الإسلام في اليونان

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

الإسلام في أوروبا حسب النسبة المئوية لسكان البلد [ 1 ]
  95-100%
  90-95%
  50-70%
  30-35%
  10-20%
  5-10%
  4-5%
  2-4%
  1-2%
  أقل من 1%

بازار أثينا ، إدوارد دودويل .

يُمثَّل الإسلام في اليونان بجماعتين متميزتين؛ مسلمون عاشوا في اليونان منذ عهد الإمبراطورية العثمانية (وخاصةً في مقدونيا الشرقية وتراقيا )، ومهاجرون مسلمون بدأوا بالوصول في الربع الأخير من القرن العشرين، وتحديدًا إلى أثينا وسالونيك . واليوم، يُشكل المسلمون في اليونان في غالبيتهم مهاجرين من غرب آسيا (سوريا، العراق، إيران، فلسطين)، ومناطق أخرى في البلقان (تركيا، ألبانيا)، وجنوب آسيا (أفغانستان، باكستان)، وشمال أفريقيا (المغرب، الجزائر، ليبيا، مصر).

المسلمون المحليون في اليونان

الشباب اليونانيون في المسجد ( جان ليون جيروم ، زيت على قماش، 1865)؛ تصور هذه اللوحة الزيتية مسلمين يونانيين يصلون في مسجد .

لا يُعدّ السكان المسلمون في اليونان متجانسين، إذ يتألفون من خلفيات عرقية ولغوية واجتماعية متنوعة تتداخل في كثير من الأحيان. يدين بالإسلام العديد من الجماعات العرقية التي تعيش في الأراضي اليونانية الحالية، وهم البوماك ، والأتراك ، وبعض جماعات الغجر ، والمسلمون اليونانيون ، وخاصةً من كريت وإبيروس ومقدونيا الغربية، الذين اعتنقوا الإسلام في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وقد انخفض عدد المسلمين في البلاد انخفاضًا ملحوظًا نتيجةً لاتفاقية تبادل السكان عام 1923 بين اليونان والجمهورية التركية الوليدة ، والتي أدت أيضًا إلى تهجير ما يقارب 1.5 مليون يوناني من آسيا الصغرى . وكان العديد من مسلمي شمال اليونان في الأصل من المسلمين اليونانيين من إبيروس ومقدونيا ، بينما استُثني مسلمو البوماك والأتراك ( أتراك غرب تراقيا ) من تراقيا الغربية من شروط اتفاقية تبادل السكان. وتعتبر الحكومات والمسؤولون اليونانيون المتعاقبون المسلمين الناطقين بالتركية في تراقيا الغربية جزءًا من الأقلية المسلمة اليونانية ، وليس أقلية تركية مستقلة. تهدف هذه السياسة إلى إعطاء انطباع بأن مسلمي المنطقة هم من نسل اليونانيين الذين اعتنقوا الإسلام في العصر العثماني، مثل سكان فالاهاديس في مقدونيا اليونانية قبل عام 1923 ، وبالتالي تجنب وضع مستقبلي محتمل يتم فيه التنازل عن تراقيا الغربية لتركيا على أساس الأصل العرقي لسكانها المسلمين. [ 2 ]

يشير مصطلح "الأقلية المسلمة" (Μουσουλμανική μειονότητα Musulmanikí mionótita ) إلى أقلية دينية ولغوية وعرقية إسلامية في غرب تراقيا ، التي تُعد جزءًا من منطقة شرق مقدونيا وتراقيا الإدارية اليونانية . في عام ١٩٢٣، وبموجب بنود معاهدة لوزان ، طُلب من المسلمين اليونانيين في إبيروس ومقدونيا اليونانية ومناطق أخرى في شمال اليونان بشكل رئيسي الهجرة إلى تركيا؛ بينما طُلب من المسيحيين المقيمين في تركيا الهجرة إلى اليونان في إطار " تبادل سكاني ". وكان مسلمو غرب تراقيا ومسيحيو إسطنبول وجزيرتا غوكشيدا وبوزكادا (إمبروس وتينيدوس ) هم السكان الوحيدون الذين لم يشملهم التبادل. لمزيد من المعلومات حول هذه الجماعة، انظر: الأقلية المسلمة في اليونان .

