أوديا وإخوتها السبعة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

" أوديا وإخوتها السبعة " هي قصة خيالية من شمال إفريقيا ( ليبية ) جمعها هانز ستوم في Märchen und Gedichte aus der Stadt طرابلس . أدرجها الروائي الاسكتلندي أندرو لانج في كتاب الجنية الرمادية . [ 1 ]

تُصنَّف الحكاية، في فهرس آرني-تومسون-أوثر الدولي ، ضمن النوع ATU 451، "الفتاة التي تبحث عن إخوتها" (وكانت تُصنَّف سابقًا ضمن النوع AaTh 451A، "الأخت التي تبحث عن إخوتها التسعة")، وATU 709A، "أخت الإخوة التسعة". [ 2 ] توجد نسخ مختلفة من النوع الأول في كلٍّ من أوروبا ( دول البلطيق والمناطق المحيطة بها) وشمال إفريقيا (بين البربر )، مع اختلاف الشخصية الشريرة باختلاف المنطقة: ففي أوروبا، تُستبدل البطلة بكائن سحري، بينما في شمال إفريقيا، تتبادل البطلة وامرأة سوداء العرق.

الترجمات

الاسم الأصلي، كما نشره Stumme، هو Ḫurrâft udḝxä، mtẵllfet essbḝxä . [ 3 ] ترجمها Stumme كـ Die Geschichte von Udêa, die ihren sieben Brüder in die Fremde warnn lies ("قصة أوديا، التي نفت إخوتها إلى البرية"). [ 4 ] ويمكن أن يعرف باسم Udea und ihre sieben Brüder .

ملخص

كان لرجل وزوجته سبعة أبناء. في أحد الأيام، خرج الأبناء للصيد، وأخبروا عمتهم أنه إذا كان لأمهم ابنة، فعليها أن تلوّح بمنديل أبيض، وسيعودون على الفور؛ أما إذا كان ابنًا، فعليها أن تلوّح بمنجل، وسيواصلون رحلتهم. كانت ابنة، لكن العمة أرادت التخلص من الأولاد، فلوّحت بمنجل. نشأت الابنة، أوديا، دون أن تعرف شيئًا عن إخوتها. في أحد الأيام، سخر منها طفل أكبر سنًا لأنها طردت إخوتها، الذين كانوا يجوبون العالم باستمرار؛ فسألت أمها وخرجت للبحث عنهم. أعطتها أمها جملًا ، وبعض الطعام، وصدفة كاوري حول عنق الجمل كتميمة، ورجلًا أفريقيًا يُدعى باركا وزوجته ليعتنيا بها. في اليوم الثاني، طلب باركا من أوديا أن تنزل عن الجمل حتى تتمكن زوجته من الركوب مكانها. كانت الأم قريبة، وطلبت من باركا أن يترك أوديا وشأنها. في اليوم الثالث، طلب باركا من أوديا مجددًا أن تدع زوجته تركب الجمل بدلًا منها، لكن الأم كانت بعيدة جدًا عن سماع باركا وإصدار الأوامر له. نادى أوديا على أمه دون جدوى، فألقى باركا بالفتاة أرضًا. صعدت الزوجة على الجمل، بينما سار أوديا على الأرض، وقد جُرحت قدماه الحافيتان من الحجارة التي كانت تعترض طريقها.

في أحد الأيام، مرّوا بقافلة، فأخبرهم أحدهم عن القلعة التي يسكنها الإخوة. سمح بركاء لأوديا بركوب الجمل إلى القلعة، لكنه لطخها بالقار حتى لا يتعرف عليها إخوتها. ومع ذلك، قبلوها دون تردد. تركت دموع فرحها علامات بيضاء على وجهها. أخذ أحد الإخوة المذعورين قطعة قماش وفرك العلامة حتى زال القار. سألها من الذي سوّد جلدها، فامتنعت عن الإجابة خوفًا من غضب بركاء. في النهاية، رضخت، ووصفت ما لاقته من معاملة خلال رحلاتها. غضب الإخوة السبعة غضبًا شديدًا، فقطعوا رأس بركاء وزوجته.

خرج الأخوان للصيد لمدة سبعة أيام، وأوصيا أوديا بالبقاء في القلعة مع قطتها التي نشأت في المنزل فقط. ونصحاها باتباع نصيحة القطة في كل شيء، وعدم تناول أي شيء لا تأكله. عادا فوجداها بصحة جيدة. ثم أخبراها عن جنيات القلعة وحمامها ، الذين يمكن استدعاؤهم لجلبهما في حال تعرضت أوديا لأي خطر. كان الحمام يحمل معه ما يكفي من الطعام والماء لسبعة أيام، تركه الأخوان في كل رحلة صيد. سألت أوديا لماذا لا يُطلب منها إطعام الحمام يوميًا، لأن الطعام الذي وضعوه كان يفسد بعد سبعة أيام. وافقا وأخبراها أن أي لطف تجاه الحمام سيكون بمثابة لطف تجاههما.

في رحلة الصيد الثالثة للأخوين، كانت أوديا تنظف القلعة، ونسيت تعليماتها للحظة، فوجدت حبة فاصولياء وأكلتها. طلبت القطة نصفها. قالت أوديا إنها لا تستطيع لأنها أكلتها بالفعل، وعرضت عليها مئة حبة فاصولياء أخرى. لكن القطة أرادت فقط حبة الفاصولياء التي أكلتها أوديا. عقابًا لها، أطفأت القطة النار في المطبخ. ولأنها لم تجد وسيلة للطهي، صعدت أوديا إلى القلعة، ورأت نارًا في الأفق، فذهبت لتبحث عن مصدرها. طلبت قطعة من الفحم المشتعل من الرجل العجوز الذي كان يُشعل النار، لكنه كان في الواقع آكل لحوم بشر، وطلب منها قطعة من الدم من أذنها إلى إبهامها مقابل ذلك. نزفت طوال الطريق إلى المنزل، ولم تلاحظ الغراب الذي كان يتبعها حتى وصلت إلى باب القلعة. فزعت، ولعنت الغراب، على أمل أن تفزعه هي الأخرى. فسألها الغراب لماذا تتمنى الأذى لمن أسدى لها معروفًا. طار بعيدًا، ومعه التراب الذي استخدمه لتغطية أثر دمائها. سلكت آكلة البشر هذا الدرب إلى القلعة، وحطمت ستة أبواب في ست ليالٍ، عازمةً على مهاجمة أوديا والتهامها. في اليوم الأخير، وبعد أن لم يتبقَّ سوى باب واحد، أرسلت رسالة إلى إخوتها بمساعدة حمام القلعة. عاد الإخوة إلى المنزل على الفور، وحاصروا آكلة البشر في حفرة مشتعلة.

بينما كان آكل لحوم البشر يحترق، لم يبقَ سوى ظفر واحد من أظافره . طار الظفر باتجاه أوديا وطعنها تحت ظفرها. فسقطت جثة هامدة. وضعها إخوتها على نعش ، ووضعوا النعش على جمل، وانطلقوا به إلى أمهم. أمروا الجمل أن يتجنب الوقوع في الأسر وألا يتوقف إلا إذا قال أحدهم: "خيط". خلال الرحلة، طارد ثلاثة رجال الجمل، لكنه لم يتوقف إلا عندما قال أحدهم إن خيط صندله قد انقطع. أمسك الرجل بيد أوديا وحاول نزع خاتمها. هذه الحركة حررت ظفر آكل لحوم البشر من يدها، فاستيقظت أوديا وقد عادت إليها الحياة. أعادها الجمل إلى إخوتها المبتهجين، وانطلق جميع الإخوة لرؤية والديهم مرة أخرى.

في اليوم الرابع من لم شملهم، أخبر الأخ الأكبر والديه بخيانة عمتهم والمغامرات التي مروا بها.

تحليل

نوع القصة

صنّف عالم الفولكلور الأمريكي دي إل أشليمان الحكاية في فهرس آرني-تومسون تحت النوع AaTh 451، "الفتاة التي تبحث عن إخوتها" [ 5 ] ، وبالتالي فهي "ذات صلة بعيدة" بالحكايات الأوروبية " الإخوة الاثنا عشر" و "البجعات الست " و "الغراب السبعة " . [ 6 ] مع ذلك، يفهرسها عالم الفولكلور حسن م. الشامي تحت نوع أكثر دقة، وهو AaTh 451A، "الأخت التي تبحث عن إخوتها التسعة". [ 7 ] [ أ ] يُعدّ هذا النوع من الحكايات أيضًا واحدًا من بين العديد من الأنواع المدرجة في الفهرس الدولي التي تتناول علاقة الأخوة . [ 9 ]

أما بالنسبة للجزء الثاني من القصة، فإن التسلسل السردي (الأخت كمدبرة منزل لإخوتها؛ جلب النار من الغول؛ موت الأخت وحمل الإخوة لجثتها) مصنف في الطبعة المنقحة من فهرس آرني-تومسون-أوثر (بعد عام 2004) كنوع ATU 709A، " أخت الإخوة التسعة ". [ 10 ] وبالتالي، يرتبط هذا النوع الفرعي بالنوع ATU 709، " بياض الثلج ". [ 11 ]

الزخارف

بحسب البروفيسور جون آر. ماير، فإن اسم البطلة (أوديا، ووديا، وغيرها من التهجئات) هو تورية لغوية تتعلق بمصير إخوتها: فاسمها مرتبط بكلمة " وداء " التي تعني "يرسل بعيداً"، وهو ما يحدث لإخوة البطلة فور ولادتها. [ 12 ]

بديلة البطلة

في النوع AaTh 451A، تُستبدل الأخت بأختٍ زائفةٍ عن طريق تغيير عرقها مع الخصم، وهو نمطٌ مُصنَّفٌ في فهرس أنماط الأدب الشعبي تحت الرمز D30، "التحوّل إلى شخصٍ من عرقٍ مختلف "، [ 13 ] بينما في الحكايات الليتوانية، تُستبدل الأخت بجنيةٍ بإجبارها على الاستحمام في بحيرة. [ 14 ] إضافةً إلى ذلك، ووفقًا للباحثة الفرنسية جينيفيف كالام-غريول ، فإن النسخ المغاربية تتضمن "نمطًا متكررًا" للعبد الأسود المُعادي الذي يُجبر البطلة على الاستحمام في "نافورة السود"، بينما يستحم هو في نافورةٍ أخرى لتبييض بشرته وخداع إخوة البطلة. [ 15 ]

المتغيرات

أوروبا

توجد في التراث الأوروبي نسخ مختلفة من الحكاية AaTh 451A، بعنوان "الأخت التي تبحث عن إخوتها التسعة"، وتتشابه في سردها إلى حد كبير: ترغب الأخت في زيارة إخوتها، لكن جنية أو مخلوقًا آخر يسرق ملابسها ويتظاهر بأنه أختها. تُجبر الأخت الحقيقية على رعي الخيول وتندب قصتها في أغنية. يستمع الإخوة إليها ويعاقبون الأخت المزيفة. [ 16 ]

تُحدد برونيسلافا كيربيليتي ، الباحثة في الفولكلور الليتواني ، في موسوعة الحكايات الشعبية ، النمط AaTh 451A كنمطٍ شائعٍ يظهر "بشكل رئيسي" في منطقة البلطيق . [ 17 ] وتُجادل كريستي سالفي، الباحثة في الفولكلور الإستوني، بأنه على الرغم من وجود بعض الاختلافات بين الموردفين والماري والروس، فإن هذا النمط من الحكايات يوجد بشكل أساسي بين شعوب البلطيق والفنلنديين وشعوب البلطيق. [ 18 ] بينما يُقصر آخرون نطاق هذه الرواية على كاريليا والمناطق المحيطة بها في فنلندا وروسيا. [ 19 ]

فنلندا

فيما يتعلق بالحكايات الفنلندية المشابهة ، يصنفها الباحثون الفنلنديون في الفهرس الفنلندي تحت النوع AT 533، "Syöjätär ja yhdeksän veljen sisar"، أي "الساحرة (أو العفريتة) وأخت الإخوة التسعة" أو "الأخت الكاذبة" (في عمل يوها بنتيكاينن ): [ 20 ] تكون البطلة في طريقها إلى منزل إخوتها، لكنها تلتقي بمخلوق يتخذ هيئتها ويتظاهر بأنه البطلة أمام الإخوة. [ 21 ] [ 22 ] [ ب ]

