مسلمو كريت

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان المسلمون الكريتيون أو الأتراك الكريتيون [ 2 ] [ 3 ] ( باليونانية : Τουρκοκρητικοί أو Τουρκοκρήτες ، Tourkokritikí أو Tourkokrítes ؛ بالتركية : Giritli ، Girit Türkleri ، أو Giritli Türkler ؛ بالعربية : التراك كريت ) هم السكان المسلمون لجزيرة كريت . استقر أحفادهم بشكل رئيسي في تركيا ، وجزر دوديكانيس الخاضعة للإدارة الإيطالية (التي أصبحت جزءًا من اليونان منذ عام 1947)، وسوريا (ولا سيما في قرية الحميدية )، ولبنان ، وفلسطين ، وليبيا ، ومصر ، بالإضافة إلى الشتات التركي الأوسع .

كان مسلمو كريت من نسل اليونانيين الذين اعتنقوا الإسلام بعد الفتح العثماني لكريت في القرن السابع عشر . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وكانوا يُعرّفون أنفسهم بأنهم مسلمون يونانيون ، ويُطلق عليهم بعض اليونانيين المسيحيين اسم " الأتراك " بسبب دينهم، وليس بسبب أصولهم العرقية. [ 3 ] وقد اعتنق العديد من اليونانيين الكريتيين الإسلام في أعقاب الفتح العثماني لكريت . [ 7 ] وكان هذا المعدل المرتفع للتحولات المحلية إلى الإسلام مماثلاً لما هو عليه في البوسنة والهرسك ، وألبانيا ، وأجزاء من غرب مقدونيا اليونانية (مثل بلاد الشام ذات الأغلبية المسلمة )، وبلغاريا ؛ [ 8 ] بل ربما كان معدل التحولات مرتفعًا بشكل فريد مقارنةً بمعدلات الهجرة. [ 9 ] واستمر مسلمو كريت اليونانيون في التحدث باللغة اليونانية الكريتية . [ 10 ] وتشير روايات الرحالة الأوروبيين إلى أن "أتراك" كريت لم يكونوا في الغالب من أصل تركي، بل كانوا كريتيين اعتنقوا الإسلام من الأرثوذكسية. [ 11 ] [ 12 ]

أدى العنف الطائفي خلال القرن التاسع عشر إلى مغادرة العديد من المسلمين جزيرة كريت، وخاصة خلال الثورة الكريتية (1897-1898) ، [ 13 ] وبعد إعلان كريت من جانب واحد عن الاتحاد مع اليونان في عام 1908. [ 14 ] : 87 وأخيرًا، بعد الحرب اليونانية التركية 1919-1922 وحرب الاستقلال التركية ، تم تبادل المسلمين المتبقين في كريت قسرًا مع المسيحيين اليونانيين في الأناضول بموجب شروط معاهدة لوزان (1923).

في جميع العصور، كان معظم مسلمي كريت يتحدثون اليونانية، [ 15 ] مستخدمين اللهجة اليونانية الكريتية ، لكن لغة الإدارة ولغة المكانة الاجتماعية للطبقات العليا المسلمة في المدن كانت التركية العثمانية . مع ذلك، في التراث الشعبي، استُخدمت اليونانية الكريتية للتعبير عن "حساسية المسلمين الإسلامية - وغالبًا البكتاشية ". [ 15 ] اليوم، يوجد أكبر عدد من أحفاد الأتراك الكريتيين في أيفاليك . [ 16 ] أولئك الذين غادروا كريت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين استقروا بشكل رئيسي على طول ساحل بحر إيجة والبحر الأبيض المتوسط ​​في تركيا. إلى جانب أيفاليك وجزيرة جوندا ، استقروا في إزمير ، وتشوكوروفا ، وبودروم ، وسيدي ، ومودانيا ، وأضنة ، ومرسين . [ 17 ]

تاريخ

ابتداءً من عام 1645، استولت الإمبراطورية العثمانية تدريجياً على جزيرة كريت من جمهورية البندقية التي حكمتها منذ عام 1204. وفي الهزيمة الكبرى الأخيرة ، سقطت كانديا (هيراكليون الحديثة) في يد العثمانيين عام 1669 (مع أن بعض الجزر البحرية ظلت تابعة للبندقية حتى عام 1715 ). وظلت كريت جزءاً من الإمبراطورية العثمانية حتى عام 1897.

لم يصاحب سقوط جزيرة كريت تدفق للمسلمين. في الوقت نفسه، اعتنق العديد من الكريتيين الإسلام - أكثر من أي جزء آخر من العالم اليوناني. وقد طُرحت تفسيرات مختلفة لذلك، منها توقف الحرب، وإمكانية الحصول على تيمار ( لأولئك الذين انضموا إلى العثمانيين أثناء الحرب)، والخلاف بين الكنيسة اللاتينية والأرثوذكسية ، وتجنب ضريبة الرأس ( الجزية ) المفروضة على غير المسلمين ، وزيادة الحراك الاجتماعي للمسلمين، وفرصة انضمامهم إلى الميليشيات المدفوعة الأجر (وهي فرصة سعى إليها الكريتيون أيضًا في ظل الحكم البندقي). [ 18 ]

يصعب تقدير نسبة من اعتنقوا الإسلام، إذ لا تُحصي سجلات الضرائب العثمانية إلا المسيحيين: وتتراوح التقديرات بين 30 و40% [ 19 ]. وبحلول أواخر القرن الثامن عشر، ربما كان ما يصل إلى 30% من سكان الجزيرة مسلمين. وتراجع عدد المسلمين خلال القرن التاسع عشر، وبحلول آخر تعداد عثماني عام 1881، لم تتجاوز نسبتهم 26% من السكان، وتركزوا في المدن الثلاث الكبرى على الساحل الشمالي، وفي مونفاتسي .