ميكو جمالي، مفتي كوموتيني في يوم الاستقلال اليوناني

توجد أيضًا جالية مسلمة صغيرة في بعض جزر دوديكانيس ( أتراك دوديكانيس )، والتي لم تخضع، كجزء من دوديكانيس الإيطالية التابعة لمملكة إيطاليا بين عامي 1911 و1947، لعملية تبادل السكان بين تركيا واليونان عام 1923. ويبلغ عددهم حوالي 3000 نسمة، بعضهم يعتنق الهوية التركية ويتحدث التركية، بينما البعض الآخر من أحفاد المسلمين الكريتيين الناطقين باليونانية . وتتركز هذه الجالية بشكل أكبر في مدينة رودس وجزيرة كوس (وخاصة في قرية بلاتانوس ). [ 3 ]

يتواجد البوماك بشكل رئيسي في قرى متقاربة في جبال رودوب غرب تراقيا . بينما ينتمي مجتمع الغجر اليوناني في الغالب إلى الديانة الأرثوذكسية اليونانية ، فإن الغجر في تراقيا مسلمون في الغالب.

تتراوح تقديرات عدد الأقلية المسلمة المعترف بها ، والتي تتركز في الغالب في تراقيا، بين 98,000 و140,000 نسمة (بين 0.9% و1.2%). [ 4 ] ويرتبط المهاجرون الألبان إلى اليونان عادةً بالديانة الإسلامية، على الرغم من أن معظمهم ذوو توجه علماني . [ 5 ]

المسلمون المهاجرون في اليونان

وصل أول المهاجرين المسلمين، ومعظمهم من المصريين ، في أوائل خمسينيات القرن الماضي من مصر، ويتركزون في مركزي أثينا وسالونيك ، وهما المدينتان الرئيسيتان في البلاد . ومنذ عام 1990، شهدت اليونان زيادة كبيرة في أعداد المهاجرين المسلمين من مختلف دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ، بالإضافة إلى أفغانستان وباكستان والهند وبنغلاديش والصومال وجنوب شرق آسيا ذات الأغلبية المسلمة . ومع ذلك، فإن غالبية المهاجرين المسلمين قدموا من دول البلقان ، وتحديدًا من ألبانيا ، والجاليات الألبانية في مقدونيا الشمالية ، وجمهوريات يوغوسلافيا السابقة الأخرى . ومنذ انهيار حلف وارسو في أوروبا الشرقية في أوائل تسعينيات القرن الماضي، بدأ العمال الألبان بالهجرة إلى اليونان، حيث عملوا في وظائف متدنية الأجر بحثًا عن فرص اقتصادية أفضل، واصطحبوا عائلاتهم للاستقرار في مدن مثل أثينا وسالونيك.

تقطن غالبية الجالية المسلمة المهاجرة في أثينا. واعترافًا بحقوقهم الدينية، وافقت الحكومة اليونانية على بناء مسجد في يوليو/تموز 2006. إضافةً إلى ذلك، تبرعت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بقطعة أرض مساحتها 28,000 متر مربع (300,000 قدم مربع ) ، تُقدر قيمتها بنحو 20 مليون دولار أمريكي، في غرب أثينا لتكون مقبرة للمسلمين. [ 5 ] [ 6 ] أعطت الحكومة اليونانية الضوء الأخضر لبدء أعمال البناء في عام 2016، إلا أن كلا الالتزامين ظلا حبرًا على ورق حتى عام 2017. ومع ذلك، صرّح كوستاس غافروغلو، وزير التعليم والشؤون الدينية في اليونان من عام 2016 إلى يوليو/تموز 2019، بأن أول مسجد ترعاه الدولة في البلاد من المرجح أن يبدأ العمل فيه في سبتمبر/أيلول 2019. [ 7 ] ومع ذلك، لا تزال البلاد تواجه معارضة شديدة من بعض مواطنيها، الذين يعتبرون المساجد وسيلة لنشر الإسلام في أوروبا. على الرغم من أن بناء وتشغيل هذا المسجد الأثيني كان ضمن الأطر القانونية، إلا أن الانتشار الأيديولوجي القوي لليونانيين من شأنه أن يُطيل أمد الجدل. [ ٨ ] إذا تم بناء المسجد، فسينهي انتظارًا دام قرابة قرنين من الزمان. [ ٩ ] 

