مفهومان للحرية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت محاضرة " مفهومان للحرية " هي المحاضرة الافتتاحية التي ألقاها الفيلسوف الليبرالي إشعيا برلين أمام جامعة أكسفورد في 31 أكتوبر 1958. وقد نُشرت لاحقًا في كتيب من 57 صفحة من قِبل مطبعة كلارندون في أكسفورد . كما ظهرت في مجموعة أوراق برلين بعنوان " أربع مقالات في الحرية " (1969)، وأُعيد إصدارها في مجموعة بعنوان "الحرية: تتضمن أربع مقالات في الحرية" (2002).

أعادت هذه المقالة، بمنهجها التحليلي في تعريف المفاهيم السياسية، دراسة الفلسفة السياسية إلى مناهج الفلسفة التحليلية . كما تُعدّ من أوائل تعبيرات برلين عن أنطولوجيته الأخلاقية القائمة على تعددية القيم . عرّف برلين الحرية السلبية (كما استخدم توماس هوبز مصطلح "الحرية" [ 1 ] ) بأنها غياب الإكراه أو التدخل في الأفعال الخاصة المحتملة للأفراد من قِبل هيئة اجتماعية خارجية. كما عرّفها بأنها مثال سياسي حديث نسبيًا، ظهر مجددًا في أواخر القرن السابع عشر، بعد نشأته البطيئة وغير الواضحة في المذاهب القديمة لأنطيفون السفسطائي ، وتلاميذ قورينا ، وأوتانيس بعد وفاة سمرديس الزائف . [ 2 ] في مقدمة المقالة، كتب برلين:

أما أوتانيس، فلم يكن يرغب في الحكم ولا في أن يُحكم، وهو عكس مفهوم أرسطو للحرية المدنية الحقيقية تمامًا... [هذا المثال] ظل معزولًا، وغير متطور حتى عهد إبيقور... لم يتبلور المفهوم بشكل صريح. [ 3 ]

ملخص

عرّف برلين في البداية الحرية السلبية بأنها "التحرر من"، أي غياب القيود المفروضة على الفرد من قبل الآخرين. وعرّف الحرية الإيجابية بأنها "حرية القيام"، أي القدرة (وليس مجرد الفرصة) على السعي لتحقيق الأهداف المرجوة؛ وأيضًا بأنها الاستقلال الذاتي أو الحكم الذاتي، في مقابل الاعتماد على الآخرين. [ 4 ]

الحرية السلبية

قال برلين إن الحرية السلبية هي:

الحرية بالمعنى السلبي تتضمن إجابة على السؤال التالي: "ما هو المجال الذي يُترك فيه الفرد - شخص أو مجموعة من الأشخاص - ليفعل أو يكون ما هو قادر على فعله أو أن يكون عليه، دون تدخل من أشخاص آخرين؟" [ 5 ]

يرى برلين أن الحرية السلبية تمثل فهمًا مختلفًا، بل ومتناقضًا أحيانًا، لمفهوم الحرية، وهو ما يستدعي دراسة متأنية. وقد أصرّ أنصارها اللاحقون (مثل توكفيل ، وكونستانت ، ومونتسكيو ، وجون لوك ، وديفيد هيوم ، وجون ستيوارت ميل ، الذين تبنوا فهم خريسيبوس لحق تقرير المصير ) [ 6 ] على أن القيد والانضباط نقيضان للحرية، ولذا كانوا (ولا يزالون) أقل عرضةً للخلط بين الحرية والقيد على غرار العقلانيين والرواد الفلسفيين للشمولية. ويجادل برلين بأن مفهوم الحرية السلبية هذا يشكل مفهومًا بديلًا، بل ومعارضًا أحيانًا، للحرية الإيجابية، وهو مفهوم أقرب في كثير من الأحيان إلى الاستخدام الحديث البديهي للكلمة. وقد اعتبر برلين الحرية السلبية أحد المفاهيم المميزة لليبرالية الحديثة، ولاحظ ما يلي:

إنّ آباء الليبرالية - ميل وكونستانت - يطمحون إلى أكثر من هذا الحد الأدنى: فهم يطالبون بأقصى درجة من عدم التدخل بما يتوافق مع الحد الأدنى من متطلبات الحياة الاجتماعية. ويبدو من غير المرجح أن يكون هذا المطلب المتطرف للحرية قد صدر عن أي شخص باستثناء أقلية صغيرة من البشر المتحضرين والواعيين بذواتهم. [ 7 ]