في حكاية فنلندية بعنوان "الأخت الصغيرة والإخوة التسعة " [ 24 ] [ 25 ] ، والتي ترجمها باركر فيلمور بعنوان "الأخت الصغيرة: قصة سويتار والإخوة التسعة" ، يرغب تسعة أبناء لزوجين أن ترزقهم أمهم بأخت صغيرة، لكن إن أنجبت لهم أخًا صغيرًا، فسيغادرون المنزل نهائيًا. لذا، ابتكروا إشارةً للولادة: مغزلٌ للفتاة، وفأسٌ للولد. تلد الأم أختًا، لكن ساحرة شريرة تُدعى سويتار ( Syöjätär ) تُخبئ فأسًا لخداعهم وإجبارهم على مغادرة المنزل. بعد سنوات، تعلم الأخت الصغيرة، كيرتو، بالحادثة، فتقرر زيارة إخوتها. تُهديها أمها كعكةً سحريةً لتُرشدها إلى الطريق، وكلبًا ناطقًا يُدعى موستي ليكون رفيقها. تسافر كيرتو إلى الغابة وتلتقي بسويتار، وهي عجوز قبيحة. توبخها العجوز لكرهها مظهرها القبيح، فتقرر كيرتو السماح لها بالانضمام إليهما. عندما تمر المرأتان بنافورة أو بحيرة، تحاول الساحرة إقناع الفتاة بالاستحمام، لكن الكلب الصغير يحذرها من ذلك. تكسر سويتار ساقي الكلب في كل مرة، حتى تقتله، لكي تتوقف عن إزعاجها. في النهاية، تستحم كيرتو في بركة، فترش سويتار الماء في عينيها وتتبادل هيئتها مع الفتاة: تبدو كيرتو كعجوز، وسويتار كفتاة. تصلان إلى كوخ الأخوين ويرحبان بالأخت المزيفة كأنها واحدة منهما. في هذه الأثناء، تُجبر كيرتو على رعي الخيول نهارًا، وتقطع الساحرة لسانها ليلًا لتظهر كامرأة خرساء. ومع ذلك، يبدأ الأخوان بملاحظة أن العجوز تغني أغنية حزينة بصوت فتاة، ويشعران أن هناك خطبًا ما. يكتشفون الحقيقة، ويعيدون لأختهم مظهرها الحقيقي، ويحرقون سويتار في الساونا. [ 26 ]

في حكاية فنلندية أخرى، جُمعت من كتاب "إيلومانتسي" بعنوان "Veljiänsä-etsijä tyttö" وترجمتها إيمي شريك إلى الألمانية بعنوان " Von dem Mädchen, das ausging ihre Brüder zu suchen " ("عن الفتاة التي تبحث عن إخوتها")، يرزق زوجان بتسعة أبناء يغادرون المنزل خوفًا من أن تلد أمهم ولدًا آخر. فيستخدمون إشارة سحرية: مغزل إذا كانت المولودة فتاة، وفأس إذا كان المولود ولدًا. تلد الأم فتاة، لكن ساحرة (لم يُذكر اسمها في الحكاية) تُبدّل الأشياء وتُعجّل برحيل الإخوة. بعد فترة، تكبر الأخت الصغرى وترغب في زيارة إخوتها. فتخبز أمها من دموعها رغيف خبز سحريًا يرشدها إلى إخوتها، فتنطلق في رحلتها برفقة كلبها الصغير بيلكا. تلتقي بساحرة على الطريق، تُحاول إقناعها بالاستحمام معها لأن الصيف قد حلّ، لكن الكلب الصغير يُحذّرها من ذلك. تُشوّه الساحرة الكلب شيئًا فشيئًا حتى تقتله رحمةً به، وتنجح في تبديل مكانها مع الفتاة بتعويذة سحرية. تلتقي الساحرة، وقد تحولت إلى أخت، بالأخوين، بينما تُجبر الأخت الحقيقية، وقد اتخذت هيئة الساحرة، على رعي ماشيتهم ("فيه"). يلاحظ أحد الأخوين الساحرة الراعي وهي تغني أغنية عن مصيبتها، فيسألها عنها؛ فتجيب الفتاة بأنها أختهما الحقيقية. يُعيد الأخوان الساحرة إلى هيئتها الأصلية ويحبسانها في حمام لتُحرق. وبينما تحترق، تلعن الساحرة الأخوين قائلةً إن الجراد سيخرج من عينيها، والغربان من أذنيها، والعقعق من شعرها، والغراب من أصابع قدميها، ليُلحقوا الضرر بممتلكات الناس ويدمروها. [ 27 ] ترجم الباحث الكاريلي الفنلندي الأوغري فيكتور ياكوفليفيتش إيفسيف الحكاية إلى الروسية بعنوان "Сестра девяти братьев" ("أخت الإخوة التسعة")، ونسبها إلى حكاية كاريلية. [ 28 ] كما تُرجمت الحكاية إلى الإنجليزية بعنوان "الفتاة التي بحثت عن إخوتها التسعة" . [ 29 ]

في حكاية فنلندية جمعها اللغوي ديد يوروبايوس في إيلومانتسي عام ١٨٤٥ بعنوان " الساحرة وأخت الإخوة التسعة" ، تلد امرأة تسعة أبناء وتحمل. يرحل أبناؤها الأكبر سنًا ويتفقون مع أمهم على أن تُشير إلى جنس أخيهم: إذا كانت أنثى، تضع مغزلًا فوق الباب فيعودون؛ وإذا كان ذكرًا، تضع فأسًا فيرحلون. تلد الأم فتاة، فتضع مغزلًا، لكن ساحرة تُبدّل الأدوات ويرحل الأولاد. بعد سنوات، تعلم الفتاة من أمها برحيل إخوتها بسبب حيلة الساحرة، فتبكي. تجمع دموعها في كوب وتصنع منها خبزًا، ثم ترميه على الأرض ليقودها إلى مكان إخوتها بالتدحرج. يرافق الفتاة كلب صغير. تنضم الساحرة نفسها إلى الفتاة، مدعيةً معرفتها بالاتجاهات، وبينما تمران بالبرك، تحاول إقناع الفتاة بالسباحة معها، لكن الكلب يمنعها. عقابًا على تدخل الكلب، تركل الساحرة أرجله حتى تنكسر جميعها، فيضطر الحيوان الصغير إلى التدحرج للتحرك. أخيرًا، بعد أن يمرا ببركة خامسة ويحذر الكلب الفتاة من الاستحمام، تقتله الساحرة بركل رأسه. عندما يقتربان من منزل الأخوين، تأمر الساحرة الفتاة بالبصق في عينها، فتبصق هي في عينيها؛ وبذلك، تتبادل الساحرة والفتاة النظرات، وتسرق الساحرة لسان الفتاة وعقلها. تذهب الاثنتان لمقابلة الأخوين، وتدّعي الساحرة أن الأخت الحقيقية خادمة قبيحة خرساء. تُجبر الأخت الحقيقية على رعاية أبقارهم، فتعيد الساحرة لسانها وعقلها. أثناء رعيها للماشية، رثت الفتاة حالها بأغنية، قائلةً إن الساحرة هي سيدتها وتخبز لها كعكات من الصخور. استمع إخوتها إلى أغنيتها وسألوها عن معناها، فأفصحت لهم كل شيء. وضعوا خطةً لإعادتها إلى حالتها الطبيعية: تظاهرت الفتاة ببعض الألم في عينيها وطلبت من الساحرة أن تبصق فيهما لشفائهما؛ ولكن أثناء فعلها ذلك، نطقت الفتاة بتعويذة، فعادت هي والساحرة إلى مظهرهما الطبيعي. حفر الإخوة حفرةً تحت الساونا، وغطوها بالقار، وأشعلوا فيها النار، ووضعوا قطعة قماش فوقها، وأقنعوا الساحرة بالدوس على القماش، لأنها "أختهم". وبذلك، سقطت الساحرة في الحفرة واحترقت. [ 30 ]

ليتوانيا

في عمل سابق، حدد الأستاذ الألماني كارل بلينزات نوعًا من الحكايات، لم يكن مُفهرسًا في فهرس آرني-تومسون الدولي في ذلك الوقت، وأطلق عليه اسم Die Laume als Schwester (" لاوما كأخت")، وأشار إلى ارتباطه بالنوع 451. في نوع بلينزات، تحل لاوما المسحورة محل الأخت وتخدع إخوة الفتاة. [ 31 ]

أدرج عالم الفولكلور الليتواني جوناس باليس ، في تحليله للحكايات الشعبية الليتوانية (المنشور عام 1936)، 20 نوعًا مختلفًا من النمط *452 (وهو نمط لم يكن مُفهرسًا في التصنيف الدولي آنذاك)، تحت عنوان "الأخت التي تبحث عن إخوتها التسعة" ( Sesuo, ieško savo devynių brolių ). في هذه الحكايات، تُستبدل البطلة بجنية عندما تذهب للاستحمام. [ 32 ] وفي مراجعة لاحقة للفهرس، أعادت البروفيسورة برونيسلافا كيربيليتي تسميته إلى النمط AT 451A، "الأخت التي تبحث عن إخوتها التسعة" ( Sesuo, ieškanti devynių brolių )، مع تسجيل 79 نوعًا مختلفًا. [ 33 ]

جمع اللغوي أوغست شلايشر حكاية ليتوانية ترجمها إلى الألمانية بعنوان " عن الإخوة التسعة". تدور أحداث الحكاية حول تسعة إخوة جنود يغادرون منزلهم. يُهدي الأخ الأكبر خاتمًا لأخته الصغيرة آنذاك. بعد سنوات، تكتشف الفتاة الخاتم وتسأل والدتها عنه، ثم تقرر زيارة إخوتها الأكبر. تركب عربة يجرها مهر. في الطريق، تلتقي بأرنب ترحب به وتدعوه للصعود إلى عربتها. يمر الاثنان ببحر حيث يستحم شعب لاوم، ويدعون الفتاة، التي تُدعى أونوت، للانضمام إليهم، إذ يتدفق هناك نهر من اللبن ونهر من النبيذ الأحمر. لكن الأرنب يحذر أونوت من ذلك، لأن النهر في الحقيقة يتدفق منه الدموع والدم. يخرج أحد شعب لاوم من الماء ويأخذ ساق الأرنب الخلفية. تمر أونوت والأرنب بمجموعة أخرى من شعب لاوم يدعونها للانضمام إليهم في حمامهم، لكن الأرنب يمنعها مرة أخرى. لهذا السبب، هرعت لاومي أخرى إلى العربة وأخذت الأرنب، تاركةً أونوت بلا حماية. وفي مرحلة أخرى من الرحلة، دعت لاومي ثالثة أونوت للاستحمام معها، ووضعت ملابسها على الشاطئ. لعبت لاومي خدعة على أونوت: حوّلت نفسها إلى برغوث وأونوت إلى قملة، ومن يصل إلى الشاطئ أولاً يرتدي ملابس أونوت. وصلت لاومي أولاً، وارتدت ملابس أونوت، واضطرت الفتاة إلى ارتداء جلد الأخرى اللزج، مع الخاتم الذي أهداها إياه أخواهما. وصلوا إلى منزل الأخوين، حيث استقبلوا لاومي على أنها أختهم، وخدعتهم قائلةً إن أختهم الحقيقية هي لاومي سمحت لها بالركوب معها. جعل الأخوان أختهم الحقيقية ترعى خيولهم، وغنت الفتاة مرثية لأكبر خيول أخيها. أجابها الحصان بأغنية أنه لا يستطيع الأكل، لأن لاومي موجودة مع إخوتها، بينما لاومي الحقيقية تبقى مع الخيول. استمع الأخ الأكبر إلى الأبيات وطلب من الفتاة أن تُطهّره من القمل. وبينما هي تفعل ذلك، تعرّف الشاب على الخاتم في يدها - نفس الخاتم الذي أهدوه لأختهم ذات مرة. كشفت الفتاة كل شيء لأخيها، الذي أخذها إلى المنزل وجعلها تستحم وتلبس ملابس جديدة. أما بالنسبة للأخت المزيفة، فقد قرر الإخوة معاقبتها ووضعوا حصانًا بالقرب من الباب ونادوا على لاومي لتأتي. اشتكت لاومي من أن الحصان يعيق طريقهم، فأمرها الإخوة بضربه بيدها لطرده. وعندما فعلت ذلك، التصقت يد لاومي بجسم الحصان، لأنها كانت مغطاة بالقار. أصرّ الإخوة على أن لاومي لا تزال قادرة على طرد الحيوان باستخدام أعضائها الأخرى، وهكذا التصقت يد لاومي الأخرى وقدميها بالحصان. ثم جلد الإخوة الحصان وقالوا له إنه يستطيع أن يغتسل في النهر. [ 34 ] [ 35 ]