بالنسبة للصلوات التي تتطلب أداءها جماعةً، يجتمع المسلمون في سالونيك داخل الشقق والأقبية والمرائب لأداء شعائرهم الدينية. [ 10 ] إضافةً إلى ذلك، يوجد عدد قليل جدًا من المقابر الإسلامية، مما يضطر البعض إلى السفر مئات الكيلومترات لدفن موتاهم. [ 9 ]

في عام ٢٠١٠، استُهدف مسجد غير رسمي في جزيرة كريت ليلاً دون وقوع إصابات، على الأرجح نتيجةً لمشاعر معادية للمسلمين في اليمين المتطرف اليوناني، [ ١١ ] ولكن لم يتم تحديد أي مشتبه بهم. [ ١٢ ] وقد صدرت خطابات معادية للمسلمين من بعض الأوساط اليمينية، بما في ذلك حزب الفجر الذهبي . [ ١٣ ] [ ١٤ ] [ ١٥ ] وأظهر استطلاع رأي نشره مركز بيو للأبحاث عام ٢٠١٩ أن ٣٧٪ من اليونانيين لديهم نظرة إيجابية تجاه المسلمين، بينما لدى ٥٧٪ نظرة سلبية. [ ١٦ ]

اعتناق المسيحية

هناك مجموعتان اعتنقتا المسيحية بأعداد كبيرة بعد أن كانتا مسلمتين . المجموعة الأولى هي أتراك جزر دوديكانيس . ولأنهم يُنظر إليهم على أنهم بقايا الإمبراطورية العثمانية السابقة ، ويتشابهون ثقافياً مع دولة أجنبية ( تركيا )، فإن العديد من الأتراك لا يُبدون اهتماماً بالإسلام خشية التعرض للتمييز من قِبل الدولة اليونانية . [ 17 ]

أما الحالة الثانية فهي المهاجرون الألبان الذين أبدوا رغبةً في الاندماج السريع في الثقافة اليونانية . يشكلون أكبر مجموعة مهاجرة في اليونان، ومعظمهم لا يرغبون في تعريف أنفسهم كألبان. يُغيّر العديد من الوافدين الألبان الجدد أسماءهم الألبانية إلى أسماء يونانية، ويتحولون من الإسلام إلى الأرثوذكسية : [ 18 ] [ 19 ]. حتى قبل الهجرة، كان العديد من المسلمين في جنوب ألبانيا يُعرّفون أنفسهم بأنهم يونانيون، ويتخذون أسماءً يونانية بدلاً من أسمائهم الألبانية الإسلامية لتجنب التمييز قبل الهجرة. وبذلك، يسعون إلى زيادة فرصهم في الحصول على تأشيرة يونانية والعمل في اليونان. [ 20 ] [ 21 ] [ 19 ]. بعد الهجرة إلى اليونان، يتعمّدون ويُغيّرون أسماءهم الإسلامية أو الألبانية في جوازات سفرهم إلى أسماء يونانية. [ 19 ]

تطبيق الشريعة الإسلامية في اليونان

في اليونان ، يُمكن تطبيق الشريعة الإسلامية في حالتين مختلفتين. الأولى، كما هو الحال في العديد من الدول الأخرى، تُستخدم في القانون الدولي الخاص عند اللجوء إلى قانون أجنبي يُنظم العلاقات الأسرية ذات الطابع الديني، وذلك بسبب تعارض القوانين. أما الحالة الثانية فتخص اليونان وحدها، باعتبارها الدولة الوحيدة في الاتحاد الأوروبي التي لديها محاكم شرعية. [ 22 ] وقد عُقدت العديد من الاتفاقيات الدولية بين اليونان وتركيا ، بدءًا من عام 1881، والتي تناولت وضع الأقلية اليونانية في تركيا والأقلية التركية في اليونان . وبناءً على ذلك، مُنح المفتي ، بصفته المرجع الديني لجميع المسلمين في اليونان ، صلاحية اتخاذ القرارات المتعلقة بالأحوال الشخصية للأقلية المسلمة بموجب القانون. واستمر هذا الوضع في تراقيا الغربية ، شمال شرق اليونان، حتى عام 2018، حين تم تقييد نطاق هذه القوانين بشكل كبير. [ 22 ] ورغم أن هذا القانون يقتصر على حوالي 120,000 مواطن يوناني [ 22 ] فقط ، والذين يُمثلون هذه الأقلية، إلا أنه يُمكن اعتباره جزءًا من النظام القانوني الوطني اليوناني. [ 23 ]