الحرية الإيجابية

قال برلين إن الحرية الإيجابية:

[ 8 ] يشارك في الإجابة على السؤال "ما هو مصدر التحكم أو التدخل الذي يمكن أن يحدد قيام شخص ما بهذا أو أن يكون هذا بدلاً من ذاك؟"

يمكن فهم الحرية الإيجابية على أنها ضبط النفس. وقد أقر برلين بأن كلا مفهومي الحرية يمثلان مُثُلاً إنسانيةً صحيحة، وأن كلا شكلي الحرية ضروريان في أي مجتمع حر ومتحضر.

إن التلميحات بأن الحرية الإيجابية هي "إساءة استخدام" في هذا السياق

يشير إشعيا برلين إلى أن مفهوم الحرية الإيجابية تاريخيًا أثبت أنه عرضة بشكل خاص للإساءة الخطابية؛ لا سيما منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، إما أُعيد صياغته بأسلوب أبوي من منظور الشخص الثالث، أو تم دمجه مع مفهوم الحرية السلبية، مما أخفى تضارب القيم الكامن. وقد استخدم فاعلون تاريخيون مثل توماس جيفرسون مفهومي "الحرية العامة" و"الحرية الشخصية" وميزوا بينهما، واللذان تم مساواتهما بمفهومي برلين، كما تم التمييز بينهما أيضًا. [ 9 ]

جادل برلين بأن المفكرين السياسيين المعاصرين ، تحت تأثير أفلاطون وأرسطو وجان جاك روسو وإيمانويل كانط وهيغل ، غالبًا ما خلطوا بين الحرية الإيجابية والفعل العقلاني، استنادًا إلى معرفة عقلانية يُزعم أنها حكرٌ على نخبة أو فئة اجتماعية معينة. [ 10 ] كان هذا الخلط العقلاني عرضةً للاستغلال السياسي، الذي تعدّى على الحرية السلبية، عندما استُخدمت هذه التفسيرات للحرية الإيجابية، في القرن التاسع عشر، للدفاع عن القومية والأبوية والهندسة الاجتماعية والتاريخية والسيطرة العقلانية الجماعية على مصير البشرية. جادل برلين بأنه، باتباع هذا المنطق، يمكن أن تتحول المطالب بالحرية، بشكلٍ متناقض، إلى مطالب بأشكال من السيطرة والانضباط الجماعيين - تلك التي تُعتبر ضرورية لـ"السيطرة الذاتية" أو "تقرير المصير" للأمم والطبقات والمجتمعات الديمقراطية، بل وحتى البشرية جمعاء. وبالتالي، هناك تقارب اختياري، بالنسبة لبرلين، بين الحرية الإيجابية، عندما يتم دمجها بلاغياً مع الأهداف المفروضة من الشخص الثالث والتي يُقال للفرد إنه "ينبغي" أن يرغب فيها عقلانياً، وبين مبررات الشمولية السياسية ، التي تفترض، على عكس التعددية القيمية ، أن القيم موجودة في انسجام فيثاغورس .

جدلية الحرية الإيجابية والسلبية

لم يجادل برلين بضرورة رفض مفهوم الحرية الإيجابية، بل على العكس، أقرّ بها كقيمة إنسانية من بين قيم عديدة، وضرورية لأي مجتمع حر. [ 11 ] ورأى أن الحرية الإيجابية شكلٌ أصيلٌ وقيّمٌ من أشكال الحرية، طالما أنها مرتبطة باستقلالية الأفراد، لا بتحقيق أهدافٍ "ينبغي" للأفراد أن يرغبوا بها "عقلانيًا". [ 12 ] بل جادل برلين بأن هذه المفاهيم المختلفة تُظهر تعددية القيم الإنسانية وتضاربها، وضرورة التمييز بينها تحليليًا والموازنة بينها بدلًا من دمجها. [ 13 ]

وهكذا، يقدم برلين في مقالته "مفهومان للحرية":

إنّ تحديد مسار الأمور مسألة جدل، بل ومساومة. فالبشر في الغالب مترابطون، ولا يوجد نشاطٌ خاصٌّ تمامًا لا يعيق حياة الآخرين بأي شكل من الأشكال. "حرية السمكة الكبيرة موتٌ للأسماك الصغيرة"؛ فحرية البعض مرهونةٌ بتقييد الآخرين. وقد أضاف آخرون أن حرية أستاذٍ جامعيٍّ في أكسفورد تختلف تمامًا عن حرية فلاحٍ مصري.

