 ] [ 213 ] في استطلاعات رأي أجرتها مؤسسة غالوب مؤخرًا، ينظر 73% من سكان ألبانيا إلى تركيا كدولة صديقة . [ 214 ] أقامت ألبانيا علاقات سياسية واقتصادية مع الدول العربية، ولا سيما دول الخليج العربي.الدول التي استثمرت بكثافة في البنية التحتية الدينية والنقلية وغيرها، إلى جانب جوانب أخرى من الاقتصاد، بالإضافة إلى الروابط المجتمعية المحدودة التي تجمعها. [ 215 ] كما تعمل ألبانيا على تطوير علاقات اجتماعية وسياسية واقتصادية مع إسرائيل . [ 216 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يأخذ في الاعتبار فقط السكان المسلمين المقيمين على الأراضي التي تسيطر عليها جمهورية قبرص.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ هاكيت، كونراد؛ وآخرون  . (10 يوليو 2024). "تزايد عدد السكان المسلمين في أوروبا" . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2026. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2026 .
  2. 1 2 3 الباساني 2015 ، ص 347-353 . 
  3. ↑ "الفصل الأول: الانتماء الديني" . مركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2026 .
  4. ↑ سي، نين (28 يناير 2025). "فك رموز النسيج الديني في ألبانيا" . يورونيوز ألبانيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2026 .
  5. ↑ "بيانات المعتقدات الدينية/ ما هي نتائج تعداد 2023؟" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . 28 يونيو 2024. تاريخ الاطلاع: 26 فبراير 2026 .
  6. ↑ جولي تايلور: المسلمون في إيطاليا في العصور الوسطى: المستعمرة في لوتشيرا، ص 106-108
  7. 1 2 إسبوزيتو 2004 ، ص. 20 
  8. ↑ كرامبتون 2014 ، ص 38 . 
  9. ↑ بوهم 1994 ، ص 307. "أدخل الأتراك العثمانيون الإسلام إلى ألبانيا لأول مرة عندما غزو البلاد في أواخر القرن الخامس عشر." 
  10. 1 2 فيكرز 2011 ، ص 17-24 . 
  11. 1 2 3 Gawrych 2006 ، ص 21-22 . 
  12. ↑ سكندي 1967أ ، ص 174. "انقسم الفكر السياسي للألبان الأرثوذكس إلى فئتين. أولئك الذين عاشوا في ألبانيا كانوا خاضعين للنفوذ اليوناني. وكانت غالبيتهم - ولا سيما وجهاءهم - يرغبون في الاتحاد مع اليونان. وكان المسيحيون الأرثوذكس عمومًا يكنّون كراهية شديدة للحكم العثماني. ورغم أن هذا الشعور كان مشتركًا بين أبناء دينهم الذين عاشوا في المستعمرات الخارجية، إلا أن فكرهم السياسي كان مختلفًا." 
  13. ↑ نيتسياكوس 2010 ، ص 56. "كان الألبان المسيحيون الأرثوذكس، المنتمون إلى ميليشيات الروم، يُعرّفون أنفسهم إلى حد كبير ببقية الأرثوذكس، بينما بدأوا، تحت مظلة البطريركية ولاحقًا تحت تأثير التعليم اليوناني، في تشكيل وعي قومي يوناني، وهي عملية قُطعت بفعل الحركة القومية الألبانية في القرن التاسع عشر، ثم بفعل الدولة الألبانية."؛ ص 153. "كان تأثير الهيلينية على الأرثوذكس الألبان كبيرًا لدرجة أنه عندما تطورت الفكرة القومية الألبانية في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن التاسع عشر، شعروا بحيرة شديدة فيما يتعلق بهويتهم القومية." 
  14. ^ سكويليداس 2013 . الفقرة. 2، 27.
  15. ↑ Gawrych 2006 ، ص 43-53 . 
  16. ↑ Gawrych 2006 ، ص 72-86 . 
  17. 1 2 3 Gawrych 2006 ، ص 86-105 . 
  18. 1 2 كاربات 2001 ، ص 342. "بعد عام 1856، وخاصة بعد عام 1878، أصبح مصطلحا "تركي" و "مسلم" مترادفين عمليًا في البلقان. وهكذا، مُنح الألباني الذي لم يكن يعرف كلمة واحدة من اللغة التركية الاسم العرقي " تركي" وقبله، بغض النظر عن مدى رغبته في النأي بنفسه عن الأتراك." 
  19. 1 2 هارت 1999 ، ص 197. "لقد قام المسيحيون في الأراضي العثمانية السابقة بشكل متكرر واستراتيجي بخلط مصطلحي المسلم والتركي لعزل السكان المسلمين أو المنحدرين من المسلمين باعتبارهم غرباء (كما هو الحال في الصراع الصربي البوسني الحالي؛ انظر سيلز 1996)، وقد تم تصنيف الألبان، على الرغم من تعدد دياناتهم، على هذا النحو." 
  20. ↑ ميغالوماتيس 1994 ، ص 28. "لقد أطلق على الألبان المسلمين اسم "توركالفانوي" في اليونانية، وهذا اسم ازدرائي." 
  21. ↑ نيكولوبولو 2013 ، ص 299. "بدلاً من مصطلح "الألبان المسلمين"، تستخدم التواريخ اليونانية القومية مصطلح "التركالبانيين" الأكثر شهرة، ولكنه مصطلح ازدرائي". 
  22. ↑ عصبة الأمم (أكتوبر 1921). "ألبانيا". عصبة الأمم - الجريدة الرسمية . 8 : 893. "مذكرة الحكومة الألبانية... تشكو المذكرة من أن الاتحاد الإبيروتي يُطلق على الألبان المسلمين اسم "ألبان أتراك" بشكل خاطئ"".
  23. ↑ مينتزل 2000 ، ص 8. "كان موقف شعوب البلقان غير المسلمة مماثلاً. ففي معظم أنحاء البلقان، كان المسلمون يُعتبرون "أتراكًا" بغض النظر عن خلفيتهم العرقية واللغوية. وقد تغير هذا الموقف بشكل ملحوظ، ولكن ليس كليًا، بمرور الوقت." 
  24. ↑ بلومي 2011 ، ص 32 . كسياسة دولة، تواصل "الدول" ما بعد العثمانية قطع معظم روابطها الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والمؤسسية بالعهد العثماني. ويتطلب هذا أحيانًا إنكار تاريخ متعدد الثقافات، مما يؤدي حتمًا إلى موجات من التدمير الثقافي (كيل 1990؛ ريدلماير 2002). ونتيجةً لهذا الإزالة الاستراتيجية للماضي العثماني - طرد "الأتراك" (أي المسلمين)؛ وتدمير المباني؛ وتغيير أسماء المدن والعائلات والمعالم الأثرية؛ و"تطهير" اللغات - فقد تقبّل الكثيرون في المنطقة استنتاجًا مفاده أن البنية التحتية الثقافية والسياسية والاقتصادية العثمانية كانت في الواقع كيانًا "محتلًا"، وبالتالي أجنبيًا (جازيكسي 2009). لهذا المنطق تبعات بديهية قوية على طريقة كتابتنا لتاريخ المنطقة: فإذا كان المسلمون العثمانيون "أتراكًا" وبالتالي "أجانب" بحكم الواقع، يصبح من الضروري التمييز بين الأصلي والغريب، وهو حساب مميت تم إجراؤه في القرن العشرين وكانت له عواقب وخيمة على الملايين. 