السنة [ 20 ]18211832185818811900191019201928
المسلمون47%43%22%26%11%8%7%0%

لا يزال الأشخاص الذين يدّعون أنهم ينحدرون من مسلمين كريتيين موجودين في العديد من الدول الإسلامية اليوم، وبشكل رئيسي في تركيا .

بين عامي 1821 و1828، وخلال حرب الاستقلال اليونانية ، شهدت الجزيرة معارك متكررة. دُفع معظم المسلمين إلى المدن المحصنة الكبيرة على الساحل الشمالي، وعانى كل من المسلمين والمسيحيين في الجزيرة من خسائر فادحة نتيجة للصراعات والأوبئة والمجاعات. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كانت كريت جزيرة فقيرة ومتخلفة.

بما أن السلطان العثماني محمود الثاني لم يكن يملك جيشًا خاصًا به، فقد اضطر إلى طلب العون من تابعه المتمرد ومنافسه، كافالي محمد علي باشا حاكم مصر ، الذي أرسل قوات إلى الجزيرة. ابتداءً من عام ١٨٣٢، أدار مصطفى نايلي باشا الجزيرة لمدة عقدين ، وسعى خلال حكمه إلى تحقيق انسجام بين ملاك الأراضي المسلمين والطبقات التجارية المسيحية الصاعدة . اتسم حكمه عمومًا بالحذر والميل إلى بريطانيا ، وبذل جهدًا أكبر لكسب تأييد المسيحيين (بعد أن تزوج ابنة كاهن وسمح لها بالبقاء مسيحية) أكثر من المسلمين. مع ذلك، في عام ١٨٣٤، كانت لجنة كريتية قد تأسست بالفعل في أثينا للعمل على توحيد الجزيرة مع اليونان .

في عام ١٨٤٠، أجبر بالمرستون مصر على إعادة جزيرة كريت إلى الحكم العثماني المباشر. سعى مصطفى نايلي باشا ، دون جدوى، إلى أن يصبح أميرًا شبه مستقل، لكن الكريتيين ثاروا ضده، مما أجبر المسلمين مرة أخرى على حصار مدن الجزيرة مؤقتًا. أعادت عملية بحرية مشتركة بين بريطانيا والعثمانيين السيطرة على الجزيرة، وتم تثبيت مصطفى نايلي باشا حاكمًا عليها، وإن كان تحت قيادة إسطنبول . بقي في كريت حتى عام ١٨٥١، حين استُدعي إلى العاصمة، حيث واصل مسيرته المهنية الناجحة رغم تقدمه في السن نسبيًا.

خريطة عرقية لجزيرة كريت، حوالي عام 1861.

اندلعت توترات دينية في جزيرة كريت بين المسلمين والمسيحيين، وثار المسيحيون مرتين ضد الحكم العثماني (عامي 1866 و1897). في انتفاضة 1866 ، تمكن الثوار في البداية من السيطرة على معظم المناطق الداخلية، مع بقاء المدن الأربع المحصنة على الساحل الشمالي ومدينة إيرابيترا الجنوبية، كالعادة ، تحت سيطرة العثمانيين. كان النهج العثماني تجاه "المسألة الكريتية" يقوم على أنه في حال سقوط كريت، فإن خط الدفاع التالي سيكون مضيق الدردنيل ، وهو ما حدث بالفعل لاحقًا. وصل الصدر الأعظم العثماني، محمد أمين عالي باشا، إلى الجزيرة في أكتوبر 1867، وبدأ عملية استعادة تدريجية للجزيرة، منطقة تلو الأخرى، أعقبها بناء حصون محلية في جميع أنحاء الجزيرة. والأهم من ذلك، أنه وضع قانونًا أساسيًا منح المسيحيين الكريتيين سيطرة متساوية (بل أغلبية فعلية نظرًا لتفوقهم العددي) على الإدارة المحلية. وفي وقت انعقاد مؤتمر برلين في صيف عام 1878، اندلعت انتفاضة أخرى، تم إيقافها بسرعة من خلال تكييف القانون الأساسي في تسوية دستورية تُعرف باسم ميثاق هاليبا .