نقد

على النقيض من برلين، يرى تشارلز تايلور أن رؤية هوبز-بنتام لا يمكن الدفاع عنها كمفهوم للحرية. أمام هذه العملية المكونة من خطوتين، يبدو من الأسهل والأكثر أمانًا إيقافها عند الخطوة الأولى، والإصرار بقوة على أن الحرية هي مجرد مسألة غياب العوائق الخارجية، وبالتالي، فهي لا تنطوي على أي تمييز في الدوافع، ولا تسمح من حيث المبدأ بأي تساؤل أو تشكيك من جانب أي شخص آخر في دوافع الفرد. يشير تايلور إلى أن هذا هو جوهر استراتيجية خط ماجينو ، وهو أمر مغرٍ للغاية كخط حجة. لكنه يزعم أنها خاطئة، إذ لا يمكننا الدفاع عن مفهوم للحرية لا ينطوي على الأقل على قدر من التمييز النوعي فيما يتعلق بالدوافع، أي لا يضع بعض القيود على الدوافع ضمن الشروط الضرورية للحرية، وبالتالي لا يمكنه استبعاد التساؤل أو التشكيك من حيث المبدأ.

لذا، يجادل تايلور بضرورة التمييز بين الحرية السلبية والحرية الإيجابية، مما يُبرز أهمية العدالة الاجتماعية . وعليه، إذا كانت العدالة الاجتماعية جزءًا أساسيًا من المساواة، فإن الحرية لا تعني غياب العقبات، بل القدرة على إدراك تلك العقبات ومناقشتها والعمل على تجاوزها. [ 14 ]

في عام ٢٠٠٦، نشر المؤرخ برنارد بايلين نقدًا لـ"الأفكار المثالية" الواردة في كتابه "مفهومان للحرية". [ ١٥ ] وقد ربط بايلين منهجه الخاص بموقف برلين "المُحاصر دفاعًا عن البديل الليبرالي " و"الأفكار المثالية"، التي تُعدّ الأخيرة نتاجًا للحرية الإيجابية ككل. استهلّ بايلين مجموعته الأخيرة من المقالات بالتأكيد على أن "إشعيا برلين كان مخطئًا في تصنيفه المُسليّ للكتاب والمفكرين إلى قنافذ، الذين يركزون على موضوع واحد رئيسي، وثعالب، الذين يدرسون ويكتبون عن مواضيع عديدة وينظرون إلى العالم من خلال عدسات متعددة - وهو خطأ على الأقل من وجهة نظر المؤرخين. كثيرون، مثلي، يجمعون بين الصفتين. فقد انخرطتُ مرارًا وتكرارًا بعمق وتفصيل في موضوع واحد مُثير للاهتمام، ثم انتقلتُ إلى موضوع آخر، لكنني تطرقتُ، مع مرور الوقت، إلى اهتمامات أصغر تأتي وتذهب. وعلى الرغم من تنوّع اهتماماتي، إلا أنها تعكس نيتي في دراسة التاريخ". [ ١٦ ]

اعتقد جي. إيه. كوهين بالمثل أن "الحرية الفعّالة" (لم يستخدم كوهين قط مصطلح "الحرية الإيجابية") لا يمكن تحقيقها دون "الحرية السلبية". ولاحظ أيضًا أن برلين، من جهة، "اعتقد أن مزاعم التخطيط الاشتراكي وهمية"، لكنه من جهة أخرى كان "معارضًا بشدة للثاتشرية : فقد كان يعلم أن الأسواق "الحرة" قد تدمر حياة الناس" دون إنفاق عام محدود في القطاعات المتضررة، بهدف إنعاش الاستهلاك في نهاية المطاف. مع ذلك، لم تكن أطروحة كوهين تقوم على الحريات المدنية والأسواق "الحرة"، مع إنفاق عام محدود، لتعزيز "الحرية السلبية". بل جادل كوهين بأن "الفقر" و"نقص المال" يؤثران على جميع جوانب "الحرية السلبية"، وليس فقط "الحرية الفعّالة". وأضاف كوهين أن "هذه الحجة المضادة... لن تُغيّر موقف "الليبرتاريين" المتشددين، ولكن ذلك تحديدًا لأنهم، على الرغم من خطابهم، لا يكترثون بالحرية أو الحرية في حد ذاتها". [ 17 ]