  25. 1 2 3 إندريسن 2011 ، ص 40-43 . 
  26. ↑ بوتو وماوريتسيو 2015 ، ص 183 : "لم تكن الحركة الألبانية في القرن التاسع عشر بأي حال من الأحوال مشروعًا انفصاليًا قائمًا على الرغبة في القطيعة مع الإمبراطورية العثمانية وإنشاء دولة قومية. بل كانت في جوهرها رد فعل على التفكك التدريجي للإمبراطورية العثمانية، واستجابةً للتهديدات التي شكلتها الحركات القومية المسيحية والبلقانية على سكان كانت غالبيتهم من المسلمين." 
  27. ^ سكيندي 1967 أ ، ص 181-189 . 
  28. ^ سكويليداس 2013 . الفقرة. 19، 26.
  29. ↑ شو وشو 1977 ، ص 254 . 
  30. ↑ تاكيه وجفوسديف 2004 ، ص 80 . 
  31. 1 2 3 4 5 كوكولاكيس 2003 ، ص. 53. " هذا هو الحال, والأفضل من ذلك كله أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك كل ما عليك فعله هو أن تكون على علم بذلك και σε Μουσουλμάνους. [باستثناء عدد قليل من أفراد المجتمعات القديمة مثل اليهود الرومانيوت في أرتا ويوانينا، وحتى مجموعات صغيرة من الكاثوليك في فلورا، كان سكان إبيروس منقسمين وفقًا لمعيار الدين إلى مجموعتين رئيسيتين، الأرثوذكس والمسلمين.]"; ص. 54. """""""""""""""""""""""""""""""" أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر في الحقيقة، هذا هو ما تبحث عنه في "العمل"، أفضل ما في الأمر هو أن كل شيء على ما يرام أفضل ما في الأمر هو 3/4 درجة مئوية من العمق هناك ما يصل إلى 40% من هذا المبلغ. [المجتمع المسلم في إبيروس، باستثناء السكان الحضريين الصغار في المناطق الجنوبية الناطقة باليونانية، والتي ذكرناها، و 2-3000 من "الغجر المسلمين" المتفرقين، يتألفون بالكامل من متحدثين باللغة الألبانية، وفي أواخر العصر العثماني غطوا ما يقرب من 3/4 من السكان في المناطق الناطقة باللغة الألبانية وأكثر من 40٪ من المساحة الإجمالية."؛ ص 55-56. "" هذا هو السبب في أن هذا هو ما يرضي الجميع، وهو ما يجعل الأمر أفضل مستلزمات الحياة اليومية والمنزلية (Αργυρόκαστρο، Λιμπόχοβο، Λεσκοβίκι، Δένβινο، Παραμυθιά). [في هذه الأجزاء من المجتمعات الإسلامية، حيثما كانت موجودة، اقتصرت على عدد سكان صغير في بلدات ومدن معينة (جيروكاستر، ليبوهوفي، ليسكوفيك، دلفيني، باراميثيا).]"، الصفحات من 370 إلى 374. 
  32. 1 2 Stoppel 2001 ، pp. 9–10 . 128.000 أرثوذكسي gegenüber, während 1923 das Verhältnis 109.000 zu 114.000 und 1927 116.000 zu 112.000 betrug. كورتشي وجيروكاستر بلغ عدد المسلمين 95 ألفاً، في مقابل 128 ألفاً من الأرثوذكس، بينما في عام 1923، كانت النسبة 109 آلاف إلى 114 ألفاً، وفي عام 1927، بلغت 116 ألفاً إلى 112 ألفاً. 
  33. ↑ بالتسيوتيس 2011 ، الفقرة 14. "إن حقيقة أن المجتمعات المسيحية داخل الإقليم الذي طالبت به اليونان منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى عام 1946، والمعروف بعد عام 1913 باسم إبيروس الشمالية، كانت تتحدث الألبانية واليونانية والأرومانية (الفلاشية)، قد تم التعامل معها من خلال تبني سياستين مختلفتين من قبل مؤسسات الدولة اليونانية. تمثلت السياسة الأولى في اتخاذ تدابير لإخفاء اللغة (اللغات) التي يتحدث بها السكان، كما رأينا في حالة "إبيروس الجنوبية". أما السياسة الثانية، فكانت طرح حجة مفادها أن اللغة التي يستخدمها السكان لا علاقة لها بانتمائهم القومي... وكما سنناقش لاحقًا، في ظل الأيديولوجية السائدة في اليونان آنذاك، كان يُعتبر كل مسيحي أرثوذكسي يونانيًا، وعلى العكس من ذلك، بعد عام 1913، عندما تم التنازل عن الإقليم الذي كان يُطلق عليه منذ ذلك الحين اسم "إبيروس الشمالية" في اليونان لألبانيا، كان يُعتبر كل مسلم في تلك المنطقة ألبانيًا."
  34. ↑ كوكولاكيس 2003 ، ص 56 . "أنا أتحدث عن أفضل ما في حياتي, أفضل ما في الأمر أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك, أفضل ما في الأمر' أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل النتائج του τέλους του 19ου αιώνα. [هذه العملية من تهلين المناطق الأرثوذكسية، والتي كانت تعمل في عكس عملية أسلمة المناطق، قد سرّعت من ربط العنصر الألباني بالإسلام، وهو عنصر سيثبت أنه حاسم في تطور الصراعات القومية خلال القرن التاسع عشر]"; ص. 84. "التاريخ يعود إلى عام 1880 في عام 1880" مرحباً بكم في هذا المكان الرائع أفضل ما في الأمر هو الحصول على قرض شخصي شكرا لك. [كان العدو الرئيسي للهيلينية منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا هو الفكرة الألبانية، التي رفضت ببطء ولكن بحزم إمكانية التعاون الجاد بين اليونانيين الألبانيين وجعلت المستقبل حتميًا. تمزيق إبيروس.]" 
  35. 1 2 فيكرز 2011 ، ص 60-61 . "سعى اليونانيون أيضًا إلى الحد من انتشار القومية بين الألبان الأرثوذكس الجنوبيين، ليس فقط في ألبانيا ولكن أيضًا في المستعمرات الألبانية في أمريكا." 
  36. ^ سكيندي 1967 أ ، الصفحات من 175 إلى 176، 179 . 
  37. ↑ كوكولاكيس 2003 ، ص 91 . "الحصول على أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك" أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على قضاء وقت ممتع الحصول على أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك هذا هو ما يحدث الآن. Η أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك شكرا جزيلا لك." "[من خلال الحد من الطابع الإسلامي، ضمنت الحركة القومية الألبانية الحماية المدنية من قوتين قويتين في البحر الأدرياتيكي، إيطاليا والنمسا، اللتين كانتا على استعداد لبذل كل ما في وسعهما لإنقاذ البلقان من خطر القومية السلافية والوصاية الأنجلو-فرنسية التي يُفترض أن تمثل امتدادها عبر اليونان. وبدأ انتشار الأفكار بين السكان المسيحيين الألبان يصبح واضحًا ومثيرًا للقلق الشديد بالنسبة لليونان]." 
  38. 1 2 Gawrych 2006 ، ص 22-28 . 
  39. ↑ هارت 1999 ، ص 199 . 
  40. 1 2 3 Gawrych 2006 ، ص 28-34 . 
  41. ↑ دويزينغز 2000 ، ص 162-163 . 