ترجم الأستاذ الألماني كارل كابيلر ، في كتابه عن الحكايات الشعبية الليتوانية، إلى الألمانية حكايةً عن اللامِه. في هذه الحكاية، يرزق زوجان بتسعة أبناء وابنة. بعد وفاة والدهم، يرث الإخوة حصانه، وترث الفتاة فرسًا هي أم الحصان. بعد فترة، يذهب الإخوة إلى الحرب، بينما تبقى الفتاة في المنزل. بعد انتظار عودتهم، تدرك أنهم لن يعودوا، فتقرر البحث عنهم بمساعدة الفرس. في الغابة، تنقذ الفتاة أرنبًا صغيرًا من صياد، وينضم إليها. بعد فترة، تلتقي الفتاة في طريقها بلاومٍ تقتحم حياتها كرفيقةٍ لها. أثناء سيرها في الطريق إلى منزل إخوتها، تحاول اللامِه إقناع الفتاة بالاستحمام في النهر، لكن الأرنب الصغير يحذرها من ذلك، لأن أحد النهرين يحتوي على دم والآخر يفيض بالحليب. تغضب اللامِه، وتكسر مخلب الأرنب لإفساده خططها. بعد المرة الثانية، يحذر الأرنب، فتكسر لاومي مخلبه الآخر؛ وبعد المرة الثالثة، تكسر لاومي ساقي الأرنب الخلفيتين وعنقه، لإسكاته إلى الأبد. بعد فترة أخرى، تقنع لاومي الفتاة، التي تُدعى لينيتي (هيلين، في ترجمة بلينزات)، بالاستحمام معها في الأنهار. تفعلان ذلك، وتسارع لاومي إلى ملابس إيلينيتي لتلبسها إياها. تركب حصان لينيتي إلى كوخ إخوتها وتنتحل شخصية أختيهما، وتقدم إيلينيتي على أنها خادمتها، التي تُجبر على رعي الخيول. تغني لينيتي رثاءً للقمر المكتمل، متسائلةً عن حال والديها. تغني لاومي، متظاهرةً بأنها الأخت، أبيات القمر، التي يسمعها الأخ الأكبر. يأخذ الأكبر إخوته لسماع الأبيات في الليلة التالية، لكن الفتاة لا تغني. بعد قليل، ذهب الأخ الأصغر للاطمئنان على خادمتهم، فأعادت لينيتي غناء أناشيدها الحزينة، مما جعل أخيها الأصغر يذرف الدموع. ذهب للاطمئنان على الفتاة وتعرف على خاتم أمهما في إصبعها، مما أكد أنها ابنتهما وليست لاومي. في اليوم التالي، اعترض الأخوان طريق لاومي وطلبا منها ركوب حصان، فأطلقاه وأمراه بأخذها إلى مكان بلا ريح ولا شمس ولا سماء ولا طيور. وهكذا عوقبت لاومي، وأعاد الأخوان أختهما الحقيقية. [ 36 ]

في حكاية ليتوانية جمعتها راوية ليتوانية تُدعى ليودفيكا شيلابريتين، بعنوان " ديفينيابرول " (أي "ذات الإخوة التسعة")، يروي قصة زوجين مسنين لديهما تسعة أبناء وابنة، وحصانان (فحل وفرس). تلد الفرس تسعة مهور، يأخذها الإخوة معهم إلى الحرب. يمر الوقت، وتموت المرأة العجوز، ويتزوج الرجل العجوز من ساحرة (راجانا، كما ورد في الأصل). في أحد الأيام، وبعد أن استقر الإخوة في مكان آخر، أرسلوا رسالة يدعون فيها أختهم الصغرى لزيارتهم. تستعد الفتاة للرحيل في عربة، فتعرض عليها الساحرة، زوجة أبيها، مرافقتها برفقة كلبة صغيرة. في الطريق، يمرّ الاثنان ببعض الجداول، فتغني الساحرة بعض الأبيات للفتاة، التي تُدعى "ديفينيابرول"، لتستحم في الماء. في كل مرة، كانت الكلبة الصغيرة تنصح الفتاة بأغنية أخرى عن الساحرة، محذرةً إياها من فعل ذلك لأنها ستخونها. وهكذا، في كل مرة، كانت الساحرة تكسر أرجل الكلبة، واحدة تلو الأخرى، حتى تموت ولا تستطيع تحذير الفتاة. بعد قتل الكلبة، أقنعت الساحرة الفتاة بمغادرة العربة والاستحمام قبل وصولها إلى منزل إخوتها. اتبعت ديفينيابرول نصيحة الساحرة وخلعت ملابسها للاستحمام. وبينما كانت في الماء، سرقت الساحرة ملابسها وركبت العربة إلى قلعة إخوتها. غادرت ديفينيابرول النهر ولم تجد ملابسها، فظلت تتجول حتى وصلت إلى قلعة إخوتها. لاحظت أن خيول إخوتها لا تأكل، فسألتهم بأغنية عن سبب ذلك، فأجابوها شعراً بأنهم لا يستطيعون أكل العشب ولا شرب الماء، لأن الساحرة تجلس على المائدة مع إخوتها، بينما أختهم الحقيقية في الخارج. يستمع الأخ الأصغر إلى صوت الغناء فيظنه طائرًا بين أشجار الزيزفون في حديقتهم، ثم يخبر إخوته الأكبر سنًا. فيطلب منه إخوته الآخرون أن يبحث عنه بنفسه. وهكذا، يستمع الأخ الأصغر إلى تكرار الأغنية. ثم، واحدًا تلو الآخر، ينضم كل واحد من إخوته إلى أخيه الأصغر في الاستماع إلى الأبيات، حتى يروا الفتاة في الخارج ويدركوا أنها أختهم. يذهبون لاحتضانها، فتروي لهم الرحلة المروعة التي قامت بها مع الساحرة. ثم يربط الإخوة الساحرة بحصانين، ويجهزون لهما اللجام، ويطلقون سراحهما. فتُباد الساحرة، ولا يبقى منها سوى عظامها. [ 37 ]

لاتفيا

توجد قصة مشابهة في لاتفيا ، مصنفة أيضاً ضمن النوع AaTh 451A، بعنوان " Māsu pazīst pēc dziesmas " (الأخت تُعرف من خلال أغنيتها): تذهب البطلة لزيارة إخوتها التسعة برفقة حيوانها الأليف (جرو أو أرنب). يحاول الحيوان الصغير تحذيرها من الساحرة، لكن الشريرة تقتل الحيوان وتتخذ هيئتها بسحر. تُجبر البطلة الحقيقية على رعي الخيول. تغني أغنية أثناء قيامها بأعمالها المنزلية، فيتعرف عليها أخوها. [ 38 ]

إستونيا

في فهرس الحكايات الشعبية الإستونية ، يُعرف هذا النوع باسم Ee 451A، Üheksa velje sõsar ("أخت الإخوة التسعة")، وقد تم سحبه من الفهرس الدولي. في هذا النوع، بعد ولادة الفتاة، يقوم شيطان بتشويه الإشارة لتضليل الإخوة وتسريع رحيلهم. بعد سنوات، عندما تكون أختهم في طريقها إلى إخوتها، تستبدلها ابنة الشيطان بزي سحري وتجبرها على أن تكون راعية أبقار إخوتها. عندما تغني الفتاة عن مصيبتها، ينكشف الخداع. [ 39 ] وفي هذا السياق، يشير الباحثون الإستونيون إلى أن هذا النوع الإستوني يُجمع بشكل خاص في كتاب Setomaa . [ 40 ] [ 41 ]

في حكاية إستونية من شعب لوتسي، جمعها اللغوي باولوبريت فولين بعنوان "أخت الإخوة التسعة "، يروي زوجان قصة تسعة أبناء. في أحد الأيام، طلب الإخوة من والديهم تعليق فأس على الباب إذا رُزقا بأخ، وخيط صوفي إذا رُزقا بفتاة. أنجبت الأم فتاة وعلقت الخيط الصوفي، لكن "العجوز" (فاناكور، في الأصل) استبدلته بفأس، مما تسبب في رحيل الإخوة. بعد سنوات، عندما كبرت الفتاة، قررت البحث عن إخوتها الأكبر سنًا، فغادرت المنزل ومعها تسعة أطقم ملابس في حقيبة، وكلب صغير يرافقها، وبعض لفائف الخبز. ألقت الفتاة بالخبز، وأنشدت بيتًا من الشعر، وطلبت منه أن يدلها على مكان إخوتها. في طريقها، التقت الفتاة بابنة العجوز، التي شقت طريقها ورافقتها. تقوم ابنة العجوز برمي لفة من روث الخيل وتأمرها بالتدحرج. وعندما تتوقفان عند منزل الأخوين، تطلب ابنة العجوز من الفتاة أن تبصق عليها. فتفعل، وتتحولان إلى بعضهما. تتظاهر ابنة العجوز بأنها أخت الأخوين وتكذب قائلةً إنها أحضرت لهما راعية غنم (الأخت الحقيقية). تُجبر الأخت الحقيقية على رعي الخنازير، وتطلب من أحد الأخوين أن يصنع لها علاقة ملابس. وهكذا يحدث. لاحقًا، تغني الأخت الحقيقية أغنية "ريكو-راكو"، وتستدعي الكلب الصغير الذي يحمل الكيس، والذي يُخرج أطقم الملابس لإخوتها. يشهد أحد الأخوين الحدث ويسأل الفتاة عنه. تكشف الأخت الحقيقية كل شيء، ويجبر الأخوان ابنة العجوز على عكس تحولهما بالبصق مرة أخرى، ثم يقتلان الشريرة. بعد ذلك، تستدعي الأخت الحقيقية كلبها مرة أخرى وتعطي إخوتها الملابس التي أحضرتها معها. [ 42 ] [ 43 ]

كاريليا

تشير الدراسات الكاريلية إلى أن الحكاية لها أصول قديمة وتعكس العادات القبلية. [ 44 ]