أصبحت جزيرة كريت دولة برلمانية شبه مستقلة ضمن الإمبراطورية العثمانية تحت حكم حاكم أرثوذكسي يوناني. حكم الجزيرة في ثمانينيات القرن التاسع عشر عدد من كبار "الباشوات المسيحيين"، بمن فيهم فوتيادس باشا وأدوسيدس باشا ، وترأسوا برلماناً تنافس فيه الليبراليون والمحافظون على السلطة. أدت الخلافات بين هؤلاء إلى تمرد آخر عام 1889 وانهيار اتفاقية حلبة . سمحت القوى الدولية للسلطات العثمانية بإرسال قوات إلى الجزيرة لإعادة النظام، لكن السلطان عبد الحميد الثاني استغل الفرصة لفرض الأحكام العرفية. أدى هذا الإجراء إلى تعاطف دولي مع مسيحيي كريت، وإلى فقدانهم أي موافقة متبقية على استمرار الحكم العثماني. عندما اندلع تمرد صغير في سبتمبر 1895، سرعان ما خرج عن السيطرة، وبحلول صيف 1896، فقدت القوات العثمانية السيطرة العسكرية على معظم الجزيرة. أدى تمرد جديد بدأ عام 1897 إلى حرب بين اليونان والإمبراطورية العثمانية . أرسلت القوى العظمى قوة بحرية متعددة الجنسيات، هي الأسطول الدولي ، إلى جزيرة كريت في فبراير 1897، وبحلول أواخر مارس من العام نفسه، تمكنت من وقف عمليات المتمردين الكريتيين والجيش اليوناني ضد العثمانيين في كريت، وذلك بإجبار الجيش اليوناني على الانسحاب من الجزيرة، وقصف قوات المتمردين، وإنزال البحارة ومشاة البحرية على الشاطئ، وفرض حصار على كريت والموانئ الرئيسية في اليونان. [ 21 ] في غضون ذلك، شكّل كبار قادة الأسطول الدولي "مجلس الأدميرالات" الذي أدار كريت مؤقتًا ريثما يتم التوصل إلى حل للانتفاضة الكريتية، وقرر المجلس في نهاية المطاف أن تصبح كريت دولة مستقلة ذاتيًا داخل الإمبراطورية العثمانية. [ 22 ] بعد أعمال شغب عنيفة قام بها مسلمو كريت ضد مسيحيي كريت وقوات الاحتلال البريطانية في 6 سبتمبر 1898 (25 أغسطس وفقًا للتقويم اليولياني المُستخدم آنذاك في كريت، والذي كان متأخرًا باثني عشر يومًا عن التقويم الغريغوري الحديث خلال القرن التاسع عشر)، أمر مجلس الأدميرالات جميع القوات العثمانية بمغادرة كريت، وتم إجلاء آخرها في 6 نوفمبر 1898. وفي 21 ديسمبر 1898 (9 ديسمبر وفقًا للتقويم اليولياني)، وصل الأمير جورج اليوناني والدنماركي كأول مفوض سامٍ لدولة كريتية تتمتع بالحكم الذاتي ، على الرغم من أنها كانت لا تزال تحت سيادة السلطان، مما أدى فعليًا إلى فصل كريت عن الإمبراطورية العثمانية. [ 23 ]

انخفض عدد سكان الجزيرة المسلمين انخفاضًا حادًا نتيجةً لهذه التغيرات، حيث هاجر الكثيرون إلى أجزاء أخرى من الإمبراطورية العثمانية. [ 24 ] ومنذ صيف عام 1896 وحتى نهاية الأعمال العدائية عام 1898، ظل مسلمو كريت محاصرين في المدن الساحلية الأربع، حيث وقعت مجازر بحقهم. وتلت ذلك موجات هجرة لاحقة مع توحيد الجزيرة تدريجيًا مع اليونان . وفي عام 1908، أعلن نواب كريت الاتحاد مع اليونان ، وهو ما حظي باعتراف دولي بعد حروب البلقان عام 1913. وبموجب معاهدة لندن ، تنازل السلطان محمد الخامس عن حقوقه الرسمية في الجزيرة. وأُجبر مسلمو كريت المتبقون على مغادرة الجزيرة بموجب اتفاقية تبادل السكان بين اليونان وتركيا عام 1923. وفي تركيا ، استمر بعض أحفاد هؤلاء السكان في التحدث بلهجة يونانية كريتية حتى وقت قريب.

ثقافة

الأدب

أنتج الأتراك في جزيرة كريت إنتاجاً أدبياً متنوعاً، ما دفع أحد الباحثين إلى تعريف "المدرسة الكريتية" التي تضم واحداً وعشرين شاعراً تطوروا ضمن تقاليد الشعر الديواني العثماني أو الأدب الشعبي التركي ، لا سيما في القرن الثامن عشر. [ 25 ] وتزخر أعمال هؤلاء الأدباء بمواضيع شخصية وصوفية وخيالية، مما يعكس حيوية الحياة الثقافية في الجزيرة.

يمكن إدراك طعم وصدى هذا التقليد في الأبيات التالية التي كتبها جيريتلي سري باشا (1844-1895)؛

Fidânsın nev-nihâl-i hüsn ü ânsın âfet-i cansın Gül âşık bülbül âşıkdır sana, bir özge canânsın [ 26 ]

والتي كانت موجهة بالتأكيد إلى زوجته، الشاعرة والملحنة ليلى ساز ، وهي نفسها شخصية بارزة في الأدب التركي والموسيقى الكلاسيكية التركية .

شهدت أسواق الكتب التركية مؤخرًا رواجًا لعدد من الكتب التي كتبها أحفاد مسلمي كريت، والتي تُصوّر حكايات عائلية مُقتبسة من قصص تدور أحداثها في كريت والأناضول. وكانت رواية "كريتيمو" لسابا ألتينساي وثلاثية أحمد يورولماز من أوائل الأعمال التي رسّخت هذا التوجه. بل إن الكاتب الكريتي المسلم مصطفى أولباك قد نشر أيضًا حكايات عائلية ، حيث تتناول سيرته الذاتية، التي تُستقى من شواطئ إسطنبول وكريت وكينيا، حياة أجداده الذين جُلبوا إلى الإمبراطورية العثمانية كعبيد في كريت. ( انظر أدناه: للمزيد من القراءة ).