في المقدمة، أوضح كوهين أهداف مقالته. فقد اعترض على أن "الجزء المفاهيمي من حجة اليمين" قد أثر بشكل كبير على "الفكر الأكاديمي" الذي دافع عنه باعتباره غير "يميني". فعلى سبيل المثال، "دافع فكر برلين عن الجزء المفاهيمي من حجة اليمين، والذي يتوج بـ... [الافتراض القائل بأن الفقر] لا يستتبع بالضرورة انعدام الحرية". ومع ذلك، رفض برلين قبول فرضية أن "المهمة الأساسية للحكومة هي حماية الحرية". وقد سمح له هذا الرفض بتجاوز "الاستنتاج المعياري لليمين"، أي أن برلين لم يكن مضطرًا لتأييد ادعاء "اليمين" بأن "التخفيف من حدة الفقر ليس جزءًا من المهمة الأساسية للحكومة". [ 17 ]

بحسب مات زويلونسكي، صوّر كوهين "الفقراء" على أنهم يفتقرون إلى "الحرية السلبية من التعرض للتدخل الجسدي من قبل الآخرين" لأن "المال" "يُفرض اجتماعياً... فبدون حقيقة أن وراء المال ومؤسسات الملكية بشكل عام رجالاً مسلحين مستعدين لفرض المطالبات التي يمثلونها، لما كان للمال أي قيمة". وقد ميّز زويلونسكي بين "الفقر" و"الإعاقات" وربط بين الموضوعين. [ 18 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ برلين 2002 ، ص 170.
  2. ↑ برلين 2002 ، ص 33.
  3. ↑ برلين 2002 ، ص 33-34.
  4. ↑ "إشعيا برلين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2022.
  5. ↑ برلين، الأول: "مفهومان للحرية"، 1958
  6. ^ برلين 2002 ، ص 171 ، 260.
  7. ↑ برلين، الأول: "مفهومان للحرية"، 1958
  8. ↑ برلين، الأول: "مفهومان للحرية"، 1958
  9. ↑ "مقتطف من حجة توماس جيفرسون في قضية هاول ضد نذرلاند، [ حوالي أبريل 1770 ] [ اقتباس ] | اقتباسات جيفرسون ورسائل عائلية" . tjrs.monticello.org .
  10. ↑ برلين 2002 ، ص 257.
  11. ↑ أربع مقالات عن الحرية، مطبعة جامعة أكسفورد، 1969. تم استبدالها بكتاب الحرية.
  12. ↑ برلين 2002 ، ص 39.
  13. ↑ برلين 2002 ، ص 217.
  14. ↑ تشارلز تايلور، "ما الخطأ في الحرية السلبية"، في الفلسفة والعلوم الإنسانية: أوراق فلسفية، المجلد 2 (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1985)، 211-29.
  15. ↑ بايلين، برنارد (2006). "البحث عن الكمال: أبعاد أطلسية". وقائع الأكاديمية البريطانية . 151 : 139 و157-158.
  16. ↑ بايلين، برنارد (2020). إضاءة التاريخ: استعراض لسبعة عقود . نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 1. ISBN  9781324005841.
  17. 1 2 كوهين، جورجيا (2000). “الحرية والمال” (PDF) . Revista Argentina de Teoría Jurídica . 1 (1): 1– 32. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 14 يناير 2025 . تم الاسترجاع 18 يونيو 2025 .
  18. ↑ زولينسكي، مات (4 فبراير 2013). "الحرية والملكية" . Libertarianism.org . معهد كاتو. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2025 .

المراجع

  • برلين، إشعيا (7 مارس 2002). هاردي، هنري (محرر). الحرية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/019924989x.001.0001 . ISBN 978-0-19-924989-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2026 .