في الكاريليةتُترجم الحكاية إلى الروسية بعنوان "Сестра и девять братьев" ("الأخت وتسعة إخوة")، وتدور حول زوجين مسنين لديهما تسعة أبناء. توقع الأب وفاته، فوزع ثروته عليهم، بما في ذلك حيواناته (حصان، كلب صيد، بقرة، كبش، ونعجة)، وبعض أدوات الحراثة، وقارب وشبكة، وفأس، وزلاجة. بعد فترة، أعلنت الأم أنها حامل بطفلها العاشر، فأدرك الإخوة أنه إذا رُزقت أمهم بولد، فسيرث المنزل. وهكذا، قرروا أن يغادروا المنزل إذا رُزق والداهم بولد آخر، ورتبوا لإشارة: مغزل إذا رُزقت ببنت، ومنجل إذا رُزقت بولد. غادروا المنزل للصيد في الغابة، وانضموا إلى أمهم لإرسال الإشارة. وُلدت فتاة، ووُضع مغزل فوق منزلهم، لكن الساحرة سوياتار استبدلت المغزل بمنجل، وخدعت الأولاد ليغادروا المنزل. بعد سنوات، كبرت الفتاة وأصبحت جميلة، ووجدت والدتها ذات يوم تبكي على تسعة قمصان رجالية. سألت الفتاة والدتها عن فعلها، وعلمت بأمر إخوتها الأكبر سنًا. ثم وعدت بالذهاب في رحلة للعثور عليهم وإيصال قمصانهم إليهم، وانضم إليها كلبهم الصغير. انطلقت الفتاة والكلب والتقيا بسوياتار على الطريق، فانضمت إليهما. في كل مرة مروا فيها بجدول ماء، حاولت الساحرة إغراء الفتاة بالاستحمام معها، لكن كلب الفتاة حذرها من ذلك؛ فألقت الساحرة حصاة على الكلب، فأصابت ساقيه في المرتين الأولى والثانية، وقتلته في المرة الثالثة. بعد أن مروا ببحيرة رابعة، وبعد أن مات الكلب، ذهبت الفتاة للاستحمام مع سوياتار. خرجت الساحرة من الماء قبل الفتاة، وارتدت ملابسها، ثم غرزت إبرة في جسد الفتاة لإسكاتها. أخذت الساحرة الفتاة معها إلى كوخ الأخوين في الغابة، وأخرجت قمصان أمهما ووضعت كل قميص على رأس سرير ابنها. عندما استيقظ الأخوان في صباح اليوم التالي، تعرفا على القمصان على أنها من خياطة أمهما، ووجدا سوجاتار في منتصف الغرفة، متظاهرةً بأنها أختهما. أما بالنسبة للفتاة الحقيقية، فقد أقنعت الساحرة الأخوين بأنها فتاة عرجاء رافقتها طوال الطريق، وقالت إنها تستطيع رعاية خنازيرهما. في صباح اليوم التالي، أخرجت سوجاتار الإبرة من الفتاة، حتى تتمكن من رعاية الخنازير نيابةً عنهما. وبينما كانت ترعى الخنازير في الغابة، رأت سربًا من الإوز يحلق فوقها، فغنت لهم أغنية حزينة، تندب فيها أن إخوتها قد رحبوا بدخيلة بينهم. غرزت سوجاتار الإبرة في جسد الفتاة مرة أخرى، التي لم تستطع التوقف عن البكاء. أشفق الأخ الأصغر على الغريبة، وقرر التجسس عليها في المرة القادمة التي ترعى فيها الخنازير. غنّت الفتاة نفس الأغنية الحزينة التي تذكر فيها والدتها ماريا ووالدها إيفان وإخوتها، مما جعل الأخ الأصغر يدرك أنها أختهم الحقيقية، وليست تلك التي في المنزل. أحاط الإخوة بسوجاتار، وألبسوا الساحرة الثياب، وتركوها تهرب إلى الغابة لإنقاذ حياتها.يُعيد الأشقاء أختهم إلى حالتها الطبيعية ويعودون إلى منزل والديهم.[ 45 ]

في حكاية كاريلية مجهولة العنوان، تحمل الاسم الروسي "Девять братьев и сестра" ("تسعة إخوة وأخت")، يرزق زوجان بتسعة أبناء. في أحد الأيام، يطلب الإخوة من والديهم وضع مغزل على الباب إيذانًا بميلاد فتاة، أو معولًا إيذانًا بميلاد صبي. تولد فتاة للأم، فتضع المغزل، لكن الساحرة سيوتاري تستبدله بمعول، مما يدفع الأبناء إلى مغادرة المنزل. بعد سنوات، تسأل الفتاة أمها عن إخوتها، وتقرر البحث عنهم. يرافقها كلبها الصغير. تلتقي سيوتاري بالفتاة في الطريق وتصر على مرافقتها. في الطريق، يمر الاثنان ببعض الجداول، وتحاول سيوتاري إقناع الفتاة بالاستحمام، لكن الكلب الصغير يحذرها من ذلك. في كل مرة، كانت سيوتاري تكسر ساقي الكلب أولًا، ثم تفقأ إحدى عينيه، وأخيرًا تدفنه في المستنقع لعزل الفتاة. بعد موت الكلب بوقت قصير، أجبرت سيوتاري الفتاة على الاستحمام معها في الجدول. خرجت سيوتاري من الماء أولًا وألبست الفتاة ملابسها. طلبت الفتاة استعادة ملابسها، فوعدتها الساحرة بإعادتها عندما يصلون إلى منزل الأخوين. بعد وصولهم، عرّفت الساحرة نفسها بأنها أختهم، بينما كانت تكذب قائلةً إن الفتاة مجرد غريبة رافقتهم، لذا يجب أن يسمحوا لها برعي أبقارهم. بينما كانت الأخت الحقيقية ترعى الأبقار، غنّت مرثية لأسراب الطيور المحلقة فوقهم، تذكر فيها والدها ووالدتها وكيف استبدلتها الساحرة سيوتاري. استمع أحد الإخوة إلى أغنيتها الحزينة وأخبر إخوته، الذين استمعوا إليها باهتمام بالغ. في اليوم التالي، يستمع الأخ إلى أغنية الفتاة مرة أخرى، مما يؤكد شكوكه، وفي اليوم الثالث، يذهب الإخوة التسعة للاستماع إلى أغنيتها. بعد أن تغني، يقترب منها الإخوة ويسألونها عن هويتها، فتؤكد أنها أختهم الحقيقية. ثم ينصب الإخوة فخًا لسيوتاري في حمامهم: يخبرونها أنهم أعدوا لها حمامًا، فتذهب لتستحم، فيسقط دلو من الراتنج على جسدها ويحرقها حية. بعد ذلك، يعيش الإخوة العشرة معًا. [ 46 ]

روسيا

في حكاية من شمال روسيا جمعها عالم الأعراق نيكولاي إي. أونتشوكوف بعنوان "ناستاسيا الجميلة وإيغيبخا"، يروي قصة زوجين مسنين لديهما ثلاثة أبناء وابنة تُدعى ناستاسيا الجميلة. بعد أن سافر الإخوة الثلاثة إلى سانت بطرسبرغ ، أرسلوا رسالة إلى والديهم يدعون فيها أختهم ناستاسيا لزيارتهم. ذهبت ناستاسيا برفقة كلبها وخادمة تُدعى إيغيبخا. وفي طريقهم، مروا ببحيرات صغيرة؛ حاولت إيغيبخا إقناع ناستاسيا بالاستحمام معها، لكن الكلب حذرها من ذلك. ردت إيغيبخا بكسر ساقي الكلب في كل مرة، حتى قتلته بعد المرة الخامسة. وبعد مرورهم ببحيرة صغيرة سادسة، أقنعت إيغيبخا ناستاسيا بالاستحمام معها. خرجت إيجيبخا من الماء أولًا وارتدت ملابس ناستاسيا، بينما ارتدت ناستاسيا ملابس الآخرين. وصلوا إلى منزل إخوة ناستاسيا، وتظاهرت إيجيبخا بأنها أختهم، بينما أُعطيت ناستاسيا فتاتًا من الطعام. عندما عادوا إلى منزل والديها، لم يتعرف الزوجان المسنان على ناستاسيا كابنتهما، وأمراها برعي أبقارهم. جلست ناستاسيا على حجر، وسألت الشمس عما تفعله والدتها، فأجابتها الشمس بدموع مريرة أن والدتها تخبز الفطائر. سمع أحد إخوة ناستاسيا شكواها، فذهب ليخبر والديه أن الفتاة التي في المنزل ليست ابنتهما، بل هي التي ترعى الأبقار. وهكذا، أُطلقت النار على إيجيبخا عند البوابة عقابًا لها. [ 47 ]

في حكاية روسية جمعتها غاليانوفا وفرومكين في ريازان بعنوان "كاتيس، كاتيس، كوليازونكا" ("تدحرجي، تدحرجي، يا عجلة صغيرة")، تدور القصة حول أب وأم وتسعة إخوة وأختهم الصغرى. يغادر الإخوة، وترغب الفتاة في زيارتهم، فتطلب من والدها أن يصنع لها "كوليازونكا"، وهي نوع من المركبات الصغيرة ذات العجلات. تصعد الفتاة على المركبة وتغني أغنية وهي في طريقها إلى منزل إخوتها. مع حلول الليل، تسأل نفسها أين يمكنها قضاء الليلة، فتجد منزلًا يدور على أرجل. تطلب من ساكنته أن تقضي الليلة هناك، فترحب بها ساحرة عجوز تُدعى ياغا بابا. في صباح اليوم التالي، تسأل الساحرة الفتاة إلى أين هي ذاهبة (إلى منزل إخوتها)، وتأمرها بخلع ملابسها وارتداء ملابس العجوز. تبادلتا الملابس، وحاولت ياغا بابا أن تغني بصوتها الأجش بيتًا من أغنية "تدحرجي، تدحرجي، أيتها العجلة الصغيرة" لتأمر المركبة، لكنها لم تتحرك. عندئذٍ أجبرت الساحرة الفتاة على الغناء والتحكم بالمركبة، وركبتا معًا إلى منزل الأخوين. وصلتا إلى منزل الأخوين الجديد، وتظاهرت الساحرة بأنها أختهما، ثم أشارت إلى الفتاة على أنها مجرد خادمة، وطلبت منهما حبسها في الإسطبل مع الحصان. أعدّ الأخوان وجبة كبيرة لياغا بابا، بينما كانت الأخت الحقيقية تبكي للحصان تشكو من وضعها. سمع أحد الأخوين صوت الغناء وذهب للتحقق من مصدره، ثم أحضر أخًا آخر. سمع الشابان الفتاة تغني في الإسطبل وتساءلا. أخبرت الأخت الحقيقية أخويها عن الخدعة التي دبرتها الساحرة لهما. أخذ الأخوان الساحرة، ونزعا ملابسها وأعاداها إلى الفتاة، ثم ربطا الساحرة بحصان وركباها ليمزقاها إربًا. استقبل إخوة الفتاة بحفلٍ استمر ثلاثة أيام، ثم صعدت على المركبة ذات العجلات وأنشدت الأمر، بينما رافقها إخوتها إلى منزل والديهم. عادوا إلى المنزل وأحضروا لهم الهدايا. [ 48 ] صنّف الباحث أندرياس جونز الحكاية على أنها نسخة روسية من النوع 451A. [ 49 ]

جمع عالم الفولكلور الروسي ألكسندر نيكيفوروف حكايةً من راوٍ يبلغ من العمر 65 عامًا يُدعى كونستانتين لافرينتييفيتش فوفانوف، بعنوان "ابنة القيصر وإيغابوفنا". في هذه الحكاية، أنجب القيصر وزوجته العديد من الأبناء، لكنه رغب في ابنة، فأمر زوجته بتعليق مغزل رمزًا لميلاد ابنة، إذ كان ينوي الرحيل. بعد رحيله، أنجبت القيصرة فتاةً وعلقت مغزلًا وحزمةً من الألياف. علمت الساحرة إيغابوفا بذلك، فاستبدلت الأشياء بسهم وبندقية. رأى القيصر الأشياء التي ترمز إلى الذكورة، فقرر الرحيل مع أبنائه. ربت القيصرة ابنتها أنوشكا وحدها. في أحد الأيام، قررت الفتاة زيارة والدها، فعرضت عليها إيغابوفا أن تصطحبها. ركبتا عربةً ومرّتا بجانب جدول ماء. طلبت إيغابوفا من أنوشكا أن تغسل وجهها بالماء لأن منزل والدها قريب، لكن طائر الوقواق الجالس على الشجرة غرّد ببعض الأشعار ليمنع الفتاة من ذلك، لأن ابنة ييغين، إيغابوفا، ستسرق العربة. صدّقت أنوشكا الوقواق ولم تغسل وجهها. في مكان آخر من الرحلة، أشارت إيغابوفا إلى جدول ماء آخر وأقنعتها بغسل وجهها، لكن الوقواق حذّرها مرة أخرى. هذه المرة، لم تُعر الفتاة اهتمامًا لكلام الطائر وذهبت لتغسل وجهها، بينما استولت ابنة إيغينا على العربة. ذهبت إيغابوفا وأنوشكا إلى منزل القيصر الجديد، وتظاهرت الساحرة بأنها ابنته، بينما أُجبرت أنوشكا على العمل كخادمة ورعي أبقارهم. بينما تقف أنوشكا بين الأبقار، تغني لأبقار والدها لتأكل وتشرب، في حين يصدح طائر الوقواق من غصن شجرة محذرًا إياها من الاستماع إلى إيغابوفا. يسمع خدم القيصر الحوار ويذهبون لإبلاغه، لكنه لا يصدقهم ويطردهم. في صباح اليوم التالي، تغني أنوشكا للأبقار فيوبخها الوقواق، ويسمع ذلك مجموعة أخرى من الخدم. تحاول المجموعة الثانية إخبار القيصر، لكنه لا يصدقهم. في المرة الثالثة، يسمع خادم آخر الحوار ويذهب لإبلاغ الملك، الذي يصرفه. أخيرًا، يذهب الملك بنفسه للتجسس على الفتاة، ويسمع ابنته وهي تبكي بحرقة للأبقار والوقواق. بعد أن صدق القيصر القصة، يستدعي خدمه لحفر حفرة كبيرة. ثم يقنع الملك إيغابوفا وابنته المزيفة بارتداء ملابس والذهاب في نزهة على العربة، وهما ترتديان الحجاب. يدفع القيصر الساحرتين إلى الحفرة، لكن إيغابوفا تطرد الذباب والبعوض منها. يأمر القيصر خدمه بردم الحفرة ودفن الابنة المزيفة، ثم يُحضر ملكته لتعيش معه. [ 50 ]