موسيقى

أحصت دراسة أجراها باحث يوناني ستة مسلمين من كريت انخرطوا في الموسيقى باللهجة اليونانية الكريتية. [ 27 ] وقد جلب الكريتيون معهم إلى تركيا التراث الموسيقي الذي كانوا يتشاركونه مع المسيحيين الكريتيين.

من أبرز جوانب ثقافة جيريتلي التعبير عن هذا الحس الإسلامي - الذي غالباً ما يكون بكتاشياً - من خلال اللغة اليونانية. وقد ساد بعض اللبس حول هويتهم الثقافية، وكثيراً ما يُفترض أن موسيقاهم أقرب إلى الطابع "التركي" منها إلى الطابع "الكريتي". في رأيي، هذا الافتراض خاطئ تماماً... [ 15 ]

لكن بعض الآلات الموسيقية كانت تُستخدم في أغلب الأحيان من قبل المسيحيين: فهناك حالات قليلة لعازفي القيثارة الكريتيين المسلمين مقارنة بالمسيحيين: والاسم نفسه لتلك الآلة في اللغة التركية هو Rum kemençesi – اليونانية kemenche . [ 28 ]

يمكن ملاحظة اختلافات دقيقة بين موجات الهجرة من جزيرة كريت وأنماط السلوك المصاحبة لها. ففي نهاية القرن التاسع عشر، فرّ المسلمون من الانتقام ولجأوا إلى أراضي تركيا الحالية أو إلى مناطق أخرى (انظر الحميدية ). وخلال العقد الثاني من القرن العشرين، ومع انهيار دولة كريت التي كانت تعترف بالجالية المسلمة في الجزيرة، غادرها كثيرون آخرون. وتُعدّ الحرب اليونانية التركية (1919-1922) [ 14 ] : 88 وما تلاها من تبادل سكاني الفصل الأخير من بين الأسباب الجذرية التي شكّلت هذه الاختلافات الدقيقة.

من بين إسهامات مسلمي كريت في الثقافة التركية عمومًا، تبرز تقاليدهم الطهوية المميزة القائمة على استهلاك كميات كبيرة من زيت الزيتون ومجموعة واسعة من الأعشاب والمواد النباتية الأخرى. ورغم أنهم لم يُعرّفوا مواطنيهم بزيت الزيتون والأعشاب ، إلا أن مسلمي كريت قد أثروا معرفتهم بها بشكل كبير ومهّدوا الطريق لاستخدامات أكثر تنوعًا. وقد أثار ولعهم بالأعشاب، التي قد يُعتبر بعضها غريبًا، بعض الدعابات. وتُعد سلسلة مطاعم "جيريتلي" في إسطنبول وأنقرة وبودروم ، ومطاعم "جيريت موتفاغي" ( المطبخ الكريتي ) التابعة لآيشة أون في إزمير، أمثلةً بارزةً على ذلك. أظهرت السلطات في السنوات الأولى للجمهورية التركية إهمالاً متقطعاً، وإن كان غير كافٍ في جوهره، في توطين المسلمين الكريتيين في المناطق التي وُجدت فيها كروم العنب التي تركها اليونانيون الراحلون، إذ كان من المحتم أن تضيع هذه الثروة في أيدي مزارعين يفتقرون إلى المعرفة المسبقة بزراعة العنب . وفي مجال الصناعات البحرية ، كان ضياء غوفنديرين، رائد بناء قوارب الغوليت التي أصبحت صناعة واسعة النطاق في بودروم اليوم، مسلماً كريتياً، شأنه شأن العديد من تلاميذه السابقين الذين أصبحوا بدورهم بناة سفن بارعين ويقيمون في بودروم أو غولوك حالياً.

لا يزال نمط الاستثمار في الخبرة والنجاح بارزًا بين مسلمي كريت، كما يتضح من الأسماء البارزة المذكورة أدناه. ومع ذلك، ونظرًا لاختلاف الأدوار الجندرية والتغيرات الاجتماعية التي بدأت من منطلقات مختلفة لدى مسلمي كريت، [ 29 ] لم يكن التكيف مع "الوطن الأم" [ 30 ] دائمًا سلسًا، بما في ذلك التعرض للإهانات كما هو الحال في حالات أخرى تتعلق بهجرة الأفراد. [ 31 ] ووفقًا لبيتر لويزوس، فقد تم تهميشهم في كثير من الأحيان وإسكانهم في أفقر الأراضي.

استُقبلوا استقبالاً قصيراً عند وصولهم، باعتبارهم "أتراكاً" "عائدين" إلى قلب تركيا... ومثل مسيحيي آسيا الصغرى الذين سعوا للاستقرار على أراضٍ في شمال اليونان، وجد اللاجئون المسلمون أن السكان المحليين، وأحياناً مسؤولين حكوميين، قد احتلوا بالفعل أفضل الأراضي والمساكن. [ 32 ]