  42. ↑ Gawrych 2006 ، ص 197-200 . 
  43. ↑ فيكرز 2011 ، ص 82-86 . 
  44. ↑ بريسكو 2013 ، ص 35 . 
  45. 1 2 3 4 5 6 اوديل 1990 ، ص 3-6 . 
  46. ↑ Psomas 2008 ، ص 263-264، 272، 280-281 . 
  47. 1 2 ليدرر 1994 ، ص 337. "أدرك معظم المسلمين والبكتاشيين ضرورة التخفيف من حدة الاختلافات الدينية باسم الوحدة العرقية، ورفض الأفكار الجامعة الإسلامية ومحاربتها، حتى وإن فضّل بعض الزعماء المسلمين الذين يُطلق عليهم اسم "المتعصبين" (السنة) في شكودر وغيرها التضامن مع بقية العالم الإسلامي. لم يكن هذا الموقف مُؤاتياً لاستقلال ألبانيا الذي كانت الظروف الدولية مواتية له عام 1912 وحتى بعد الحرب العالمية الأولى." 
  48. 1 2 3 4 5 6 7 كلاير 2014 أ، ص 231-233 . 
  49. ↑ كلاير 2003 ، الصفحات 2-5، 37. "بين عامي 1942 (تاريخ آخر تعداد سكاني أخذ في الاعتبار الانتماء الطائفي) أو 1967 (تاريخ حظر الدين) و2001، شهد التوزيع الجغرافي للطوائف الدينية في ألبانيا تغيراً كبيراً. وتعود الأسباب أولاً إلى عوامل ديموغرافية: فقد هاجرت مجموعات سكانية، معظمها من جنوب ألبانيا، إلى المستوطنات الحضرية في وسط ألبانيا تأييداً للنظام الشيوعي خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. وشهدت المناطق الكاثوليكية الشمالية والسنية نمواً سكانياً أعلى بكثير من المناطق الأرثوذكسية الجنوبية. ومنذ عام 1990، شهدت البلاد حركات هجرة سكانية واسعة النطاق، من المناطق الريفية والجبلية نحو المدن (خاصة في وسط ألبانيا، مثل تيرانا ودوريس)، ومن ألبانيا نحو اليونان وإيطاليا والعديد من الدول الأخرى" . 
  50. 1 2 3 4 5 بابونا 2004 ، ص. 300 . 
  51. 1 2 فيكرز 2011 ، ص 108-109 . 
  52. ↑ تقرير ألبانيا ، مجلة تايم ، 14 أبريل 1923
  53. 1 2 3 عزاتي 2002 ، ص 450 . 
  54. ^ كلاير 2014أ ، ص 234-247 . 
  55. ↑ بافلوفيتش 2014 ، ص 304 . 
  56. 1 2 3 كلاير 2007 ، ص 33-36 . 
  57. 1 2 دوجا 2006 ، ص 86-87 . 
  58. ↑ يونغ 1999 ، ص 9 . 
  59. ↑ راميت 1989 ، ص 490 . 
  60. ↑ فيشر 1999 ، ص 5، 21-25 . 
  61. 1 2 3 4 5 فيشر 1999 ، ص 52-58 . 
  62. ↑ جيلافيتش 1983 ، ص 379 . 
  63. 1 2 3 4 5 Duijzings 2000 ، ص 163 . 
  64. ↑ تشيكالسكي 2013 ، ص 120. "أظهر تعداد عام 1945 أن الغالبية العظمى من المجتمع (72٪) كانوا مسلمين، و17.2٪ من السكان أعلنوا أنفسهم أرثوذكس، و10٪ كاثوليك." 
  65. ↑ كوبانسكي 1997 ، ص 192. "تجاهل معظم المؤرخين ثقافة الإسلام الراقية وآدابه وفنونه، ولم يحاولوا حتى إخفاء تحيزهم المعادي للمسلمين. لم يقتصر موقفهم العدائي الشديد للإسلام والأتراك على حجب وتشويه عملية التحول الجماعي المذهلة لمجتمعات مسيحية بأكملها إلى الإسلام، بل وفر أيضًا ذريعة فكرية لسياسة التطهير العرقي والديني المتطرفة في البوسنة والهرسك وألبانيا وبلغاريا واليونان. ففي سياق تاريخ البلقان، كما هو مصوّر عمومًا، بدا الأمر وكأنه نوع من التبرئة التاريخية وانتقام لـ"خيانة" المسيحية في العصور الوسطى. إن سياسة تدمير الثقافة الإسلامية وأسلوب الحياة في ألبانيا بعد الحرب العالمية الثانية هي السبب الرئيسي وراء عدم دراسة تاريخ الإسلام في العصور الوسطى في هذه الأرض دراسة وافية." 
  66. ↑ تريكس 1994 ، ص 536 . 
  67. 1 2 3 4 5 6 7 8 Duijzings 2000 ، ص 164 . 
  68. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 بوتوروفيتش 2006 ، ص 439 . 
  69. ↑ أختار 2010 ، ص 240 . 
  70. 1 2 بوجداني ولوغلين 2007 ، ص. 81 . 
  71. 1 2 3 4 5 6 نورجا 2012 ، ص 204-205 . 
  72. ↑ كلارك 1988 ، ص 514 . 
  73. ↑ تشيكالسكي 2013 ، ص 129. "اعتُرف بمسجد إثم بك في العاصمة كمعلم تاريخي. وقد استُخدم هذا المكان لاحقًا كمصلى للدبلوماسيين العاملين في تيرانا، ولكن مُنع الألبان من الصلاة فيه. كما حُوّلت بعض المعابد البكتاشية، بما في ذلك المباني المقدسة، إلى مراكز ثقافية ومستودعات ومطاعم." 
  74. ↑ راميت 1998 ، ص 220. "من بين 1127 مسجدًا في ألبانيا قبل سيطرة الشيوعيين، لم ينجُ من تلك الحقبة سوى خمسين مسجدًا، وكان معظمها متداعيًا. وبحلول عام 1991، لم يكن في تيرانا سوى مسجدين صالحين لاستخدام المصلين." 
  75. 1 2 ليدرير 1994 ، ص 346-348 . 
  76. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 كلاير 2003 ، ص 14-24 . 
  77. 1 2 3 4 5 6 7 كلاير 2007 ، ص 36-40 . 
  78. ١ ٢ ٣ فيكرز وبيتيفير ٢٠٠٧ ، ص ٣١. "استحسن العديد من رجال الدين الأرثوذكس اليونانيين سرًا سقوط حكومة الشمال ذات الأغلبية المسلمة. وكما هو الحال دائمًا في صراعات البلقان، يُعد الدين عاملًا رئيسيًا خفيًا، ولا شك أن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية كانت سعيدة للغاية سرًا برحيل حكومة الحزب الديمقراطي. وكان من الواضح أيضًا للسياسيين الأثينيين أنه إذا قدموا قدرًا معينًا من الدعم الدبلوماسي الضمني للتمرد، فيمكنهم توقع حكومة ما بعد الصراع في تيرانا من المرجح أن تكون أكثر تعاطفًا مع اليونان وأولوياتها الإقليمية من إدارة بيريشا." ص ٤١. "لم يبرز الإسلام كعامل سياسي على الإطلاق طوال الأزمة، على الرغم من أن معظم حكومة بيريشا كانت مسلمة اسميًا. وقد ساعد وجود شخصيات كاثوليكية شمالية بارزة مثل بيتر أربنوري، بصفته رئيسًا للبرلمان وشخصًا مقربًا من الحكومة، في تعزيز هذا التصور، بينما كانت الروابط الأرثوذكسية مع اليونان مفيدة بالتأكيد من جانب المتمردين." 