شعب ماري

عثر الباحث إس إس سابيتوف على رواية مماثلة في "كتالوج حكايات السحر من شعب ماري "، المفهرسة تحت النوع 533، "Подмененная сестра" ("الأخت المستبدلة"): تذهب فتاة لمقابلة إخوتها (سبعة أو ثلاثة)، ولكن يتم استبدالها بابنة الشيطان ("iya üdyr") عندما يتبادلون الملابس؛ ويتم اكتشاف الحيلة في النهاية. [ 51 ]

تحتوي قصتان على الأقل من قصص شعب تشيريميس (شعب ماري)، جمعها أرفيد جينيتز ، على قصة أخت تبحث عن إخوتها، وساحرة أو مغتصبة تحل محلها، وإخوة البطلة يكتشفون الخدعة ويعاقبون البطلة المزيفة. [ 52 ]

في إحدى الحكايات التي جمعها جينيتز، والمترجمة إلى المجرية بعنوان "ابنة روح الماء"، يروي قصة زوجين لديهما ثلاثة أبناء وابنة. بعد مرور بعض الوقت، يعبر الأبناء الثلاثة نهر أوس فيكس (الماء الأبيض ، وهو الاسم الذي يطلقه ماري على نهر بيلايا ). تخبر أختهم والدتها برغبتها في زيارة إخوتها، فتغادر برفقة حصان فضي وكلب صغير. عندما تقترب من ضفاف نهر بيلايا، تظهر ابنة روح الماء وتدعو الفتاة للاستحمام معها في النهر. ترفض الفتاة طلبها، فتهددها ابنة روح الماء بالتهامها. تستجيب الفتاة، وتخلع ملابسها، وتدخل النهر. سرعان ما تسرق ابنة روح الماء ملابس الفتاة وتجبرها على ارتدائها. تلتقي الفتاتان بالإخوة الثلاثة، فتدّعي ابنة روح الماء أنها أختهم، بينما تُجبر الأخت الحقيقية على رعاية الخيول. في أحد الأيام، يلاحظ الإخوة أن خيولهم تبدو هزيلة، فيقررون التحقق من الأمر. يكتشف أحد الإخوة أن الفتاة هي أختهم الحقيقية من خلال أغنية تغنيها، فتكشف الحقيقة. فيقبضون على الأخت الزائفة ويربطونها على الخيول عقابًا لهم. فتلعنهم قائلةً إن أجزاءً من جسدها ستتحول إلى أشياء أخرى: رأسها إلى تل، وأذناها إلى صدفة، وبطنها إلى وعاء دقيق، وقدماها إلى معول. [ 53 ] نُشرت نسخة أخرى من الحكاية بعنوان "كيف نشأت الجبال والتلال؟"، ذات طابع تفسيري : فعندما تُعاقب ابنة روح الماء في هذه الحكاية، تلعن أجزاء جسدها لتتحول إلى تلال وجبال ووديان . [ 54 ]

شعب موردفين

في حكاية من حكايات إرزيا، من قبيلة موردفين، بعنوان " فاردينيه " (Vardinye)، والتي تُرجمت إلى الروسية باسم "فاردينيه وأنيوتا" (Vardinye وAnyuta)، وإلى المجرية باسم " فاردينيه" (Vardinye )، يروي قصة زوجين لديهما ولدان. ​​في أحد الأيام، كانت الأم حاملاً، فطلب منها الولدان أن تُعلن عن ولادة شقيقهما الجديد: إن كانت فتاة، فعليها أن تُعلق بكرة غزل ومشطًا؛ وإن كان ولدًا، فعليها أن تُعلق محراثًا ومحراثًا. وُلدت فتاة، ورحل الأخوان. مرّ الوقت، وسخرت فاردينيه (التي تعني في الأساطير فتاة شريرة وحسودة) من الفتاة، التي سُميت أنيوتا، لعدم وجود إخوة لها. أخبرت أنيوتا والدتها، التي اعترفت بأن إخوة أنيوتا قد غادروا المنزل. قررت أنيوتا زيارتهم، ورافقتها فاردينيه. توقفوا في طريقهم إلى منزل الأخوين، وحاولت فاردينيا إقناع أنيوتا بالاستحمام. استحمّت أنيوتا وفاردينيا، وسارعت فاردينيا الشريرة لارتداء ملابس الأخرى، حين صرخت أنيوتا مناديةً أمها. من بعيد، توعدت والدة أنيوتا فاردينيا بالضرب إن ارتدت ملابس ابنتها. في النهاية، من مسافة بعيدة جدًا، لم يصل صوت والدة أنيوتا إلى ابنتها، وتمكنت فاردينيا من ارتداء ملابس أنيوتا وانتحلت شخصية الأخت الحقيقية. وصلت الفتاتان إلى منزل الأخوين، وقدّمت فاردينيا نفسها على أنها أختهما، بينما أُجبرت أنيوتا، مرتديةً ملابس فاردينيا، على النوم والعمل في الحظيرة. في إحدى الليالي، سمعوا أنيوتا تسأل القمر عن والديها، فأدركوا الحقيقة. أخذ الأخوان فاردينيا إلى الحمام، وجرّدتها زوجتاهما من ملابسها، وربطتاها بذيل حصان لمعاقبتها. بعد فترة، استقرت أنيوتا وإخوتها على روتين يومي، لكن زوجات إخوتها، بدافع الغيرة من الاهتمام الذي يحظين به، دبرن مكيدة ضدها: فقتلن أولًا خروفًا وبقرة وحصانًا، وألصقن التهمة بالفتاة، ثم، ولزيادة الطين بلة، قتلت زوجة الأخ الأكبر ابنها واتهمت أنيوتا بالجريمة. أخذ الأخ الأكبر أنيوتا إلى الغابة، وقطع يديها، وتركها هناك. ثم تنتقل الحكاية إلى نوع الحكاية ATU 706، " الفتاة بلا يدين ". [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ ج ]

نشر الكاتب الروسي ستيبان ف. أنيكين قصة موردفينية مشابهة بعنوان "سيري فاردا" ("فاردا الرمادية")، [ د ] تدور حول زوجين فلاحين لديهما ثلاثة أبناء، كانوا يساعدون والدهم في الحقول. في إحدى المرات، شعروا بالحاجة إلى مغادرة المنزل والبحث عن رزقهم، ولكن قبل رحيلهم، زرعوا غصنًا أخضر تحت نافذة كرمز للحياة. مع مرور الوقت، رُزقا بطفلة أخرى. عاشت الفتاة معهما وسقَت الغصن الأخضر. في أحد الأيام، عادت إلى المنزل باكية، تبكي لعدم وجود إخوة أكبر منها. أخبرها والداها أن إخوتها الأكبر سنًا قد غادروا المنزل بحثًا عن حياة أفضل، فقررت زيارتهم. كهدية وداع، أخبرتها والدتها أن دموعها ستحميها. بدأت الفتاة رحلتها، مرتديةً ملابس جميلة، ووجدت على الطريق امرأة عجوزًا أحدبة الظهر تُدعى فاردا الرمادية، فانضمت إليها. مرّتا بجدول ماء، وأقنعت فاردا الرمادية الفتاة بالاستحمام في النهر. بينما كانت الفتاة تستحم في النهر، حاولت العجوز أن تلمس ملابسها، لكن الفتاة توسلت إليها، فقاطع صوت أمها حديث غراي فاردا. واصلتا طريقهما إلى جدول آخر، حيث تمكنت غراي فاردا من تبديل مكانها مع الفتاة. وصلتا إلى منزل الأخوين، وادّعت أنها أختهما، وقالت إنها وجدت خادمة في الغابة تعمل لديهما في الحظيرة. في صباح اليوم التالي، ذهب الأخوان لحصاد الحبوب، فاستدعت الأخت الحقيقية، بأغنية، الطيور لإحداث ضجة في منزلهما. لاحقًا، استدعت الطائر بأغنية أخرى لتنظيف المكان. من خلال هذه الأفعال، تعرف الأخوان على أختهما الحقيقية وعاقبا غراي فاردا بربطها بحصان. بعد ذلك، اصطحب الأخوان الفتاة إلى منزل والديهما واحتفلا. [ 61 ] [ 62 ]

شعب تشوفاش

في حكاية من شعب تشوفاش ، جُمعت عام ١٩٤٠ ونُشرت بعنوان "Пиге и Хархам" ("بيج وخارخام")، والتي تُرجمت إلى المجرية " Pige és Hirhim " ("بيج وهيريم")، يقرر الأبناء السبعة الأكبر سنًا لزوجين مسنين مغادرة المنزل، لكنهم يطلبون من والديهم ترك لافتة تُعلن ولادة شقيقتهم الصغرى. يمر الوقت، وتُولد لهما فتاة تُدعى هيريم. في أحد الأيام، تعلم هيريم بأمر إخوتها السبعة الأكبر سنًا، فتقرر زيارتهم. يرافقها ديك وكلب صغير ودجاجة صغيرة. في طريقها، تلتقي بفتاة أخرى تُدعى بيج، فتقرر الانضمام إلى الموكب. يعبرون سبعة بحار، وتُنشد هيريم أغنية لفتح كل بحر أثناء عبورهم. قبل كل بحر، تُحاول بيج ارتداء ملابس هيريم، لكن الحيوانات الصغيرة تمنعها. تنجح بيجي قبل البحر السابع، وتأخذ مكان هيريم، وتنتحل شخصية أخته. يرحب الأخوان ببيجي المتنكرة في زي أختهما، ويُجبر هيريم على إطعام الخيول. يلاحظ الأخوان أن الخادمة تغني رثاءً، فيدركان أنها هيريم الحقيقي. [ 63 ] [ 64 ] اعتبر عالم الفولكلور الروسي ميخائيل يا. سيروتكين أن هذه الحكاية التشوفاشية تحتفظ بـ"أصداء" الحياة البدائية: الأخ الأصغر يبقى مع أمه بينما يرحل الأخوان الأكبر سنًا إلى عائلة خالهم - وهي سمة نسبها سيروتكين إلى الانتقال من النسب الأمومي إلى النسب الأبوي. [ 65 ]