يصوّر المؤلف نفسه صورةً لم يشاركوا فيها "النظرة العثمانية لبعض الحرف والمهن باعتبارها متدنية المكانة" [ 32 ] ، ما أتاح لهم فرصًا ريادية أوسع. ومثل غيرهم ممن لا يتحدثون التركية، عانوا خلال حملة "أيها المواطن، تكلم التركية! " التي بدأت عام 1928. "استُهدف العرب والشركس ومسلمو كريت والأكراد في البلاد لعدم تحدثهم التركية. ففي مرسين، على سبيل المثال، غُرِّم "الأكراد والكريتيون والعرب والسوريون" لتحدثهم لغات أخرى غير التركية." [ 33 ] وفي الترجمة الموجزة لكتاب عن بودروم من تأليف لويزوس، ذُكر أنه حتى عام 1967، لم يختلط الكريتيون و"الأتراك المحليون" في بعض المدن؛ إذ استمروا في التحدث باليونانية، وتزوج معظمهم من كريتيين آخرين. [ 34 ]

الشتات في لبنان وسوريا

اعتبارًا من عام 2006كان هناك حوالي 7000 ناطق باليونانية يعيشون في طرابلس، لبنان، وحوالي 3000 في الحميدية ، سوريا ، [ 35 ] غالبيتهم من المسلمين ذوي الأصول الكريتية. تشير السجلات إلى أن هذه الجالية غادرت كريت بين عامي 1866 و1897، مع اندلاع آخر انتفاضة كريتية ضد الإمبراطورية العثمانية، والتي أنهت الحرب اليونانية التركية عام 1897. [ 35 ] وفر السلطان عبد الحميد الثاني ملاذاً للعائلات الكريتية المسلمة التي فرت من الجزيرة على ساحل بلاد الشام . وسُميت المستوطنة الجديدة الحميدية تيمناً بالسلطان.

نجح العديد من المسلمين الكريتيين في لبنان إلى حد ما في الحفاظ على هويتهم ولغتهم. وعلى عكس المجتمعات المجاورة، فهم ملتزمون بالزواج الأحادي ويعتبرون الطلاق عاراً. كان مجتمعهم متماسكاً ومقتصراً على الزواج الداخلي حتى اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية ، حين أُجبر الكثير منهم على الهجرة وتشتت المجتمع. [ 35 ]

يشكل المسلمون الكريتيون 60% من سكان الحميدية . ويحرص هذا المجتمع بشدة على الحفاظ على ثقافته. ويتمتع أفراده بمستوى جيد من إتقان اللغة اليونانية المحكية، وقد أتاح لهم التواصل مع وطنهم التاريخي عبر البث الفضائي والأقارب. [ 35 ]