  79. 1 2 كلاير 2003 ، ص. 12 . 
  80. ^ البساني 2016 ، ص 253-267 . 
  81. ↑ أكتوبر 2011 ، ص 164 . 
  82. 1 2 3 4 5 6 7 جازيكسي 2013 ، ص 21-24 . 
  83. 1 2 بلومي وكراسنيكي 2014 ، ص 501-502 . 
  84. ↑ Elbasani 2015 ، ص 339 . 
  85. ↑ "1.1.14 السكان المقيمون حسب الانتماء الديني، النوع والسنة" . معهد الإحصاء . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2022 .
  86. 1 2 3 4 5 بانو 1997 ، ص. 330 . 
  87. ↑ كلاير وبوبوفيتش 1997 ، ص 22 . 
  88. 1 2 3 4 جازيكسي 2014 ، الصفحات من 22 إلى 23 . 
  89. 1 2 3 الباساني 2015 ، ص. 340 . يُعدّ تأثير عقود من الدعاية الشيوعية على تصورات وممارسات المسلمين بُعدًا حاسمًا آخر في نموذج العلمانية ما بعد الشيوعية. ففي معظم أنحاء العالم ما بعد الشيوعية، أدّى التحديث القسري على النمط الشيوعي وإقصاء الدين من المجال العام إلى نوع من علمنة المجتمع وتراجع حاد في الممارسة الدينية. ويبدو أن مواطني ما بعد الشيوعية ينظرون إلى الدين كجانب من جوانب الهوية العرقية والاجتماعية أكثر من كونه إيمانًا بمذاهب جماعة روحية منظمة. ويتجلى ذلك في الفجوة بين العدد الكبير من الألبان الذين يختارون التماهي مع الدين والقلة الذين يحضرون الشعائر الدينية ويؤدون الفرائض: إذ يُجيب 98% من الألبان بأنهم ينتمون إلى إحدى الجماعات الدينية، لكن 5.5% فقط يحضرون الشعائر الدينية الأسبوعية، و50% لا يحتفلون بالمناسبات الدينية إلا في لحظات فارقة من الحياة كالميلاد والزواج والوفاة (جامعة أوسلو، 2013). إضافةً إلى ذلك، يبدو أن الألبان ما بعد الشيوعية ملتزمون بشدة بالترتيبات المؤسسية التي تحصر الدين في المجال الخاص، بعيدًا عن... المؤسسات الحكومية، والمدارس، والفنون، والمجال العام بشكل عام (المرجع نفسه). تُظهر هذه المواقف العلمانية أن مواطني ما بعد الشيوعية عمومًا ليسوا متقبلين لمفاهيم الدين باعتباره مجموعة متماسكة من المعتقدات والعقائد التي تُدار بشكل جماعي من قبل هيئة من حاملي المعرفة الشرعيين، وأقل تقبلاً للوصفات الأرثوذكسية الجامدة له. 
  90. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بلومي وكراسنيكي 2014 ، الصفحات من 480 إلى 482 . 
  91. 1 2 3 4 جازيكسي 2013 ، الصفحات من 24 إلى 26 . 
  92. ^ البساني 2015 ، ص 342–345 . 
  93. 1 2 3 Jazexhi 2013 ، ص. 27 . 
  94. 1 2 اسبوزيتو ويافوز 2003 ، ص 66-68 . 
  95. ↑ «افتتاح جامعة إسلامية في تيرانا» . صحيفة ساوث إيست يوروبيان تايمز . تيرانا، ألبانيا . تاريخ الاطلاع: 8 أبريل 2011 .
  96. ↑ ليكميتا، بيسار (14 مايو 2015). "أردوغان ينقل الحرب على حركة غولن إلى ألبانيا" . بالكان إنسايت .
  97. 1 2 "أهداف المسجد: تركيا ترعى الإسلام في الخارج لتعزيز مكانتها وقوتها" . مجلة الإيكونوميست . 21 يناير 2016. تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2016 ."
  98. 1 2 3 العودة إلى عدم الاستقرار 2015 ، ص 5، 9-11 . 
  99. ↑ «مهندس: مشروع مسجد تركيا في ألبانيا يسير وفق الجدول الزمني المحدد» . صحيفة حرييت. مارس 2016. تاريخ الاطلاع: 17 مارس 2016 .
  100. ↑ «مسجد نمازجيا، بيريشا: الحق المسلوب أصبح عادلاً» . تلفزيون الشاشة الألبانية . 20 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .
  101. ^ مانهاسا وكولاي 2015 ، ص 70 ، 79 . 
  102. ↑ تشيكالسكي 2013 ، ص 133. "من بين 60 معبدًا بكتاشيًا (تكية) مفتوحة قبل عام 1967، في بداية التسعينيات، تم إعادة فتح ستة معابد فقط بنجاح." 
  103. ↑ بيشكو 2013 ، ص 95 . 
  104. ↑ نوريس 1993 ، ص 162-176 . 
  105. ↑ "Publikime" . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2015 .
  106. ↑ "جدول: عدد السكان المسلمين حسب البلد" . مركز بيو للأبحاث. 27 يناير 2011.
  107. ↑ "تسجيل الدخول إلى GALLUP WorldView" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2014 .
  108. ↑ التعداد السكاني الألباني (2011). 2012 ، ص 71 . 
  109. 1 2 أكتوبر 2014 ، ص 7-8 . 
  110. ↑ "دراسة إحصائية حول المعتقدات الدينية في ألبانيا" . مكتب مؤسسة ألبانيا . 7 يناير 2025. تاريخ الاطلاع: 18 مارس 2025 .
  111. ↑ "التركيبة الدينية لألبانيا 2011" . pop-stat.mashke.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  112. ↑ "التركيبة الدينية لألبانيا 2023" . pop-stat.mashke.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  113. ^ دي سوتو، Beddies & Gedeshi 2005 ، ص. xx، xxiii – xxv . 
  114. ^ دي سوتو، بيديز وجيدشي 2005 ، ص 9-10، 18-19، 115-132 . 
  115. ^ دي سوتو، Beddies & Gedeshi 2005 ، ص. الحادي والعشرون – الثاني والعشرون، الخامس والعشرون، السابع والعشرون – الثلاثون . 
  116. ^ دي سوتو، بيديز وجيدشي 2005 ، ص 9 ، 21 . 
  117. ^ ستينكي وإيلي 2010 ، ص. 11 . "في 17 دورفر من كوسوفو، تم التوصل إلى ناسينسكي/غورانسي، وتوجهوا إلى مركز تواجدهم في دراغاس. تم فصل 19 دورفر في ألبانيا على ثلاث أحجار من أحجار كوكيز، ووقعوا على شيشتافيك، وجدت Zapod وTopojan رجلاً حرًا في أول منطقة في Gemeinden Zur Gemeinde Shishtavec، حيث يقع في Dörfer وفي الجزء التالي من Našinski/Goranče gesprochen: Shishtavec (Šištaec/Šišteec)، بورجا (Borje)، تشيرناليفا (كارنوليفو/كارنيليف) وأوريشكا (أوريشيك). في منطقة Gemeinde Zapod، يمكنك رؤية Dörfer، وفي المسار التالي من Našinski/Goranče gesprochen: Orgjost (Orgosta)، Kosharisht (Košarišta)، Pakisht (Pakiša/Pakišča) Zapod (Zapod) وOrçikla (Orčikl'e/Očikl'e)'. In der Gemeinde Topojan gibt es inzwischen keine slavophone Bevölkerung mehr. يجب أن تكون هذه الأشياء ذاتية الصنع مثل Goranen 'Einwohner von Gora أودر Našinci Unsrige، und ihre Sprache wird von in als Našinski und von den Albanern als Gorançe bezeichnet." 