كان تطبيق الشريعة الإسلامية إلزاميًا على المواطنين المسلمين في اليونان، وهو وضع يعود إلى العصر العثماني ويسبق تعزيزه بموجب معاهدة لوزان عام 1923. [ 24 ] [ 25 ] برزت مسألة إلزامية تطبيق الشريعة الإسلامية على الساحة الدولية عندما رفعت امرأة من كوموتيني تُدعى شاتيز مولا سالي دعوى أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، ومن هنا بدأت القضية تتصدر المشهد. رفعت سالي دعوى ضد اليونان بسبب نزاع حول حقوق الميراث مع شقيقات زوجها المتوفى. بعد قبول استئنافها من قبل النظام القضائي المدني في اليونان، نقضت المحكمة العليا حكمها، مؤكدةً أنه لا يحق لأحد غير المفتي البت في مسائل الميراث في المجتمع المسلم. [ 22 ] وخلصت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بالإجماع إلى أن تطبيق الشريعة الإسلامية إلزاميًا على الأقلية المسلمة يُعد انتهاكًا للاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ، وتحديدًا المادة 14 (حظر التمييز)، من جانب اليونان. [ 26 ] [ 27 ] في عام 2018، اقتصر تطبيق الشريعة الإسلامية في اليونان على الحالات التي يقبل فيها جميع الأطراف أحكامها، وبالتالي لم يعد من الممكن إجبار الناس عليها رغماً عن إرادتهم. [ 28 ]

تاريخ

وقّعت اليونان وتركيا اتفاقية إسطنبول عام 1881، التي شكّلت الأساس الأول للمحاكم الشرعية الإسلامية. ومع تراجع نفوذ الإمبراطورية العثمانية في أوروبا تدريجيًا، فقدت معظم ثيساليا ، التي تُشكّل اليوم وسط اليونان، نتيجةً لهذه الاتفاقية. في المقابل، منحت هذه الاتفاقية السكان المسلمين المتبقين مجموعة من الحقوق، بما في ذلك حرية الدين وبقاء المحاكم الشرعية الإسلامية، التي حافظت على شرعيتها وشرعيتها في البتّ في المسائل الدينية. غالبًا ما تتعلّق هذه المسائل بقانون الأحوال الشخصية والميراث . في نهاية حرب البلقان الأولى عام 1913، وقّعت اليونان وتركيا معاهدة أثينا للسلام . استولت اليونان على مناطق جديدة، أبرزها مقدونيا وإبيروس ، ودفعت تركيا بعيدًا، مما ترك العديد من الأتراك والمسلمين الآخرين في الأراضي اليونانية الجديدة. وفّرت هذه الاتفاقية الجديدة الحماية لهم، ومنحت المفتي سلطة البتّ في قوانين الأحوال الشخصية والميراث بين السكان المسلمين. وقد أُلغيت لاحقًا بعض القوانين التي سُنّت لتنفيذ هذه الاتفاقيات. بقيت بعض القوانين سارية المفعول، لكن القوانين التي سُنّت بعد أهم اتفاقية لم تُقيّد إلا مؤخرًا في عام 2018. [ 22 ] انطبقت اتفاقية لوزان لعام 1923 على اليونان بأكملها باستثناء جزر دوديكانيس . وقّعت اليونان وتركيا على الاتفاقية، متفقتين على أن تُعالج جميع المسائل المتعلقة بالأحوال الشخصية للأقليات وفقًا للشريعة الدينية لا المدنية. لم تتناول الاتفاقية المحاكم الدينية، لكنها تركت المجال لإمكانية وضع لوائح مختلفة لهذه المسائل في المستقبل. واعتُبر ذلك ممكنًا فقط في حال تشكيل لجنة خاصة لتمثيل الأقلية واتخاذ القرارات. في عام 1926، حدث ذلك في تركيا عندما ألغت دور الشريعة الدينية. وافقت الأقليات على إلغاء وضعها الخاص السابق والخضوع للقانون المدني التركي الجديد . من جانبها، انتظرت السلطات اليونانية طويلًا قبل النظر في تغيير القوانين المتعلقة بشؤون الأسرة الإسلامية حتى عام 2018، خشية أن تدعو تركيا إلى تعديلات على معاهدة لوزان. [ 22 ] [ 23 ]