شخصيات بارزة

أحمد رسمي أفندي (1700-1783) رجل دولة ومؤرخ عثماني، ولد في عائلة مسلمة من أصل يوناني في جزيرة كريت . [ 36 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 ريبين، أندرو (2008). الإسلام العالمي: مفاهيم نقدية في الدراسات الإسلامية . روتليدج . ص  77. ISBN 978-0-415-45653-1.
  2. ↑ شينشيك، بينار (2018). الهجرة والعالم المادي لمسلمي كريت: لمحة من ريثيمنو حتى تصفية وثائق الملكية في أوائل القرن العشرين . دار نشر إيزيس. ISBN 978-975-428-612-0.
  3. 1 2 3 مورو، جون أندرو (2019). العثور على دبليو دي فارد: الكشف عن هوية مؤسس أمة الإسلام . دار نشر كامبريدج سكولارز . ص 28. ISBN  978-1-5275-2489-7كانت جزيرة كريت موطنًا للمسلمين الكريتيين، وهم أحفاد يونانيين اعتنقوا الإسلام بعد الفتح العثماني في القرن السابع عشر. ورغم أن لغة الإدارة والمكانة كانت التركية العثمانية، إلا أن المسلمين الكريتيين استخدموا اليونانية للتعبير عن ميولهم الإسلامية البكتاشية. ففي نهاية المطاف، تأثر الإسلام في كريت تأثرًا عميقًا بالطريقة البكتاشية الصوفية. ورغم أنهم عرّفوا أنفسهم كمسلمين يونانيين، إلا أن اليونانيين المسيحيين وصفوهم بالتركيين الكريتيين لأنهم "خانوا" الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. ويُقال إن بعض المسلمين الكريتيين وصفوا أنفسهم بـ"الأتراك الرومانيين"، أي "الأتراك الأوروبيين"، معتبرين مصطلح "تركي" مرادفًا لـ"مسلم"، أو "يونانيين أتراك"، أي يونانيين مسلمين أو يونانيين مسلمين .
  4. ↑ بساراداكي، إيليني (30 أغسطس 2021). "الذكريات الشفوية والهوية الكريتية للأتراك الكريتيين في بودروم، تركيا" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الاستراتيجية والاجتماعية، المجلد 5 ، الصفحات 41-54 . يُقصد بمصطلح "الأتراك الكريتيين" أحفاد الكريتيين الذين اعتنقوا الإسلام خلال احتلال الأتراك لجزيرة كريت عام 1669. وقد اعتنق عدد كبير من الكريتيين الإسلام (كما حدث عمومًا في اليونان) هربًا من المصاعب الاجتماعية والاقتصادية التي رافقت الاحتلال العثماني لكريت. 
  5. ↑ بيكينغهام، سي إف (1 أبريل 1956). "الأتراك القبارصة" . مجلة الجمعية الملكية لآسيا الوسطى . 43 (2): 126-130 . doi : 10.1080/03068375608731569 . ISSN 0035-8789 . لم يكن "الأتراك" الكريتيون من أصل تركي، ولا حتى من الأناضول. بل كانوا كريتيين اعتنق أسلافهم الإسلام بعد الفتح التركي للجزيرة في منتصف القرن السابع عشر. 
  6. ↑ هايلاند، تيم (18 مايو 2020). "أوغور ز. بيتشي يكشف عن جزء منسي من تاريخ كريت" . جامعة ليهاي . تم الاسترجاع في 17 أبريل 2023. انتهى المطاف بالشعب المعروف باسم الأتراك الكريتيين - وهم شعب مسلم من أصل يوناني - بالانتقال بشكل دائم إلى الأناضول وسوريا ومصر وليبيا والبلقان [...] على الرغم من أن الجزيرة كانت موطنًا لكل من المسيحيين والمسلمين، إلا أن كلا المجموعتين كانتا من أصل يوناني.
  7. ↑ ليونيداس كاليفريتكيس، "قرن من الثورات: المسألة الكريتية بين السياسة الأوروبية وسياسة الشرق الأدنى"، ص 13 وما يليها في باسكاليس كيتروميليدس، إلفثيريوس فينيزيلوس: محن فن الحكم ، مطبعة جامعة إدنبرة، 2009، ISBN 0748633642
  8. ↑ ماليس روثفن، عظيم نانجي، الأطلس التاريخي للإسلام ، رقم ISBN 0674013859، ص 118
  9. ↑ غرين، مولي (2000). عالم مشترك: المسيحيون والمسلمون في أوائل العصر الحديث في البحر الأبيض المتوسط . لندن: مطبعة جامعة برينستون. ص 39 وما بعدها ، في مواضع متفرقة . ISBN  978-0-691-00898-1.
  10. ↑ ديميتريس تزيوفاس، اليونان والبلقان: الهويات والتصورات واللقاءات الثقافية منذ عصر التنوير ؛ ويليام ييل، الشرق الأدنى: تاريخ حديث (آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، 1958)
  11. ↑ باربرا ج. هايدن، تاريخ استيطان منطقة فروكاسترو والدراسات ذات الصلة ، المجلد 2 من تقارير عن منطقة فروكاسترو، شرق كريت ، ص 299
  12. ↑ بالتا، إي.، وأولميز، م. (2011). بين الدين واللغة: المسيحيون واليهود الناطقون بالتركية والمسلمون والكاثوليك الناطقون باليونانية في الإمبراطورية العثمانية. إسطنبول: إرين.
  13. ↑ يستخدم هنري نويل بريلسفورد ( النص الكامل )، وهو شاهد عيان على الأحداث التي أعقبت ذلك مباشرة، مصطلح "مذبحة جماعية" لوصف أحداث عام 1897 في جزيرة كريت.
  14. 1 2 سميث، مايكل لولين (1998). الرؤية الأيونية: اليونان في آسيا الصغرى، 1919-1922 . هيرست. ISBN 978-1-85065-368-4. اقتباس، صفحة ٨٧: "عشية احتلال الجيش اليوناني لإزمير عام ١٩٢٢، كانت هناك جالية من الأتراك الكريتيين الذين غادروا جزيرة كريت في نفس الفترة التي توحدت فيها الجزيرة مع المملكة اليونانية ." اقتباس، صفحة ٨٨: "بذلت اليونان بعض الجهود قبل الحرب لكسب تأييد الأتراك الكريتيين لفكرة الحكم اليوناني في الأناضول . أرسل رئيس الوزراء اليوناني فينيزيلوس سياسيًا كريتيًا مغمورًا يُدعى ماكراكيس إلى إزمير في الأشهر الأولى من عام ١٩١٩، ووُصفت مهمته بأنها "ناجحة"، على الرغم من أن البعثة اليونانية التي أسست إزمير، "مقدمةً صورة ساذجة عن الأتراك الذين لا يُرجى منهم خير"، يُستشهد بها في المصدر نفسه، حيث وصفت " المنظمات [التركية] المختلفة التي تضم أسوأ العناصر بين الأتراك الكريتيين وشعب اللاز (...) بأنها كارثية وغير مجدية."