  118. 1 2 دي رابر 2001 ، ص. 6 . 
  119. ^ ستينكي وإيلي 2008 ، ص. 10 . "لقد تم توسيع نطاق تواجد جولوبوردا في ألبانيا 22 دورفر، حيث تم إنشاء العديد من التقنيات الحديثة من خلال العديد من الأنواع المختلفة: 1. تم تصميم Gemeinde Ostren من خلال دورفيرن الجديد، ونشأت سودسلافية في دورفيرن الجديدة التالية المناطق الجغرافية: أوستريني إي ماده (جوليمو أوستريني/أوستريني غوليمو)، كوجافيك (كوجوفسي)، ليجان (ليسنيتشاني)، لادوميريكا (لادوميريكا/لاديمريكا/فلاديميريكا)، أوستريني إي فوجيل (مالو أوستريني/مالاستريني/أوستريني مالو)، أورزانوفا (أورزانوفا)، رادوفيش (رادوفس/رادويش/رادويشت)، توسيب (توسيبي) وباسينكا (باسينكي). 2. تضم مجموعة Trebisht كل من Dörfer Trebisht (Trebišta)، وGjinovec (G'inovec/G'inec)، وKlenja (Klen'e)، وVërnica (Vărnica)، وكل ذلك من الصلاحيات السودانية. 3. يتوجه سكان دورفر من جولوبوردا إلى Gemeinde Stebleva، ويزورون Stebleva وZabzun وBorova وSebisht وLlanga. Südslavisch wird في Stebleva (Steblo) sowie von drei Familien في Sebisht (Sebišta) gesprochen. Wie aus den bisherigen Ausführungen und den Erhebungen vor Ort Hervorgeht, gibt es nur in fünfzehn der insgesamt Dörfer, die heute zu Golloborda gehören, slavophone Einwohner. تم نقل منطقة دورفر في جولوبوردا إلى مانشمال مع 24 شخصًا. Dann zählt man die Viertel des Dorfes Trebisht، and zwar Trebisht-Bala، Trebisht-Celebia وTrebisht-Muçina منفصلان. يوجد في جولوبوردا رجل تقليدي من دورفر هوتيشان، سيبشت، ماناستيريك، درينوك، مودريتش ولاكايكا، الذين يتواجدون بشكل كبير في "Makedonien liegen." 
  120. 1 2 بيروني وآخرون. 2014 ، ص. 2 . 
  121. 1 2 ستينكي وإيلي 2013 ، ص. 137 "Das Dorf Borakaj (Borak/Borake)، zwischen Durrës und Tirana in der Nähe der Kleinstadt Shijak gelegen، wird fast vollständig von Bosniaken bewohnt. Zu dieser Gruppe gehören auch die Bosniaken im Nachbarort Koxhas."; ص. 137. "Die Bosniakensind wahrschlich nach 1875 aus der Umgebung von Mostar، und zwar aus Dörfern zwischen Mostar und Čapljina، nach Albanian gekommen... عائلة من البوسنيين تعيش في مختلف ستاتتن، تعيش في شيجاك، دوريس. يموت 1924 nach Libofsha in der Nähe von Fier eingewanderte Gruppe ist inzwischen sprachlich fast vollständig assimiliert, SHEHU-DIZDARI-DUKA (2001: 33) bezeichnet sie ehenfalls as bosniakisch."; ص. 139. "Die von den österreichisch-ungarischen Truppen 1916 durchgeführte Volkszählung in Albanien verzeichnet for Borakaj 73 Häuser mit 305 muslimischen Einwohnern. Von ihnen werden 184 als Albaner و 121 als Serbokroaten bezeichnet في Koxhas werden 109 Häuser مع 462 مسلمًا من Einwohnern erfasst، von denen 232 Albaner و 230 Serbokroate Waren، Ferner werden في Shijak 17 Serbokroaten و einer في Sukth registriert (SENER 1922: 35، 36)، Für Borakaj sind die Angaben zur العرقي Zusammensetzung إشكالية. إنه أمر غير عادي، حيث أن الجزء الداخلي من أكثر من سنة يموت نصفه في بوراكاج ألبانيسيرت. تم نشرها على نطاق أوسع لجميع الأشخاص العرقيين المولودين في Ortes bis zu Beginn der 1990er Jahre. Andererseits gibt is keine Hinweise، لأن ألبانر الهش يزدهر بشكل أكبر من البوسنيين الذين استوعبوا الأمر. Wahrscheinlich hat sich ein Teil aus irgendwelchen Gründen nur falsch deklariert."؛ ص. 139. "يقول Anders sich die Situation in Koxhas dar. Die Albaner dort bilden bis heute die Mehrheit, dh der Anteil der Bosnian war immer kleiner and hat more abgenommen, sodass dieses Dorf in der unmittelbaren Nachbarschaft nicht bosniakisch geprägt ist. Weiterhin dubios bleibt jedoch für beide Ortschaften die Beizeichnung der Einwohner als ,,Serbokroaten"، weil die muslimischen Slavophonen von Seiner sont immer in die Rubrik ,,Sonstige" eingeordnet werden." 
  122. 1 2 توسيتش 2015 ، ص 394-395 . "كما ذُكر أعلاه، يشير مصطلح التنقل العامي "بودغوريتشاني" (والذي يعني حرفيًا "الناس الذين أتوا من بودغوريتشا"، عاصمة الجبل الأسود الحالية) إلى نسل مسلمي البلقان، الذين هاجروا إلى شكودرا في أربع فترات تاريخية وبأعداد كبيرة بعد مؤتمر برلين عام 1878. ومثل أولكيناك، يجسد البودغوريتشاني التهجير القسري الجماعي للسكان المسلمين من البلقان و"فصل الشعوب" (انظر على سبيل المثال بروبيكر 1996، 153) في وقت تراجع الإمبراطورية العثمانية، وهو ما أثار اهتمامًا أكاديميًا متجددًا مؤخرًا (انظر على سبيل المثال بلومي 2013؛ تشاتي 2013)." 
  123. 1 2 Gruber 2008 ، ص 142. "كانت الهجرة إلى شكودرا في الغالب من القرى الواقعة جنوب شرق المدينة ومن مدينتي بودغوريتسا وأولتشين في الجبل الأسود. وقد ارتبط ذلك باستقلال الجبل الأسود عن الإمبراطورية العثمانية عام 1878 واستحواذها على أراضٍ إضافية، مثل أولتشين عام 1881 (Ippen، 1907، ص 3)." 