شعب الباشكير

في حكاية جمعها عالم الأعراق ألكسندر ج. باسّونوف عام ١٩٠٦ من مصدر باشكير في زلاتوست ، وتُرجمت إلى "سيم براتيف إي سيسترا" ("سبعة إخوة وأخت")، يروي قصة زوجين لديهما سبعة أبناء وابنة. في أحد الأيام، خرج الإخوة السبعة للصيد وسافروا عبر سبعة بحار. قررت الفتاة زيارتهم، فصنع والدها عربة يجرها ثور، وأهداها ديكًا، وسمح لخادمة بمرافقتها في رحلتها. في الطريق، توقف الاثنان للاستحمام، وحاولت الخادمة ارتداء ملابس سيدتها، لكن الفتاة نادت على أمها، فمنعها صوت من ذلك، لأن أم الفتاة بصقت ثلاث مرات. عندها، تمتمت الفتاة بتعويذة لتطير العربة، ويزأر الثور، ويصيح الديك، وعبروا البحار. في المحطة التالية، ارتدت الخادمة ملابس الفتاة بسرعة وحاولت قيادة الحيوانات والعربة، لكن بكاء الفتاة على أمها أوقفها. توقفوا عند بحيرة رابعة، حيث انطفأت قطرات لعاب الأم، فارتدت الخادمة ملابسها وأمرت الفتاة بقيادة العربة والحيوانات إلى منزل الأخوين. وصلوا إلى منزل الأخوين، وقدمت الخادمة نفسها على أنها أختهم الصغرى، التي ولدت بعد مغادرتهم المنزل، بينما أُجبرت الأخت الحقيقية على حراسة البيدر ورعاية الخيول. عوملت الخادمة باحترام، وغنت الفتاة عن وضعها المحزن للخيول، بينما كانت تطرد العصافير من البيدر. سمع الأخوان أنينها وتحدثا عن ذلك مع شقيقهما الأكبر، ظنًا منهما أن الفتاة التي ترعى خيولهم هي أختهما الحقيقية. أحضروها إلى الداخل، وكشفت الحقيقة كاملة، فاستبدل الأخوان الخادمة بأختهما. بعد فترة، ذهب الإخوة إلى السوق، فاستبدلت زوجات أربعة منهم أخت زوجاتهم الشابة بالخادمة، التي أعجبتهن أكثر، وربطن الفتاة تحت الجسر داخل جلد ثور. وبينما كان الإخوة يعبرون الجسر، لفتت الفتاة انتباههم من تحته ببعض الأبيات الشعرية، فأنقذوها. كشفت الفتاة حيلة زوجات إخوتها، فواجه الإخوة زوجاتهم والخادمة: سألوا النساء إن كان عليهن إحضار حطب، لكنهن قلن إنهن يحتجن إلى فرسٍ مرقطة. وهكذا، ربط الإخوة الزوجات والخادمة بالفرس، وتناثرت جثثهن في كل مكان: رؤوسهن شكلت تلالًا موحلة ، وأجزاؤهن السفلية شكلت بحيرات. [ 66 ]

في حكاية باشكيرية بعنوان "باغريباكسا"، يرحل سبعة أبناء عن منزل زوجين مسنين. بعد ذلك، يرزقان بفتاة يسميانها باغريباكسا. في أحد الأيام، تعلم الفتاة من جارة أن لديها إخوة أكبر منها، وأن عليها أن تسأل والدتها عن ذلك. تطلب الفتاة من والدتها أن تسلق بعض البازلاء وتضغطها على صدرها لإجبارها على قول الحقيقة. وهكذا، يصنع لها والدها عربة، وتذهب في رحلة بحث عن إخوتها، برفقة صديقة تدعى كيونخيلا. تغني الفتاة بيتًا شعريًا لدفع العربة إلى الأمام. تصل الفتاتان إلى البحر السابع، وتقرران الاستحمام. تقنع كيونخيلا باغريباكسا بالسماح لهما بتبادل الملابس، فترتدي كيونخيلا ملابس باغريباكسا الفاخرة، وتصلان معًا إلى منزل الإخوة. يظن الإخوة أن كيونخيلا أختهم، فيرحبون بها، ثم يرسلون باغريباكسا لرعاية الخيول. بينما كانت باغريباسا تسقي خيول إخوتها، أنشدت أبياتًا حزينة تشكو فيها من معاملة إخوتها لها كأخت. سمعها أحدهم فسألها عن السبب، فأقرت بأنها أختهم، وأنها الآن مجرد عبدة. طرد الإخوة كيونخيلا وأخذوا باغريباسا معهم. بعد فترة، ذهب الإخوة في رحلة صيد طويلة وتركوا زوجاتهم لرعاية أختهم، وطلبوا منهن إبقاءها داخل سياجهم. لكن بعد رحيلهم، قررت زوجات الإخوة اصطحاب باغريباسا لجمع التوت من الغابة، باستثناء أصغرهن التي نصحت الفتاة بعدم الذهاب. انضمت باغريباسا إلى الأخريات في الغابة، واشترت النساء حصانًا من راعٍ، وذبحنه وسلخنه، ثم لفن باغريباسا فيه ووضعنها تحت الجسر. عاد الإخوة إلى المنزل، ولما لم يجدوا أختهم، سألوا زوجاتهم عنها، لكنهن كذبن وقلن إنها ضلت طريقها في الغابة. مرّ الإخوة بالجسر وهم يُغنون أغنيةً يُخبرون فيها أنهم اشتروا لها مشطًا ذهبيًا، وفساتين حريرية، وأوشحة حريرية، فأجابتهم باغريبكسا، وهي تحت الجسر، بأغنيةٍ تُطالب فيها بأن تأخذ زوجات إخوتها الهدايا، لأنها بالكاد على قيد الحياة. أنقذ الإخوة أختهم من الجسر، ووضعوها داخل صندوق، وأعادوها إلى المنزل. وطلبوا من زوجاتهم محاولة حمل الصندوق إلى المنزل: لم تستطع زوجات الإخوة الأكبر سنًا حمله بسبب وزنه، باستثناء زوجة الأخ الأصغر. عاشت باغريبكسا بسعادة مع إخوتها. [ 67 ] صنّف الباحثون الباشكيريون الحكاية جزئيًا على أنها من النوع 451 ("الإخوة الطيور") وجزئيًا على أنها من النوع 533 ("الملكة البديلة"). [ 68 ]

شعب التتار

في حكاية تترية بعنوان "مولتال"، يعيش زوجان معًا. يموت الرجل قبل ولادة طفله الثامن. يقرر إخوته الذكور الرحيل بحثًا عن زوجات، ويضعون قانونًا: إذا وُلدت فتاة لأمهم، فعليها أن تضع مغزلًا وعجلة غزل عند الباب، وقوسًا وسهمًا إذا وُلد صبي. وبينما الإخوة غائبون، تلد المرأة فتاة وتضع مغزلًا وعجلة غزل عند الباب. لكن ابنة الجارة، وهي فتاة في السابعة من عمرها، تستبدل المغزل بقوس وسهم. يعود الإخوة إلى المنزل، وعندما يرون الشيء الخطأ، يرحلون إلى الأبد. تسمي المرأة ابنتها مولتال وتربيها. تخبر الجارة مولتال أن لديها سبعة إخوة وأن عليها أن تسأل والدتها عن ذلك. تنكر والدة مولتال كل شيء، لذا، وبناءً على نصيحة الجارة، تهدد مولتال بوضع بعض القمح المغلي على صدرها حتى تعترف، فتعترف المرأة بأن لديها سبعة إخوة أكبر منها. قررت ملتال البحث عنهم، وأخبرت جارتها بذلك، فطلبت منها الأخيرة أن تجد عربة وكلبًا وقطة وديكًا. استعدوا للرحلة وصعدوا إلى العربة، وكانت الفتاة تغني للكلاب لطرد الذئاب، والقطة لطرد الفئران، والديك ليصيح. مروا ببحيرة وحاولت الفتاة إقناع ملتال بالاستحمام، لكنها رفضت. مروا ببحيرة أخرى فوافقت الفتاة. خدعت الفتاة ملتال لتبقى تحت الماء، بينما ذهبت لارتداء ملابسها وحاولت إصدار الأوامر للعربة والحيوانات، لكنهم لم يستجيبوا لها. خرجت ملتال من الماء، وارتدت ملابس الفتاة الجارة، وأمرت العربة بالانطلاق بصوت حزين. وصل الاثنان إلى منزل الأخوين، فقاطع الأخوان أعمالهما اليومية للترحيب بالأخت المزيفة، بينما انتظرت ملتال عند الباب. في وقت لاحق من تلك الليلة، أرسل الأخوان ملتال لسقاية الخيول. تُغني الفتاة أبياتًا حزينة وهي تسقي الخيول، قائلةً إنها تسقي خيول إخوتها، ثم تسأل القمر عن أمها. فيجيبها القمر بأغنية تقول إن أم مولتال تبكي على ابنتها. يسمع أحد الإخوة الحوار فيوقظ الآخرين. تُغني الفتاة الأغنية الحزينة نفسها وتسأل القمر مرة أخرى. يسألها الإخوة عن معنى الأبيات، فتعترف بأنها أختهم التي خدعها الجار واستبدلها. يُرسل الإخوة الأخت المزيفة لتأكل وتسقي خيولهم، لكن الخيول تدوسها. يلاحظ الإخوة أنها لا تُغني الأغنية فيسألونها إن كانت تُفضل برميلًا أم ذيل حصان. تُجيب الفتاة، فيضعها الإخوة في برميل ويربطونه بذيل حصان. يأخذ الإخوة مولتال إلى منزلهم ويبحثون لأنفسهم عن زوجات. [ 69 ] [ 70 ] جُمعت هذه الحكاية من المُخبرة تاليغا تيمكانوفا، في كويبيشيف، مقاطعة نوفوسيبيرسك .[ 71 ]بحسب الدراسات التتارية، تظهر قصة مولتال أيضًا بين الباشكير والماري والموردفين والأودمورت ، مما يجعلها "حبكة مشتركة" في حكايات الشعوب التي تعيش بالقرب من الفولغا والأورال . [ 72 ]

آسيا

أدرج البروفيسور أولريش مارزولف ، في فهرسه للحكايات الشعبية الفارسية، أربع حكايات إيرانية صنّفها تحت النوع *451، "Das Mädchen sucht seine Brüder" ("الفتاة تبحث عن إخوتها"). تتبع هذه الحكايات الجزء الثاني من حكاية أوديا : يغادر الإخوة المنزل، وتبحث الفتاة عنهم، فيستقبلونها كأختهم. وفي أحد الأيام، بينما كان الإخوة في رحلة صيد، وكانت البطلة تنظف المكان، جاءت قطة وأطفأت النار. وهكذا، اضطرت البطلة للبحث عن النار برفقة مخلوق متوحش. [ 73 ]

أفريقيا

شمال أفريقيا

جمع الشامي روايةً مختلفةً من الصحراء الغربية (مصر) ، قرب ليبيا ، بعنوان "وديعة: أخت السبعة ". في هذه الحكاية، تبدأ القصة المعتادة برحيل الأخوين والفتاة في رحلتهم. في الطريق، تُصرّ الجارية على ركوب الجمل في مرحلة ما، لكن الفتاة ترفض بعد أن استمعت إلى الخرزة السحرية. يتوقفون عند نبع، نبع العبيد، الذي يُقال إنه يُغيّر مظهر من يستحم فيه. تُقنع الجارية الفتاة بالاستحمام بعدها، وركوب الجمل بينما تكمل هي سيرها على الأقدام. توافق الفتاة وتتبادل الأماكن مع الجارية. يستأنفون رحلتهم ويصلون إلى منزل الأخوين، حيث يحتضنون الجارية (التي غيّرها نبع العبيد) كأختهم، بينما تُجبر الفتاة، التي تبدو كجارية، على رعي الحيوانات. تندب الفتاة مصيرها وتسمع الحيوانات قصتها، باستثناء جمل واحد. يلاحظ الأخوان أن الحيوانات تبدو أنحف يومًا بعد يوم، فتُلمّح الأخت المُزيّفة إلى أن الفتاة كانت تسرق علفهم. قرر الأخ الأصغر، أحمد، أن يكون متيقظاً، وسمع الفتاة وهي تروي القصة الحزينة للحيوانات. [ 74 ]