الشريعة في غرب تراقيا

يتخذ المفتونون قراراتهم في مختلف المسائل وفقًا للشريعة الإسلامية، باعتبارها النظام القانوني الإسلامي القائم أساسًا على القرآن الكريم والتقاليد الإسلامية. ويختلف تفسير الشريعة الإسلامية وتطبيقها باختلاف المذاهب الفقهية الإسلامية ، والتي غالبًا ما تتباين فيما بينها. ولا يُعدّ مسلمو تراقيا الغربية فئة متجانسة، إذ يتنوعون عرقيًا ودينيًا. نصفهم من أصول تركية ، يليهم البوماك والغجر ، والغالبية العظمى منهم يتبعون المذهب السني ، بينما ينتمي حوالي 10% منهم إلى الطريقة البكتاشية الصوفية . ورغم هذه الاختلافات بين هذه الأقلية المسلمة في اليونان، يبدو أنهم يتفقون في الغالب على الجوانب المهمة من الشريعة الإسلامية المتعلقة بأحوالهم الشخصية، والتي تُعتبر، في جوهرها، شريعة حنفية كما كانت في الدولة العثمانية. في المقابل، توجد نقاط خلاف بين أسس الشريعة الإسلامية المتعلقة بالأحوال الشخصية والنظامين القانونيين اليوناني والدولي. ومن هذه النقاط مبدأ المساواة بين الجنسين ؛ إذ تُثبت القوانين الإسلامية التي تتناول الطلاق وتعدد الزوجات عدم المساواة في المعاملة بين الجنسين. أما الأمر الآخر فهو الحرص على مصلحة الطفل الفضلى؛ فهناك قواعد في الشريعة الإسلامية تتعارض مع حقوق الطفل التي يكفلها اتفاقية الأمم المتحدة التي تناولت زواج القاصرين وحضانة الأطفال. [ 23 ]

كان هناك رأيان رئيسيان حول تطبيق الشريعة الإسلامية على المجتمعات المسلمة في اليونان. ينص الرأي الأول، وهو الأكثر شيوعًا، على وجوب تطبيق الشريعة الإسلامية فقط على المسلمين في منطقة تراقيا الغربية، وأن باقي المسلمين في اليونان (بمن فيهم سكان جزر دوديكانيس) يخضعون لأحكام القانون المدني اليوناني ، الذي دخل حيز التنفيذ عام ١٩٤٦. أما الرأي الثاني، فيرى وجوب تطبيق الشريعة الإسلامية على جميع المسلمين في اليونان، بغض النظر عن المنطقة التي يعيشون فيها، وهو ما أقرته المحكمة العليا عام ١٩٨٠. وأكدت المحكمة أن تولي المفتي منصب القضاء يتوافق قانونيًا مع مفهوم "القاضي الطبيعي". في إحدى القضايا، بعد الطلاق، عندما تقدمت الزوجة بطلب نفقة لها ولطفلها، مُنحت الاختصاص القضائي لمفتي مدينة زانثي في ​​تراقيا الغربية لأن الزوجين السابقين كانا مسلمين، على الرغم من أنهما كانا من أثينا . وفي قضية أخرى أحدث، عام ٢٠٠٧، أعلنت المحكمة العليا أن للمفتين اختصاصًا في العديد من القضايا المتعلقة بالمسلمين، نظرًا لأن الشريعة الإسلامية تشملهم. كان من بينها الزواج والطلاق والنفقة والميراث وقضايا مختلفة تتعلق بالقاصرين، وغيرها. [ 29 ]

تم تقييد تطبيق الشريعة الإسلامية في عام 2018، عندما تم إقرار قانون يلغي الإلزام بتطبيق الشريعة الإسلامية، ويحد من صلاحياتها، ويجعلها اختيارية، ومقتصرة على الحالات التي تقبل فيها جميع الأطراف أحكامها. [ 28 ]