  124. ^ ستينكي وإيلي 2013 ، ص. 9 . "Am östlichen Ufer des Shkodrasees gibt es heute auf dem Gebiet von Vraka vier Dörfer، in denen ein Teil der Bewohner eine Mundart spricht. Es handelt sich dabei um die Ortschaften Boriçi i Madh (Borić Veli)، Boriçi i Vogël (Borić) مالي/بوريتش ستاري/بوريتش فيزيروف)، جريل (جريلج) وأوماراج (أومارا)، من عمالقة التكنولوجيا في جيميندي جروميرا في منطقة ماليسيا ومادهي، فيرنر زاهلين زو هذه المجموعة من دورفر شتوجي وري وشتوجي فيجيتير في دير جيميندي ريثينات وويتر. nordwestlich von Koplik das Dorf Kamica (Kamenica)، das zur Gemeinde Qendër في منطقة Malësia e Madhe gehört. Desgleichen wohnen vereinzelt in der Stadt sowie im Kreis Shkodra weitere Sprecher der montenegrinischen Mundart. Nach ihrer Confession unterscheidet man zwei Gruppen, dh orthodoxe mid muslimische Slavophone. في البداية، كانت المجموعة الصغيرة موجودة في Boriçi i Vogël، Gril، Omaraj وKamica، الزاويتي، Größere Gruppe في Boriçi و Madh و Shtoj. Unter den in Shkodra wohnenden Slavophonen sind beide Confessionen vertreten... Die muslime bezeichnen sich Gemeinhin als Podgoričani 'Zuwanderer aus Podgorica' und kommen aus Zeta, Podgorica, Tuzi usw."; ص. 19. "Ohne genaue Quellenangabe أحضر ŠĆEPANOVIĆ (1991: 716–717) folgende ,,actuelle" Zahlen:... Veliki (ملادي) بوريتش 112 عائلة، دافون 86 بودغوريتشانسكي، 6 كرنوجورسكي و 20 عائلة ألبانية. STOPPEL (2012: 28) sagt Folgendes über die Montenegriner in Albanien: ,,hierbei handelt es sich um (nach Erhebungen des Helsinki-Komitees von 1999 geschätzt,, etwa 1800–2000 serbisch-sprachige Personen in Raum des) Shkodra-Sees und im Nördlichen Berggrenzland zu Montenegro، die 1989 eher الرمزية مع ca. Die Slavophonen eine kompakte Gruppe Internalhalb des jeweiligen Ortes bilden، Sind sie in Anderen Dorfern zahlenmäßig bedeutunglos geworden. 
  125. ١ ٢ ٣ دي رابر ٢٠٠٢ ، ص ١٩١. "من الشائع في ألبانيا القول بأن جميع الألبان، مسيحيين كانوا أم مسلمين، إخوة، وأن دينهم الوحيد هو جنسيتهم الألبانية المشتركة. إن عقيدة الوحدة الوطنية في مواجهة التمايز الديني هي جوهر الخطاب الوطني الألباني الأكثر انتشارًا. ومع ذلك، يُطعن في هذا الخطاب عندما يقوم المجتمع المحلي على التمايز الديني ويُفهم على أساسه. هذا هو الحال في المناطق المختلطة، حيث يعيش المسلمون والمسيحيون في قرى منفصلة (أو في أحياء منفصلة)، ولكل منهما هوية قوية كمجتمعات دينية - كما هو الحال في ديفول. في هذا السياق المحدد، لا يمكن أن يقتصر الدين على مجرد كون الشخص ألبانيًا. على العكس من ذلك، يدرك الناس جيدًا انتماءهم إلى مجتمع ديني محدد، ونادرًا ما يُنظر إلى الهوية الوطنية خارج نطاق التناقض الأساسي بين المسلمين والمسيحيين." 
  126. 1 2 كوكالي 2015 ، ص 129، 134-135 . 
  127. ^ بوجداني ولوغلين 2007 ، ص. 83 . 
  128. 1 2 3 نيتسياكوس 2010 ، ص 209. "من جانبهم، يعتقد المسلمون أنهم أنقى الألبان، لأنهم شكلوا نواة النهضة الوطنية، وبصفتهم وطنيين عظامًا، قاوموا الصرب الذين حاولوا التوغل في الأراضي الألبانية وغزوها. وفيما يتعلق بالمسيحيين، يزعمون أن الأرثوذكس كانوا متماهيين مع اليونانيين، والكاثوليك مع الإيطاليين." 
  129. 1 2 3 4 5 سالتمارش 2001 ، ص 115. "كثيراً ما يُقال إنه لا فرق بين الأديان في ألبانيا. صحيح أن هناك درجة كبيرة من التسامح، إلا أن المؤشرات المستمدة من هذه الدراسة تُشير إلى أن الانتماءات الدينية تلعب دوراً هاماً في تكوين الهوية، وبالتالي في العلاقات الاجتماعية... ومع ذلك، كانت رواية الكاثوليك مختلفة تماماً... فقد تفاوتت درجة عدم ثقتهم بالمسلمين. عبّر العديد من الكاثوليك عن استيائهم من هيمنة المسلمين خلال الحقبة الشيوعية وما بعدها. وأبدى بعضهم كراهية دفينة للإسلام وما اعتبروه فلسفته."؛ ص. 116. "مع ذلك، كان موقف المسلمين أن الإسلام أثبت أنه قوة حيوية في توحيد ألبانيا والحفاظ على استقلالها. فبدونه، لكانوا قد اندمجوا في أيدي اليونانيين أو الصرب أو الإيطاليين. ومن هذا المنطلق، اعتقدوا أن الإسلام يشكل أساس الهوية الوطنية الألبانية، وينبغي أن يوفر الأساس الذي تُبنى عليه دولتها... ومع ذلك، لم يكن خافيًا على أحد وجود قدر من الازدراء تجاه الكاثوليك. ففي غورا، أفاد المهاجرون الكاثوليك أن المسلمين كانوا يطلقون عليهم لقب "كاور"، وهو مصطلح ازدرائي بغيض للغاية يستخدمه الأتراك لوصف المسيحيين."؛ ص 116-117. "لذا، ومهما قيل خلاف ذلك، فقد كانت التوترات واضحة بين الكاثوليك والمسلمين. وعلى أبسط المستويات، كانت غورا مقسمة إلى مناطق للمسلمين وأخرى للكاثوليك. وكان الوضع نفسه قائمًا في شكودر، حيث كانت المدينة مقسمة بشكل عام إلى أحياء محددة بالدين، وكان الغجر يعيشون في الضواحي الجنوبية للمدينة. ومع ذلك، كان هناك الكثيرون من جيل الشباب ممن لم يروا الدين مهمًا." 
  130. ١ ٢ نيتسياكوس ٢٠١٠ ، ص ٢٠٠-٢٠١ . "لا تزال آثار هذا التمايز التاريخي واضحة في جنوب ألبانيا اليوم بين الألبان المسيحيين والمسلمين. وكثيراً ما نسمع المسيحيين يصفون الألبان المسلمين بـ"الأتراك"؛ وهم بدورهم غالباً ما ينسبون مشاعر مؤيدة لليونان إلى الألبان المسيحيين الأرثوذكس." 
  131. ↑ دي رابر 2005 ، ص 181. "لا يُنظر إلى المسلمين من إريند - القرية الوحيدة في لونكسيري ذات الأغلبية المسلمة - على أنهم من نسل مهاجرين من مناطق مسلمة أخرى، لكنهم مع ذلك مختلفون بالتأكيد، وتتسم العلاقات بين إريند والقرى المجاورة بنفس الصور النمطية التي تتسم بها العلاقات بين المسلمين والمسيحيين عادةً: يُقال إن سكان إريند عنيفون وقذرون، وليس لديهم ثقافة، وأنهم مسؤولون عن أي شيء سيء يحدث في المنطقة." 