في رواية من غرب الصحراء الكبرى ، بعنوان "شريسر داهبُ" ، تُرزق امرأة عجوز بسبعة أبناء. عندما تحمل أمهم مرة أخرى، يُعرب الإخوة عن رغبتهم في إنجاب أخت صغيرة، وإلا سيغادرون المنزل إن رُزقوا بأخ صغير. تلد الأم فتاة، لكن الخادمة تُخطئ في الإشارات (ملعقة للفتاة، ومساعد للولد)، فيغادرون المنزل. بعد سنوات، تعلم الفتاة، التي تُدعى شريسر داهبُ، من جيرانها أن إخوتها غادروا المنزل بسببها، فتقرر زيارتهم. تركب شريسر داهبُ جملًا، وينضم إليها خادم أسود البشرة يُدعى كومبا. يمرون بواد فيه نبع حليب، حيث يستحم كومبا فيه ويصبح أبيض البشرة. يُجبر كومبا شريسر داهبُ على المشي على قدميها وقيادة الجمل، بينما تركب هي على ظهره. وصلوا إلى نبع آخر، هذه المرة من القطران، وأجبرت كومبا شريزر داهبُو على الاستحمام فيه لتصبح امرأة سوداء البشرة. وصلوا إلى منزل الأخوين، وتظاهرت كومبا بأنها أختهما. بعد فترة، لاحظ الأخوان سلوك الخادمة الغريب: كانت ترعى الخيول وتغني أغنية، لكن الخيول لم تأكل الطعام. ضربها أحمد، الأخ الأكبر، بشدة على ذلك، وسقطت بضع قطرات من الدم على ملابسه. حاول أحمد غسلها، لكنها بقيت ملطخة. استشار قاضيًا، فأخبره أن الدم يدل على صلة القرابة بينهما، واقترح اختبارًا لها وللأخت المزيفة. أعدوا طعامًا ودعوا الأخت المزيفة والخادمة؛ أثنت الخادمة على الطعام، لكنها تمنت لو أن أحدهم أخذ جزءًا منه لأمهم. اكتشف الأخوان الخدعة، فقتلا كومبا وأخذا شريزر داهبُو إلى نبع القطران لإعادتها إلى حالتها الطبيعية. ثم تنتقل الحكاية إلى نوع آخر، حيث يتعين على شريزر داهبو التعامل مع حسد النساء الأخريات. [ 75 ] [ 76 ]

تونس

في حكاية تونسية بعنوان "عودية متلفة صبية" (وتُرجمت إلى الفرنسية بعنوان " الحصاة التي تضيع السبعة") ، يُخبر سبعة إخوة أمهم أنهم سيغادرون المنزل إن لم تلد ابنة، ويقترحون إشارةً للإعلان عن ولادة إخوتهم: منجل للولد، وقطعة قماش حمراء للبنت. تلد الأم بنتًا، لكن زوجة أخيها تُغير الإشارات وتُلوّح بمنجل، فيغادر أبناء أخيها. بعد سنوات، تعلمت الفتاة، التي أصبحت تُدعى "عودية متلفة صبية"، من جارتها برحيل إخوتها الكبار، فسألت أمها عن الأمر. تُؤكد المرأة القصة، فتقرر "عودية متلفة صبية" زيارتهم. تملأ الأم أصداف الحلزون بدموعها، وتصنع منها قلادة، وتُعطيها لابنتها، وتُوصيها ألا تخلعها أبدًا، ثم تأمر خادمًا أسود البشرة بمرافقة "عودية متلفة صبية" على ظهر جمل. وهكذا تبدأ الفتاة رحلتها. بعد فترة، طلب منها الخادم الأسود النزول عن الجمل، لكن أصداف الحلزون حذرتها من ذلك. وبعد فترة أخرى، أقنعها الخادم بالنزول وشرب الماء من نبع. فعلت ذلك، ففقدت عقد أمها. وبعد فترة ثالثة، أمرها الخادم بالنزول، ثم ركب هو وزوجته الجمل ورحلا، تاركين الفتاة في الصحراء. تجولت أوديا متيلفا سبيا في الصحراء حتى وجدت مكانًا تستريح فيه تحت شجرة. مرّ رجل وسألها عن سبب وجودها هناك. روت له القصة كاملة، فعرفها الرجل على أنها أختها. أخذها لتعيش مع إخوتهم وزوجاتهم، وبدأ رأيها يُؤخذ بعين الاعتبار أكثر من رأي زوجاتهم، مما أثار استياءهن. ثم تتآمر زوجات إخوة أوديا متيلفا صبيا لإجبارها على أكل بيضة أفعى لإذلالها، وتستمر الحكاية كنوع آخر من الحكايات. [ 77 ] لاحظ كل من بشرى بن حسن وتيري شارناي أن الحكاية هي مزيج من قصتين تظهران بشكل مستقل في مجموعات حكايات شمال إفريقيا: الجزء الأول عن فتاة صغيرة تبحث عن إخوتها، مع وجود أوجه تشابه في " الحبة السحرية" لتاوس عمروش؛ و"أوديا والإخوة السبعة" لناصر بكلوتي، و" الإخوة السبعة " لجوزيف ريفيير. [ 78 ]

في حكاية تونسية بعنوان " عودية والإخوة السبعة"، أنجبت امرأة سبعة أبناء وحملت. قبل رحيلهم، طلب الإخوة من أمهم أن تُعلن ولادة ابنهم: طرحة حمراء للفتاة (وسيعودون) ومنجل للولد (وسيرحلون). أنجبت المرأة فتاة، لكن زوجة أخيها علقت منجلًا لتُعلم الإخوة بولادة ولد، فغادروا المنزل. استقروا في قصر الدب وانطلقوا للصيد. أما الفتاة، واسمها عودية، فقد كبرت وسخر منها الأطفال الآخرون لأنها تسببت في رحيل إخوتها. هددت الفتاة أمها لتخبرها سبب سخريتهم، فعرفت بأمر إخوتها. قررت البحث عنهم، وحصلت على بعض المؤن للرحلة (بما في ذلك صولجان وتميمة)، ورحلت برفقة زوجين من ذوي البشرة السمراء (رجل وامرأة) على جمل. في الطريق، يحاول العبد الأسود إقناع أوديا بالسماح للمرأة السوداء بركوب الهودج على الجمل، لكن الكاوري يمنعها. وفي مكان آخر، يصطدم الجمل برأس أوديا فتسقط الكاوري من رقبتها. وفي المرة التالية، يجبر الرجل الأسود أوديا على النزول من الجمل، ويلطخ جلدها بالقار، ثم يسمح للمرأة السوداء بركوب الجمل. وعندما يصلون إلى قصر الأخوين، يرحب الأخوان بالمرأة السوداء كأخت لهما، ويكلفان أوديا الملطخة بالقار برعاية خيولهم. كل يوم، تستريح أوديا تحت شجرة السدر، وتنوح على مصيرها في أغنية. تأكل خيول الدب طعامها وتسمن، بينما ترقص خيول إخوتها على لحنها الحزين ولا تأكل. ومع ازدياد هزال قطيع الخيول، يتهم الأخ الأكبر أوديا، التي لا يعرفها، بفعل شيء ما بالحيوانات، وهو ما تنفيه. يستمر هذا المشهد لبعض الوقت، بينما تُردد أوديا لحنها الحزين للخيول. يُواجه الأخ الأكبر راعي خيولهم بشأن سرها، فتُخبره أوديا أنها أختهم، وتُريه خاتمها. يأخذ الأخ الأكبر أوديا للاستحمام في البحر لإزالة القطران، ثم يُواجه الزوجين السوداوين: يتهم الرجل الأسود بتورطه في المؤامرة، ويربط المرأة السوداء بثور. يضع الأخوان أوديا على المحفة ويعودان إلى المنزل. تُرتب والدتهم حفلات زفاف للأخوين، وتعيش أختهم معهم. [ 79 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ قام عالم الفولكلور الألماني هانز يورغ أوثر بمراجعة نظام التصنيف الدولي وأدرج النوع السابق 451A تحت النوع الجديد ATU 451، "الفتاة التي تبحث عن إخوتها". [ 8 ]
  2. ↑ ومع ذلك، فإن النوع 533 في الفهرس الدولي يُسمى رأس الحصان الناطق : لا تزال البطلة تُستبدل بعروس مزيفة، لكنها تتلقى المساعدة من رأس حصانها الوفي. [ 23 ]
  3. ↑ وفقًا للدراسات الروسية، يُروى الجزء الأول من الحكاية [فارديني] بشكل مستقل بين قبيلة إرزيا. كلمة "فارديني" مشتقة من "فاردا"، وهي كلمة تعني "غريب، شخص شرير، عدائي"، أو "روح نجسة"، ولكنها تظهر أيضًا كمرادف لكلمة "أوري" (عبد، عامل، مساعد). فارديني هي الشخصية المعادية، ولكنها أيضًا خادمة لعائلة البطلة تحمل علامة/تمغا من عشيرة أو قبيلة أخرى، وهذا يرمز إلى كونها عبدة من عشيرة أخرى. [ 59 ]
  4. ↑ وفقًا للأساطير الموردفينية، فإن الفاردا أو واردا هي شخصية أنثوية سيئة الطباع وماكرة وحسودة. [ 60 ]