  15. 1 2 3 كريس ويليامز، "مسلمو كريت وموسيقى كريت"، في ديميتريس تزيوفاس (محرر)، اليونان والبلقان: الهويات والتصورات واللقاءات الثقافية منذ عصر التنوير
  16. ^ غازي اسطنبول (21 فبراير 2017). "أنيان ديلي "جيريتشي""" . جريدة اسطنبول (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2020 .
  17. ^ تونجاي إرجان سيبيتجي أوغلو (يناير 2021). "الأتراك الكريتيون في نهاية القرن التاسع عشر: الهجرة والاستيطان (19. Yüzyılda Girit Türkleri: Göç ve Yerleşim)" - عبر ResearchGate .
  18. ↑ غرين، الصفحات 39-44
  19. ↑ غرين، الصفحات 52-54
  20. ↑ ماكراكيس، ص 51
  21. ↑ ماكتيرنان، الصفحات 13-23.
  22. ↑ ماكتيرنان، ص 28.
  23. ↑ ماكتيرنان، ص 35-39.
  24. ↑ "ثورة كريت عام 1897 وهجرة مسلمي كريت - تاريخ اللاجئين" . Refugeehistory.org. 21 يوليو 2017. تاريخ الاطلاع: 30 يوليو 2022 .
  25. ↑ فيليز كيليتش. "المدرسة البكتاشية الكريتية في شعر الديوان العثماني" (باللغة التركية). مركز حاجي بكتاش ولي وبحوث الثقافة التركية. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2007 .(ملخص متوفر أيضاً باللغة الإنجليزية) بصرف النظر عن أولئك المذكورين في المقال، فإن أبرز رجال الأدب الذين يُعتبرون من أعضاء "المدرسة الكريتية" هم؛ 1. أحمد حكمتي أفندي ( ويُسمى أيضًا بنماز أحمد أفندي ) (؟ – 1727)، 2. أحمد بدري أفندي (؟ – 1761)، 3. لبيب أفندي (؟ – 1768)، 4. أحمد جيزبي أفندي (؟ – 1781)، 5. عزيز علي أفندي (؟ – 1798)، 6. إبراهيم حفظي أفندي (؟ –  ؟)، 7. مصطفى مظلوم فهمي باشا (؟ – 1861)، 8. إبراهيم فهيم بك (؟ – 1861)، 9. يحيى كامي أفندي (؟ –  ؟)، 10. أحمد عزت بك (؟ – 1861)، 11. مظلوم مصطفى باشا (؟ – 1861)، 12. أحمد مختار أفندي (1847–1910)، 13. علي عفت أفندي (1869–1941).
  26. ↑ ترجمة موجزة: أنتِ شتلةٌ رقيقة، يا جمالًا ونضارةً متفتحة، يا عاطفةً تُلامس القلوب! الوردة مغرمةٌ بكِ، والعندليب مغرمٌ بكِ. أنتِ حبيبةٌ فريدةٌ من نوعها! (لاحظ أن كلمة "fidân" قد تعني "شتلة" كاسم و "رقيقة" كصفة ، وكلمة "âfet" لها أكثر من معنى واحد كمرادف لها في اللغة الإنجليزية "affection").
  27. ↑ البروفيسور ثيودوروس إ. ريجينوتيس. "المسيحيون والأتراك: لغة الموسيقى والحياة اليومية" (ملف PDF) . ريثيمنو . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2007 .
  28. ↑ "وجهة نظر يونانية حول الأتراك الكريتيين" . Cretan-music.gr. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2012 .
  29. ↑ كانديوتي، دينيز (1977). " أدوار الجنسين والتغير الاجتماعي: دراسة مقارنة لنساء تركيا". مجلة ساينز . 3 (1): 57-73 . doi : 10.1086/493439 . JSTOR 3173079. S2CID 144517389 .  
  30. ↑ م. رجب زيك. "Giritli Mübadillerde Kimlik Oluşumu ve Toplumsal Hafıza" (باللغة التركية). جامعة اسطنبول بيلجي ، اسطنبول . تم الاسترجاع 30 أبريل 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  31. ↑ يانيس باباداكيس، أصداء من المنطقة الميتة: عبر الانقسام القبرصي ، 2005، رقم ISBN 1-85043-428-X، ص 187؛
  32. 1 2 بيتر لويزوس، "هل اللاجئون رأسماليون اجتماعيون؟" في ستيفن بارون، جون فيلد، توم شولر، محرران، رأس المال الاجتماعي: وجهات نظر نقدية ، أكسفورد 2001، ISBN 0-19-829713-0، ص 133-5
  33. ↑ سونر كاجابتاي، "العرق والاندماج والكمالية: القومية التركية والأقليات في ثلاثينيات القرن العشرين"، دراسات الشرق الأوسط 40 :3:95 (مايو 2004) doi : 10.1080/0026320042000213474
  34. ↑ فاطمة منصور، بودروم: مدينة في بحر إيجة ، 1967، رقم ISBN 90-04-03424-2
  35. 1 2 3 4 الجيوب الناطقة باليونانية في لبنان وسوريا بقلم رولا تسوكاليدو. الإجراءات الثانية Simposio Internacional Bilingüismo . تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2006
  36. 1 2 هوتسما، مارتينوس ت. (1987). إي جي بريل موسوعة الإسلام الأولى: 1913-1936، المجلد 9 . بريل. ص. 1145. ردمك  978-90-04-08265-6أحمد رسمي، رجل دولة ومؤرخ عثماني. ينتمي أحمد بن إبراهيم، المعروف باسم رسمي، إلى ريثيمو (بالتركية: ريسمو؛ ومن هنا جاء لقبه) في جزيرة كريت، وكان من أصل يوناني (انظر: ج. ف. هامر، GOR، المجلد الثامن، صفحة 202). وُلد عام 1700 ميلادي، ووصل عام 1733 ميلادي إلى إسطنبول حيث تلقى تعليمه، وتزوج ابنة الملك إيس أفندي.