مولا سالي ضد اليونان

كانت المواطنة اليونانية المذكورة آنفًا، تشاتيتزي (أو هاتيجاه) مولا سالي، تقيم في كوموتيني، وهي مدينة تقع في شمال شرق اليونان، في منطقة مقدونيا الشرقية وتراقيا . وكان زوجها الراحل مواطنًا يونانيًا أيضًا، وينتمي إلى الأقلية المسلمة في تراقيا. بعد وفاة الزوج، ورثت مولا سالي كامل ممتلكاته، بما في ذلك عقارات في إسطنبول وكوموتيني. وكان الزوج الراحل قد أوصى بوصية وفقًا للقانون المدني اليوناني، أوصى فيها بكل شيء لزوجته. إلا أن شقيقات الزوج الراحل، نظرًا لانتمائه إلى المجتمع المسلم، قررن اللجوء إلى القضاء. جادلن بأن مسائل الميراث تخضع للقانون الإسلامي لا المدني، وأن المفتي هو الجهة المختصة بالنظر في الأمر. وكان من شأن ذلك أن يتيح الفرصة لأفراد آخرين من العائلة للمطالبة بحصص من تركة المتوفى. في البداية، رفضت المحكمة دعوى شقيقة المتوفى، وفي عام ٢٠١١، وبعد استئناف الحكم، أيدت المحكمة قرارها استنادًا إلى أن المتوفى كان قد كتب وصية، وهو حق مكفول له كمواطن يوناني. ثم في ٧ أكتوبر ٢٠١٣، نقضت محكمة النقض الحكم، موضحةً أن مثل هذه المسائل المتعلقة بالميراث يجب البت فيها داخل المجتمع ومن قبل المفتي وفقًا للشريعة الإسلامية. ورغم إعادة القضية لاحقًا، لم يتغير شيء، ورُفض استئناف الملا سالي. ونتيجةً لذلك، كانت الملا سالي على وشك خسارة ثلاثة أرباع التركة التي ورثتها عن زوجها الراحل. وفي النهاية، لجأت إلى المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، معترضةً على تطبيق الشريعة الإسلامية في قضيتها، ومؤكدةً أن وصية زوجها كُتبت وفقًا للقانون المدني اليوناني، الأمر الذي أثار جدلًا واسعًا خارج اليونان. [ 30 ] خلصت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، في حكمها الصادر عام 2018، بالإجماع إلى أن تطبيق الشريعة الإسلامية إلزاميًا على الأقلية المسلمة يُعد انتهاكًا للاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ، ولا سيما المادة 14 (حظر التمييز)، من جانب اليونان. [ 31 ] [ 27 ]

أثارت قضية مولا سالي ضد اليونان العديد من التساؤلات حول حقوق الإنسان الأساسية. ورغم أن القضية ارتبطت بشكل مباشر بحقوق الميراث، إلا أنها أثارت العديد من القضايا العامة الأخرى. وقد ركزت القضية على الفرد وحقوقه، وعلى مكانة الشريعة الإسلامية في الدول ذات الأقليات المسلمة، وفي إطار الشبكة القانونية الأوروبية الأوسع، وفي إطار المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان. بحسب ماكغولدريك، تضمنت بعض القضايا المحددة التي أثيرت ما يلي: "(أ) العلاقة بين القانون الديني والقانون العلماني؛ (ب) مدى توافق الشريعة الإسلامية مع معايير حقوق الإنسان المعاصرة...  ؛ (ج) العلاقة بين الحقوق الفردية في الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ومعاهدة أخرى لحقوق الإنسان، والتي كان من بين أهدافها، على الأقل من الناحية النظرية، حماية حقوق الأقليات؛ (د) طبيعة حقوق الأقليات من حيث كونها إلزامية أم اختيارية...  ؛ (هـ) العلاقة بين الحقوق الفردية وحقوق الجماعات...  ؛ (و) العلاقة بين الاستقلال الديني والمساواة الفردية، وضمن الأخيرة، المساواة بين الجنسين؛ (ز) تطبيق وتفسير التزامات عدم التمييز المنصوص عليها في الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان في سياق حماية الأقليات الدينية." [ 30 ]

تاريخ

سكن المسلمون داخل حدود اليونان الحديثة منذ عهد إمارة كريت (824-961). وقد قُتل هؤلاء الأوائل الذين اعتنقوا الإسلام، أو استُعبدوا، أو اعتنقوا المسيحية على يد مبشرين مثل نيكون الميتانوئي . وهُدمت مستوطناتهم ومساجدهم وأسوارهم بعد استعادة البيزنطيين لكريت عام 961 ميلادي. [ 32 ] [ 33 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يأخذ في الاعتبار فقط السكان المسلمين المقيمين على الأراضي التي تسيطر عليها جمهورية قبرص.