  132. 1 2 دي مغني الراب 2001 ، ص 3-4 . 
  133. ↑ بون 2008 ، ص 33. "بحسب الرأي العام السائد في اليونان، يُطلق على الناطقين باليونانية من أتباع الديانة الأرثوذكسية الذين يعيشون في جنوب ألبانيا اسم الإبيروتيين الشماليين (Vorioepirotes) (انظر ترياندافيليدو وفيكو 2002: 191). ووفقًا للرأي العام في ألبانيا، يُشار إليهم غالبًا باليونانيين أو بكلمة Greku، ​​أو بازدراء بكلمة Kaure (غير المؤمنين) أو Kaur i derit (خنازير غير المؤمنين، أي الخنازير اليونانية)."؛ ص 57. "يستخدم السكان المحليون أيضًا أسماءً ازدرائية مثل Turkos أو Alvanos، والتي تُشير، بحسب رأيهم، إلى الاختلافات في المهارات اللغوية، والدين، والوضع المالي، والمكانة الاجتماعية، وإمكانية عبور الحدود الألبانية اليونانية دون قيود." 
  134. ↑ إلسي 2001 ، ص 126 . 
  135. ↑ Jazexhi 2013 ، ص 33 . 
  136. ^ كريتسي 2005 . الفقرة: 2، 23، 31-33.
  137. ↑ دي رابر 2010 ، ص 6. "لقد رأينا، على سبيل المثال، حالة قروي مسلم بنى ضريحًا على الطراز المسيحي في فناء منزله، في علاقة واضحة بتوقعات بعض الأشخاص الذين يزورون المكان قبل عبور الحدود للعمل في اليونان. ويمكن للمرء أن يرسم تشابهًا بين هذه الحالات واعتناق المهاجرين الألبان المسلمين للمذهب الأرثوذكسي، لتسهيل اندماجهم في المجتمع اليوناني." 
  138. ^ كينغ وماي 2008 ، ص. 210 . 
  139. ↑ ميلر وجونستون 2015 ، ص 15 . 
  140. ↑ دي وال 2005 ، ص 201 . 
  141. ↑ مسلمو العالم 2012 ، الصفحات 8، 11، 16-17، 25، 30-33، 35-36، 38-41، 43، 46-48، 50، 52-55، 57، 59-63، 65، 67، 69، 71-73، 75، 77، 79-80، 82، 85، 87-89، 91، 96-98، 100-103، 119-121، 128، 131-148، 150-164 . 
  142. ↑ مسلمو العالم 2012 ، ص 65 . 
  143. ↑ حميدتي، خبير. 30 سبتمبر 2009. Toleranca fetare dhe shqiptarët
  144. ↑ هليلي، نجازي. 7 يناير 2017. "التسامح تك شقيتارت: ميت أبو رياليتت"
  145. ^ الباساني وبوتو 2017 ، ص 53-67 . 
  146. ↑ http://www.tiranaobserver.al/harmonia-nderfetare-nje-shembull-qe-vjen-nga-shqiperia/ باجا، سوكول. 1 ديسمبر 2012
  147. ↑ شوارتز، ستيفن. 28 نوفمبر 2012. كيف يُقدّم التنوع الديني في ألبانيا مثالاً لبقية العالم
  148. ↑ ليكميتا، بشير. 22 سبتمبر 2014. "البابا فرانسيس يشيد بالتسامح الديني في ألبانيا" . البلقان انسيغ
  149. ↑ تانر، ماركوس. 31 مارس 2015. "كابوس المتشددين: التسامح الديني في الدولة الوحيدة ذات الأغلبية المسلمة في أوروبا"
  150. ↑ ميلادي، توماس باتريك (2010). ألبانيا: أمة تتميز بتسامح ديني فريد وتطلعات ثابتة نحو الاندماج في الاتحاد الأوروبي
  151. ↑ "ألبانيا - بحث وجمع من قبل مركز توثيق اللاجئين في أيرلندا في 13 نوفمبر 2012"
  152. ↑ «الله في "أرض مرسيدس": الجماعات الدينية في ألبانيا منذ عام 1990» . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2016.
  153. ↑ مسلمو العالم 2013 ، ص 124 . 
  154. ↑ مسلمو العالم 2013 ، ص 114، 116 . 
  155. ↑ مسلمو العالم 2013 ، ص 123 . 
  156. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 جازيكسي 2014 ، الصفحات من 27 إلى 29، 34 . 
  157. 1 2 Jazexhi 2013 ، ص. 30 . 
  158. ^ السي 2000 ، ص 46، 50، 52-53 . 
  159. ^ كولشينسكا 2013 ، ص 53-60 . 
  160. ↑ Jazexhi 2013 ، ص 35 . 
  161. ↑ Jazexhi 2014 ، ص 26 . 
  162. ↑ ستانجلين، دوغ (17 نوفمبر 2016). "كوسوفو تحبط هجمات إرهابية 'متزامنة' لتنظيم الدولة الإسلامية" . أخبار. يو إس إيه توداي .
  163. ↑ ديردن، ليزي (17 نوفمبر 2016). "إحباط الشرطة لهجوم داعش على فريق كرة قدم إسرائيلي خلال مباراة تصفيات كأس العالم في ألبانيا" . أخبار العالم. صحيفة الإندبندنت .
  164. ^ “لافدريم موهاشيري، محارب داعش، لا يزال يشكل تهديدًا لكوسوفو” . انسايت البلقان. 18 نوفمبر 2016.
  165. ↑ سكوايرز، نيك (30 مارس 2017). "الشرطة الإيطالية ..." صحيفة التلغراف . لندن.
  166. ↑ داوسون وفون 2002 ، ص 108 . 
  167. ^ بريسكو 2013 ، ص 181-183 . 
  168. 1 2 سولستاروفا 2013 ، ص 68-72 . 
  169. ^ البساني وروي 2015 ، ص. 465 . 
  170. 1 2 بريسكو 2013 ، ص 184-186 . 
  171. 1 2 3 Schmidt-Neke 2014 ، ص. 15 . 
  172. 1 2 بريسكو 2013 ، ص. 187 . 
  173. ^ باربولوشي 2010 ، ص. 153 . 
  174. ^ باربولوشي 2010 ، ص. 158 . 
  175. 1 2 3 إندريسن 2011 ، ص 47-48 . 
  176. ↑ Jazexhi 2012 ، ص 14 . 
  177. 1 2 أجديني 2016 ، ص 15 – 19 . 
  178. ^ ليسر وآخرون. 2001 ، ص. 51 . 
  179. ^ إندريسن 2015 ، ص 57-58، 69-71 . 
  180. ↑ سيناني 2017 ، ص 18 . 
  181. ^ السناني 2017 ، ص 18 – 22 . 
  182. ^ السناني 2017 ، ص 22 – 23 . 
  183. ↑ سيناني 2017 ، ص 27 . 
  184. 1 2 إندريسن 2010 ، ص 237 : "يدافع القادة المسلمون عن وجهة النظر القائلة بأن اعتناق الألبان للإسلام كان طوعيًا. في المقابل، يصف المسيحيون الحكم العثماني بأنه معادٍ للمسيحية وقمعي."؛ ص 238-239؛ ص 241. "في الروايات المسيحية، على النقيض من ذلك، يمثل الإسلام عنصرًا أجنبيًا يزعزع وحدة الألبان وتقاليدهم."؛ ص 240-241. 