  37. ^ “Tuerkische Botschafter في برلين” (في المانيا). السفارة التركية، برلين.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  38. ^ مولر-بهلكي، توماس ج. (2003). Zeichen und Wunder: Geheimnisse des Schriftenschranks in der Kunst- und Naturalienkammer der Franckeschen Stiftungen : الأنشطة الثقافية والفلسفية . مؤسسة فرانكيشه. ص. 58. ردمك   978-3-931479-46-6. أحمد رسمي أفندي (1700–1783). Der osmanische Staatsmann und Geschichtsschreiber griechischer Herkunft. ترجمة "أحمد رسمي أفندي (1700-1783). رجل دولة عثماني ومؤرخ من أصل يوناني"
  39. ↑ مراجعة الدراسات الأوروبية (1977). مراجعة الدراسات الأوروبية، المجلدات 7-8 . منشورات سيج. ص 170. كان رسمي أحمد (توفي عام 1783) من أصل يوناني. انضم إلى الخدمة العثمانية عام 1733، وبعد أن شغل عددًا من المناصب في الإدارة المحلية، أُرسل في مهمات إلى فيينا (1758) وبرلين (1763-1764). شغل لاحقًا عددًا من المناصب الهامة في الحكومة المركزية. إضافةً إلى ذلك، كان رسمي أحمد مؤرخًا معاصرًا ذا مكانة مرموقة. 
  40. ↑ السير هاميلتون ألكسندر روسكين جيب (1954). موسوعة الإسلام . بريل. ص 294. ISBN  978-90-04-16121-4أحمد بن إبراهيم، المعروف باسم رسمي، كان من ريثيمنو (بالتركية: ريسمو؛ ومن هنا جاء لقبه؟) في جزيرة كريت، وكان من أصل يوناني (انظر: هامر-بورغستال، المجلد الثامن، صفحة ٢٠٢). وُلد عام ١١١٢ هـ/١٧٠٠ م، ووصل إلى إسطنبول عام ١١٤٦ هـ/١٧٣٣ م.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  41. ↑ "صالح زكي" . أنوبوليس72000.blogspot.com. 19 سبتمبر 2009.
  42. ↑ "مقابلة مع عائشة جبسوي ساريالب، ابنة أخت علي فؤاد باشا" . Aksiyon.com.tr. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 3 سبتمبر 2011.
  43. ↑ أرشيف يني غيريتليلر بتاريخ 19 فبراير 2007 على موقع Wayback Machine : مقال حول الاهتمام المتزايد بالتراث الكريتي (باللغة التركية)
  44. ↑ "Arınç Ahmadiye köyünde çocuklarla Rumca konuştu" [ تحدث Arınç اليونانية مع الأطفال في قرية الأحمدية ] . ملييت (باللغة التركية). ديك رومى. 23 سبتمبر 2012 . تم الاسترجاع 8 مايو 2015 .
  45. ↑ Bülent Arınç anadili Rumca konuşurken [ بولنت أرينج يتحدث إلى متحدثين أصليين للغة اليونانية ] (فيديو) (باللغة التركية واليونانية). يو تيوب. 2013 . تم الاسترجاع 8 مايو 2015 .
  46. ↑ «اليونان غاضبة من تصريحات نائب رئيس الوزراء التركي بشأن آيا صوفيا» . صحيفة حرييت ديلي نيوز . تركيا. 19 نوفمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 8 مايو 2015 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • شيديروغلو، بافلوس (1980). " Εξισлαμισμοί στην Κρήτη" [ الأسلمة في جزيرة كريت ] . أفضل ما في الأمر' 29 أيام – 3 أيام 1976. Τόμος Γ' Νεώτεροι χρόνοι  (باللغة اليونانية). أثينا: جامعة كريت. ص 336 – 350. 
  • سابا ألتنساي (2004). كريتيمو: جيريتم بينيم - هدايا تذكارية جديدة . يمكن ياينلاري. رقم ISBN 978-975-07-0424-6.
  • أحمد يورولماز (2002). Savaşın çocukları ( أطفال الحرب ) – هدايا تذكارية جديدة . رمزي كيتابيفي. رقم ISBN 975-14-0847-4.
  • مصطفى أولباك (2005). كينيا – جيريت – اسطنبول Köle Kıyısından Insan Biyografileri ( سير ذاتية بشرية من شواطئ العبودية في كينيا وكريت واسطنبول ) . أوزان ياينجيليك. رقم ISBN 975-7891-80-0.
  • مصطفى أولباك (2005). كينيادان اسطنبول Köle Kıyısı ( شواطئ العبودية من كينيا إلى اسطنبول ) . أوزان ياينجيليك. رقم ISBN 978-975-01103-4-4.
  • مجلة إزمير لايف، يونيو 2003
  • 'Fethinden Kaybına Girit (جزيرة كريت من غزوها إلى خسارتها) ، Babıali Kültür Yayıncılığı، 2007
  • مايكل هيرزفيلد ، مكان في التاريخ: الزمن الاجتماعي والأثري في مدينة كريتية ، مطبعة جامعة برينستون، 1991
  • مايكل هيرزفيلد، "حول اللغة وحيازة الأراضي: نقل الملكية والمعلومات في جزيرة كريت المستقلة"، الأنثروبولوجيا الاجتماعية 7 :7:223-237 (1999)،
  • ريتشارد كلوغ ، تاريخ موجز لليونان ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2002
  • Encyclopædia Britannica الطبعة الحادية عشرة (1911)، سانت كريت؛ الموسوعة الكبرى (1886)، سانت كريت
  • كمال أوزبايري وإيمانويل زاكوس بابازاهاريو ، “وثائق التقليد الشفهي للأتراك الأصليين crétoise: وثائق متعلقة بالإسلام كريتوا” Turcica VIII/I (5)، الصفحات  من 70 إلى 86 (غير مرئية)
  • مولي غرين ، عالم مشترك: المسيحيون والمسلمون في أوائل العصر الحديث في منطقة البحر الأبيض المتوسط ، برينستون، 2000. ISBN 0-691-00898-1
  • أ. ليلي ماكراكيس ، المتمرد الكريتي: إليفثيريوس فينيزيلوس في كريت العثمانية ، أطروحة دكتوراه، جامعة هارفارد، 1983.