مراجع

  1. ↑ هاكيت، كونراد؛ وآخرون  . (10 يوليو 2024). "تزايد عدد السكان المسلمين في أوروبا" . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2026. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2026 .
  2. ↑ انظر هيو بولتون، "البلقان: الأقليات والدول في حالة صراع"، منشورات حقوق الأقليات، 1991
  3. ↑ " محاضر اللغة التركية في رودس يكسر الصور النمطية القديمة" . turkishimage.blogspot.com
  4. ↑ تا نيا 23 أبريل 2010
  5. 1 2 "اليونان" . state.gov .
  6. ↑ "أثار عدم التوصل إلى تسوية للمسألة استياءً واسعاً هنا وفي الخارج - كاثيميريني " . ekathimerini.com
  7. ↑ «اليونان: مسؤول يقول إن من المرجح افتتاح مسجد أثينا بحلول سبتمبر» . www.aljazeera.com . تاريخ الاطلاع: 19 نوفمبر 2019 .
  8. ↑ تسياشريس، كريستوس (21 مارس 2014). "هل يوجد أساس قانوني لحظر أو تقييد المساجد في اليونان وسويسرا؟" . سلسلة أوراق عمل UNILU/CCCLR WP 01/14 .
  9. 1 2 ديلوامباكا، إيثيل (22 أغسطس 2016). "هل ستحصل أثينا على أول مسجد لها بعد حظر دام 180 عامًا؟" . رحلة ثقافية . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2020. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2019 .
  10. ↑ «لا يجد الأتراك في سالونيك مكاناً للعبادة أو دفن موتاهم» . www.aljazeera.com . 30 مايو 2018. تاريخ الاطلاع: 19 نوفمبر 2019 .
  11. ↑ "" . efsyn.gr 24 يونيو 2016. مؤرشفة من الأصلي في 25 يونيو 2016. تم الاسترجاع 11 ديسمبر 2017 .
  12. ↑ "الانتباه إلى مسجد في اليونان" . لو فيجارو.فر (بالفرنسية). لوفيجارو . 2 أبريل 2010.
  13. ^ كاراسافا ، أنثي (3 يناير 2011). “المد المتصاعد من الإسلاموفوبيا يجتاح أثينا” . ذا جلوب اند ميل . تم الاسترجاع في 9 مارس 2017 .
  14. ↑ «يونانيون يصرخون بعبارات بذيئة ويرمون البيض على المسلمين أثناء احتفالهم بعيد الفطر» . worldnewsvine.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2010 .
  15. ↑ كيتسانتونيس، نيكي (1 ديسمبر 2010). "تزايد الهجمات على المهاجرين في اليونان" . صحيفة نيويورك تايمز .
  16. ↑ "الرأي العام الأوروبي بعد ثلاثة عقود من سقوط الشيوعية - 6. الأقليات" . مركز بيو للأبحاث . 14 أكتوبر 2019.
  17. ↑ " المجتمعات المسلمة في كوس ورودس: تأملات في التنظيم الاجتماعي والهويات الجماعية في اليونان المعاصرة" (ملف PDF) . www.helsinki.fi
  18. ^ أرماند فيكا (16 يوليو 2013). "Griechenlands Verborgene Albaner" . وينر تسايتونج . تم الاسترجاع في 2 مارس 2016 . Er lächelt und antwortet in einwandfreiem Griechisch: ‚Ich bin eigentlich auch ein Albaner.
  19. 1 2 3 كريتسي، جورجينا (2005). "Shkëlzen ou Giannis؟ تغيير الاسم واستراتيجيات الهوية، بين ثقافة المنشأ والهجرة [ Shkëlzen أو Giannis؟ تغيير استراتيجيات الاسم والهوية، بين ثقافة الأصل والهجرة ] " . علم البلقان . 1 (2).الفقرة 1-63