  185. 1 2 3 إندريسن 2010 ، ص 241. "إن وجهة نظر المسيحيين بأن التحول التاريخي إلى الإسلام يمثل نوعًا من تزييف الهوية الوطنية تتشابه بشكل لافت مع التفسيرات القومية الصربية لتحول السلاف إلى الإسلام، على الرغم من أن رجال الدين الألبان يميزون بين الإسلام والمسلمين المحليين، ولا يعتبرون تحول مواطنيهم خيانة بالقدر نفسه. وبينما يضع القادة المسيحيون الإسلام في الجانب الخاطئ من التاريخ، فإن أتباعه الألبان يُصوَّرون كضحايا أبرياء لأنظمة سياسية وحشية لغزاة أجانب. علاوة على ذلك، لا يستبعد رجال الدين المسيحيون المسلمين الألبان من المجتمع الوطني، وبالمثل، لا يبدو أن أيًا من القادة المسلمين يكنّ أي ضغينة تجاه أولئك الذين لم يعتنقوا الإسلام." 
  186. ^ إندريسن 2010 ، ص 241-242 . 
  187. 1 2 Endresen 2010 ، ص. 250 . تتخلل خطابات رجال الدين خرافات الاستشهاد و"المعاملة الظالمة" بمعنى أن الجماعة الوطنية و/أو الدينية "ضحية للعدوان". وتستند هذه الخرافات جزئيًا إلى حقيقة تاريخية مفادها أن كل جماعة، بشكل أو بآخر، تتعرض أو تعرضت للتهديد: فمنذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كانت ألبانيا والألبان في البلقان في مرمى نيران جيرانهم المسيحيين ذوي المطالبات الإقليمية، الذين سعوا إلى دمج السكان أو طردهم أو حتى قتلهم في المناطق المتنازع عليها. وينعكس هذا في تصورات الجماعات للمجتمع الوطني. تتشكل الهويات الأرثوذكسية والكاثوليكية بفعل كون المسيحية ديانة أقلية في ألبانيا، ولأن مسيحيي البلاد لهم تاريخ طويل كمواطنين من الدرجة الثانية تحت أشكال مختلفة من الضغوط الإسلامية، سواء في ظل نظام حكم إمبريالي أو إسلامي أو تحت قيادة استبدادية يهيمن عليها قادة ذوو خلفية إسلامية (زوغو وخوجة). في المقابل، يركز رجال الدين المسلمون على كيف أن تفكك الإمبراطورية العثمانية قد منح مسيحيي البلقان... يتمتع الإسلام بميزة سياسية. كما أنه دين أقلية في أوروبا، وله سمعة تاريخية بأنه دين شيطاني، ويعاني من مشكلة صورة معاصرة في الغرب تتعلق بصعود الأصولية الإسلامية وشبكات الإرهاب العالمية. 
  188. ↑ ليدرير 1994 ، ص 355. "يتم اختبار هذا التسامح النسبي يوميًا من خلال الموقف المعادي للإسلام للديمقراطيين العلمانيين ذوي التوجهات الغربية، والعديد من الدعاة المسيحيين الأجانب، وخاصة من قبل فئة من الأرثوذكس اليونانيين الذين غالبًا ما يتم تنسيق حملاتهم العدوانية مع السياسات اليونانية الرسمية." 
  189. ↑ "" مارتيسات"مثلي الجنس"، Komuniteti Mysliman: Cënon familjen! [ زواج "المثليين"، المجتمع المسلم: ينتهك الأسرة! ] ". غازيتا اكسبريس . 15 مايو 2016. تم الاسترجاع 23 يوليو 2016.
  190. ↑ "ألبانيا ستوافق على زواج المثليين"" . بي بي سي . 30 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2016 .
  191. ^ تشاكو ، ميرون (17 مايو 2016). "هل يعتبر شخص Kisha Orthodhokse بمثابة "مثلي الجنس"؟" [ لماذا تعارض الكنيسة الأرثوذكسية زواج "المثليين"؟ ] . مراقب تيرانا . مؤرشفة من الأصلي في 18 مايو 2016 . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2016 .
  192. 1 2 3 4 ابراهامز 2015 ، ص. 233 . 
  193. ↑ مؤشر الإرهاب العالمي 2015 ، ص 46 . 
  194. ↑ ألكسندرا بوغداني (18 مارس 2016). "ألبانيا تواجه تهديد 'المقاتلين الجهاديين في الظل'" . بالكان إنسايت . تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2016 .
  195. ^ أجديني 2016 ، ص 13 – 14 . 
  196. ^ باربولوشي 2010 ، ص 148-150 . 
  197. ↑ بريسكو 2013 ، ص 182 . 
  198. ^ باربولوشي 2010 ، ص 149-150 . 
  199. 1 2 باربولوشي 2010 ، ص. 152 . 
  200. ^ مولر وآخرون. 2006 ، ص. 233 . 
  201. ↑ "الموقع الرسمي لمنظمة التعاون الإسلامي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2016 .
  202. ↑ كونيداريس 2005 ، ص 80-81 . "كان المرشح المفضل لدى اليونان في هذه الانتخابات هو السيد نانو بلا شك. وكما يتضح من مواد المقابلة، فقد كان -على عكس بيريشا- يحظى بتقدير كبير من الجانب اليوناني. ولا بد من الإشارة إلى أن نانو كان مسيحيًا أرثوذكسيًا من جنوب ألبانيا، بينما كان بيريشا مسلمًا من الشمال... وقد تجلى تفضيل اليونان لنانو بوضوح في يونيو، عندما سُمح له بالتحدث إلى حشد من المواطنين الألبان في تجمع انتخابي في إحدى ساحات أثينا المركزية. ولم تتدخل الشرطة ولم يتم اعتقال أي مهاجرين غير شرعيين." 
  203. 1 2 3 بوجداني ولوغلين 2007 ، ص. 191 . 
  204. ↑ بورودي 2012 ، ص 112 . 
  205. ↑ Ragionieri 2008 ، ص 46 . 
  206. ↑ بيشكو 2013 ، ص 93 . 
  207. ^ باربولوشي 2010 ، ص 152 ، 154 . 
  208. ↑ « الألبان في تركيا يحتفلون بتراثهم الثقافي» (مؤرشف في 31 أكتوبر 2015 على موقع Wayback Machine ). صحيفة تودايز زمان ، 21 أغسطس 2011. تاريخ الاطلاع: 17 يوليو 2015.
  209. ↑ تاباك، هوسريف (3 مارس 2013). " الصحوة الألبانية: لقد انقلبت الأمور! مؤرشف في 17 يوليو 2015 على موقع Wayback Machine ". صحيفة تودايز زمان . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2015.
  210. 1 2 بيتروفيتش وريلجيك 2011 ، ص 162، 166، 169 . 
  211. ↑ " جينسي موتشاي: ألبانيا تتمتع بعلاقات ممتازة مع تركيا. مؤرشف في 3 سبتمبر 2015 على موقع Wayback Machine ". كوها جون . 14 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2015.
  212. 1 2 أوزجيل 2001 ، ص 54-56 . 
  213. ^ بيشكو 2013 ، ص 97-99 . 
  214. ^ بتروفيتش وريلجيك 2011 ، ص. 170 . 
  215. ^ بيشكو 2013 ، ص 99 – 101 . 
  216. ^ بيشكو 2013 ، ص 101 – 103 . 

مصادر