  20. ^ لارس بروجر، كارل كاسر، روبرت بيشلر، ستيفاني شواندر سيفرز (2002). الهوية الشاملة. Grenzüberschreitungen zuhause und in der Fremde . فيينا: بوهلاو-فيرلاغ. ص. دينار بحريني. 3. رقم ISBN  3-205-99413-2.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  21. ^ كيتساكي، جورجيا (2011). “المجموعات العرقية: الهويات والعلاقات في الحدود اليونانية الألبانية”. في نيتسياكوس، فاسيليس (محرر). معابر حدود البلقان: السنة الثانية لمدرسة كونيتسا الصيفية . مضاءة Verlag. ص. 151. ردمك  978-3-643-80092-3.أدت التغيرات الاجتماعية والسياسية الأخيرة في ألبانيا إلى هذا التغيير. فالعمل في اليونان ذو أهمية بالغة، لذا يتطلب الحصول على تصريح دخول أو عمل في اليونان الإقرار بالانتماء إلى الأقلية اليونانية أو إثبات الأصل اليوناني، الذي اكتسب قيمة اجتماعية واقتصادية هائلة في ألبانيا. وقد أصدرت الدولة اليونانية بطاقات هوية مختلفة لـ"اليونانيين بالأصل" (المتجانسين)، أي للمواطنين الألبان الذين يدّعون أصلًا يونانيًا. كما ادّعى عدد كبير من الفلاش في جنوب شرق ألبانيا هوية يونانية متجانسة استنادًا إلى شبكاتهم الاجتماعية المؤيدة لليونان وتعبيراتهم عن الهوية في الماضي. بل وُجدت حالات لمسلمين ألبان قدّموا ادعاءات مماثلة بتزوير وثائقهم الألبانية. هذا هو الأثر المحتمل للسياسة اليونانية، إذ يعتقد الناس في ألبانيا بوجود تمييز من جانب الدولة اليونانية ضد المسلمين أو "غير اليونانيين" لصالح "المسيحيين" أو ذوي "الأصل اليوناني".
  22. 1 2 3 4 5 6 "اليونان تحد من عمل محاكم الشريعة الإسلامية للأقلية المسلمة" . دويتشه فيله (DW) . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2020 .
  23. 1 2 3 تساوسي، أسباسيا؛ زيرفوجياني ، إيليني (25 مايو 2011). "التعددية الثقافية وقانون الأسرة: حالة المسلمين اليونانيين" . التحديات الأوروبية في قانون الأسرة المعاصر : 209-219 . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2020 .
  24. ↑ "القانون الجديد لوضع الشريعة في اليونان (الأصل: Nέος νόμος για το καθεστώς της Σαρία στην Ενάάδα)" . PowerPolitics.eu. 15 يناير 2019 . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2019 .
  25. ↑ "أساطير وحقائق حول الأقلية المسلمة (الأصل: Μύθοι και ανύθειες για τη μουσουлμανική μειονότητα)" . Protagon.gr. 11 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2019 .
  26. ↑ «محكمة حقوق الإنسان تحكم ضد اليونان في قضية تتعلق بالشريعة الإسلامية | eKathimerini.com» . www.ekathimerini.com . تاريخ الاطلاع: 6 مارس 2023 .
  27. 1 2 "المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان تدين اليونان بسبب تطبيق الشريعة الإسلامية الإلزامي في تراقيا" . بروتو ثيما . 19 ديسمبر 2018.
  28. 1 2 "اليونان تحد من عمل محاكم الشريعة الإسلامية للأقلية المسلمة - دويتشه فيله - 1/10/2018" . دويتشه فيله .
  29. ↑ اليونان: وضع الأقليات (ملف PDF) . مكتبة الكونغرس القانونية. أكتوبر 2012. الصفحات 38-39 . تاريخ الاطلاع: 1 سبتمبر 2020 . 
  30. 1 2 ماكغولدريك، دومينيك (1 أكتوبر 2019). "الشريعة الإسلامية في أوروبا؟ إرث الإمبراطورية العثمانية والاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان". مجلة أكسفورد للقانون والدين . 8 (3): 519-522 . doi : 10.1093/ojlr/rwz026 .
  31. ↑ «محكمة حقوق الإنسان تحكم ضد اليونان في قضية تتعلق بالشريعة الإسلامية» . ekathimerini . تاريخ الاطلاع: 19 ديسمبر 2018 .
  32. ^ كانارد (1971)، ص 1084-1085
  33. ↑ كازدان (1991)، ص 96

للمزيد من القراءة