مراجع

  1. ↑ لانغ، أندرو. كتاب الجنية الرمادية . نيويورك: لونغمانز، غرين، 1905. ص 153-167.
  2. ^ نواك ، أورسولا (1969). Beiträge zur Typologie des Arabischen Volksmärchens (دكتوراه) (باللغة الألمانية). اوبيركيرش. ص.  151 ("النوع 139 Die sieben Brüder und ihre Schwester").
  3. ^ ستومي ، هانز (1898). Märchen und gedichte aus der Stadt طرابلس في نوردافريكا (بالألمانية). جي سي هينريكس. ص 5-11 (النص الليبي للحكاية رقم II). 
  4. ^ ستومي ، هانز (1898). Märchen und gedichte aus der Stadt طرابلس في نوردافريكا (بالألمانية). جي سي هينريكس. ص 81-93 (الترجمة الألمانية). 
  5. ↑ أشليمان، د. ل. دليل الحكايات الشعبية في اللغة الإنجليزية: استنادًا إلى نظام تصنيف آرني-تومسون . ببليوغرافيا وفهارس في الأدب العالمي، المجلد 11. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، 1987. ص 95. ISBN 0-313-25961-5.
  6. ↑ ستيفنز، جون؛ ماكالوم، روبين. إعادة سرد القصص، تأطير الثقافة: القصة التقليدية والروايات الكبرى في أدب الأطفال . نيويورك ولندن: دار غارلاند للنشر (مجموعة تايلور وفرانسيس)، 1998. ص 228. ISBN 0-8153-1298-9.
  7. ↑ الشامي، حسن. أنواع الحكايات الشعبية في العالم العربي: فهرس لأنواع الحكايات ذو توجه ديموغرافي . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2004. ص 226.
  8. ↑ أوثر، هانز يورغ. أنواع الحكايات الشعبية العالمية. تصنيف ومراجع، استنادًا إلى نظام أنتي آرني وستيث طومسون . المجلد 1: حكايات الحيوانات، وحكايات السحر، والحكايات الدينية، والحكايات الواقعية، مع مقدمة. هلسنكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم، 2004. ص 267. ISBN 9789514109560.
  9. ↑ الشامي، حسن. "الأخت والأخ، موضوع P253". في: جين غاري وحسن الشامي (محرران). النماذج الأصلية والزخارف في الفولكلور والأدب . دليل. أرمونك / لندن: إم إي شارب، 2005. ص 350.
  10. ↑ أوثر، هانز يورغ. أنواع الحكايات الشعبية العالمية. تصنيف ومراجع، استنادًا إلى نظام أنتي آرني وستيث طومسون . المجلد 1: حكايات الحيوانات، وحكايات السحر، والحكايات الدينية، والحكايات الواقعية، مع مقدمة. هلسنكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم، 2004. ص 384. ISBN 9789514109560.
  11. ↑ أرتيز، شارلوت. شكسبير والحكاية الشعبية: مختارات من القصص . مطبعة جامعة برينستون، 2019. ص 250. ISBN 9780691197920.
  12. ↑ ماير، جون ر. أغاني الصحراء: صور غربية عن المغرب وصور مغربية عن الغرب . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1996. ص 231. ISBN 9780791430170.
  13. ↑ الشامي، حسن. أنواع الحكايات الشعبية في العالم العربي: فهرس لأنواع الحكايات ذو توجه ديموغرافي . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2004. ص 226.
  14. ^ كالامي-جريول، جينيفيف [بالفرنسية] (1982). "La jeune fille qui cherche ses frères". في جوروج – كارودي، فيرونيكا (محرر). الأنواع والأشكال والمعنى والمقالات في الأدب الشفهي الأفريقي (بالفرنسية). أكسفورد: جاسو. ص 45-56 [52-53، 55ن6]. 
  15. ^ كالامي-جريول، جينيفيف [بالفرنسية] (1982). "La jeune fille qui cherche ses frères". في جوروج – كارودي، فيرونيكا (محرر). الأنواع والأشكال والمعنى والمقالات في الأدب الشفهي الأفريقي (بالفرنسية). أكسفورد: جاسو. ص 45-56 [52-53، 55ن6]. 
  16. ↑ آرني، أنتي؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . الطبعة الثالثة. منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1973 [1961]. الصفحات 154-155.
  17. ↑ برونيسلافا كيربيليت. "ليتاور". في: Enzyklopädie des Märchens . Band 8 Klerus - Maggio تم تحريره بواسطة Akademie der Wissenschaften zu Göttingen et al. برلين، بوسطن: دي جرويتر، 2011. ص. 1115. https://doi.org/10.1515/9783110809213.fm
  18. ↑ مرهم ، كريستي. "Etnilise ajaloo kajastusi eesti muinasjuturepertuaaris (läänemere-balti suhted)" [تأملات التاريخ العرقي في ذخيرة الحكايات الشعبية الإستونية (العلاقات البلطية الفنلندية وبحر البلطيق)]. في: Võim & Kultuur 2: Koostanud Mare Kõiva . تارتو: إي كي إم تيدوسكيرجاستوس، 2018. ص 343، 470. ISBN 978-9949-586-83-7.
  19. ↑ "VI. Besprechungen [الفتاة التي نهضت من البحر وحكايات شعبية فنلندية أخرى. مراجعة بقلم هانز-هيرمان بارتنز]". في: فابولا 35، العدد 1-2 (1994): 160. https://doi.org/10.1515/fabl.1994.35.1-2.128
  20. ↑ بنتيكاينن، جحا. ذخيرة شفهية ونظرة للعالم. دراسة أنثروبولوجية لتاريخ حياة مارينا تاكالو . اتصالات زملاء الفولكلور. هلسنكي: Suomalainen Tiedeakatemia، 1978. ص 271، 284-285.
  21. ^ راوسما، بيركو-ليزا. Suomalaiset kansansadut : إهمسادوت . Suomalaisen Kirjallisuuden Seura، 1988. ص 491-492. رقم ISBN 9789517175272.
  22. ^ فيرتانين، ليا؛ دوبوا، توماس أندرو. الفولكلور الفنلندي . جمعية الأدب الفنلندية، 2000. ص. 195. ردمك 9789517179386.
  23. ↑ أوثر، هانز يورغ. أنواع الحكايات الشعبية العالمية. تصنيف ومراجع، استنادًا إلى نظام أنتي آرني وستيث طومسون . المجلد 1: حكايات الحيوانات، وحكايات السحر، والحكايات الدينية، والحكايات الواقعية، مع مقدمة. هلسنكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم، 2004. ص 312. ISBN 9789514109560.
  24. ^ هاروزينا، ف.ن. Сказки Русский инородцев (بالروسية). منشورات الجريدة "سفيتليتشوك"، "المغامرات البطيئة"، "ديلو وبوتيها". ص 19 – 24. 
  25. ^ هاروزينا، ف. ن. (2025). Сказки rusский инродцев . Памятники литератулы (بالروسية). موسكو: Идательство Юрайт. ص 23 – 27. ISBN  978-5-534-11407-2.
  26. ↑ فيلمور، باركر. ميكو العظيم: كتاب من الحكايات الخرافية والقصص الشعبية الفنلندية . نيويورك: هاركورت، بريس وشركاه، 1922. الصفحات 101-120.
  27. ^ شريك ، إيمي (1887). الفنلندية مارشن (في المانيا). فايمار: هيرمان بوهلاو. ص 14 (المصدر)، 107-116 (نص الحكاية رقم 13). 
  28. ^ إيفسييف، فيكتور إيكوفليفيتش (1981). Калельское народное поэтическое твольское (بالروسية). لينينغراد: هاوكا. ص 239-241 (النص)، 394 (المصدر والتصنيف). 
  29. ↑ بومان، جيمس كلود؛ بيانكو، مارجري ويليامز (1964) [1936]. حكايات من آلة توبا فنلندية . شيكاغو: أ. ويتمان وشركاه. ص 116-125 . 
  30. ↑ هيلينا هندرسون، محررة. (1992). العذراء التي نهضت من البحر وحكايات شعبية فنلندية أخرى . إنفيلد لوك: مطبعة هيسارليك. الصفحات 92-94 (نص الحكاية رقم 23)، 161 (التصنيف والمصدر). 
  31. ^ بلينزات، كارل (1927). Die ost- und westpreussischen Märchen und Schwänke nach Typen Geordnet (في المانيا). إلبينغ: أرشيف فولكسكوندليتشس. ص. 21. 
  32. ^ باليس، جوناس. Lietuvių pasakojamosios tautosakos motyvų katalogas [فهرس فكرة للتقاليد الشعبية السردية الليتوانية]. توتوساكوس درباي [دراسات الفولكلور] المجلد. ثانيا. كاوناس: Lietuvių tautosakos archiveleidinys، 1936. ص. 42.
  33. ↑ كربليت، برونيسلافا. Lietuvių liaudies pasakų repertuaras . Lietuvių Literatūros ir tautosakos institutas، 2002. ص 96-97. رقم ISBN 9789955475231.
  34. ^ شلايشر، أغسطس (1857). Litauische Märchen، Sprichworte، Rätsel und Lieder (باللغة الألمانية). فايمار: بوهلاو. ص 35 – 37. 
  35. ↑ إسبينوزا، أ.م. (1929). "النسخ الأوروبية لقصة الطفل القطراني". الفولكلور . 40 (3): 219-221 . doi : 10.1080/0015587X.1929.9716885 . JSTOR 1256283 . 
  36. ^ كابلر، كارل، أد. (2019) [1924]. "لومي (حكاية "د")". Litauische Märchen und Geschichten (باللغة الألمانية). برلين، بوسطن: دي جرويتر. الصفحات من 38 إلى 42. دوى : 10.1515/9783111678931 . رقم ISBN  978-3-11-167893-1.
  37. ^ ك. ألكسيناس، أد. (1985). Stebuklingas žodis: lietuvių liaudies pasakos (باللغة الليتوانية). شفيزا. ص 130-137 (نص الحكاية رقم 49)، 123 (المصدر)، 376 (التصنيف). 
  38. ↑ آراجس، كارليس؛ Medne، A. Latviešu pasaku Tipu rādītājs . زيناتنة، 1977. ص. 70.
  39. ^ يارف ، ريستو. كاسيك، ميري؛ توميوس-أورجلان، كاري. Monumenta Estoniae antiquae V. Eesti muinasjutud. أنا: 1.Imemuinasjutud . إعادة صياغة النص: بول هاجو، كاني لابي. Tartu Ülikooli eesti ja võrdleva rahvaluule osakond، Eesti Kirjandusmuuseumi Eesti Rahvaluule Arhiiv، 2009. ص 571-572، 611. ISBN 978-9949-446-47-6.
  40. ^ كوندر ، جوهان (2007). "تعليقات الحكاية رقم 27" . في ريستو يارف؛ مايري كاسيك؛ كاري توميوس-أورجلان (محرران). هذا هو ما يحدث. Kommenteeritud väljaanne (باللغة الإستونية). Tartu: TÜ eesti ja võrdlev rahvaluule osakond. رقم ISBN 978-9985-4-0533-8.
  41. ^ إنجي أنوم. ريستو يارف؛ مايري كاسيك؛ كاري توميوس-أورجلان، محرران. (2011). "كومنتار [ملاحظات ومصدر وتعليقات للحكاية رقم 30]". Pühakud ja vägimehed: Muinasjutte Lutsi maarahvalt ja nende naabritelt (باللغة الإستونية). تارتو: Eesti Kirjandusmuuseumi Eesti Rahvaluule Arhiiv؛ Tartu Ülikooli eesti ja võrdleva rahvaluule osakond. رقم ISBN 978-9949-446-91-9.
  42. ^ إنجي أنوم. ريستو يارف؛ مايري كاسيك؛ كاري توميوس-أورجلان، محرران. (2011). "30. [حكاية رقم 30]". إرشادات وإرشادات: إرشادات وإرشادات هامة . تارتو: Eesti Kirjandusmuuseumi Eesti Rahvaluule Arhiiv؛ Tartu Ülikooli eesti ja võrdleva rahvaluule osakond. رقم ISBN 978-9949-446-91-9.
  43. ^ إنجي أنوم. ريستو يارف؛ مايري كاسيك؛ كاري توميوس-أورجلان، محرران. (2011). "Commentaar [ملاحظات ومصدر وتعليقات على الحكاية رقم 30]". إرشادات وإرشادات: إرشادات وإرشادات هامة . تارتو: Eesti Kirjandusmuuseumi Eesti Rahvaluule Arhiiv؛ Tartu Ülikooli eesti ja võrdleva rahvaluule osakond. رقم ISBN 978-9949-446-91-9.
  44. ↑ "الحكايات الشعبية الكاريلية". موسكو، لينينغراد: Издательства Академии наук СССР، 1963. ص. 511.
  45. ↑ ش. ج. كونكا، أد. (1972). Калельские народные сказки (بالروسية). موسكو: Детская literatura. ص 111 – 118. 
  46. ↑ "الحكايات الشعبية الكاريلية". موسكو، لينينغراد: Издательства Академии наук СССР، 1963. الصفحات 219-222 (نص كاريلي للحكاية رقم 35)، 222-226 (الترجمة الروسية)، 511 (الملاحظات والتصنيف).
  47. ^ " الكلمات العالمية ". سبورنيك ه. إ. أونتشوكوفا. 3apisки الإمبراطور الروسي المنطقة الجغرافية في أوتديلينيو إتنوغرافيا. - توم الثالث والثلاثون. СПб.: 1908. ص 485-486 (الحكاية رقم 218). (بالروسية)
  48. ↑ إن إن جيلي︠أ︡روفا، أد. (1994). مناطق فولكلور الأطفال في ريزانسكي; لعبة ريزانسكايا جلينيانايا إيجروشكا ؛ الآلات الموسيقية الحارة الروسية . Ri︠a︡zanskiĭ ėtnograficheskiĭ فستنيك (بالروسية). منطقة ريزانسكي. مركز بالقرب. متعة. ص 36-37 (الحكاية رقم 14).  
  49. ↑ جونز، أندرياس (2010). بابا ياغا: الأم والساحرة الغامضة في الحكاية الشعبية الروسية . نيويورك: بيتر لانغ. الصفحات 132-133 ، 304. ISBN  978-0-8204-6769-6.
  50. ↑ "Никифорова" [حكايات شمال روسيا الخيالية من مجموعة AI Nikoforov]. موسكفا. لينينغراد: Издательства Академии наук СССР، 1961. ص 185-188 (حكاية رقم 80).
  51. ^ سابيتوف، س.س. (1989). "مطالبة سكان ماريسكي بالحجم الكبير". Вопросы марийского фольклора и искусства (بالروسية). 7 : 33.
  52. ↑ سيبوك، توماس ألبرت (1952). دراسات في فولكلور تشيريميس . بلومنجتون: جامعة إنديانا. الصفحات 3-4 ، 14، 16 (الحكايات رقم 5 و14). 
  53. ↑ أرفاي يانوس؛ إنيدي جيورجي. Kígyót szült az öregasszony: Mari Népmesék . بودابست: أوروبا كونيفكيادو، 1962. 5-8، 183.
  54. ^ اردودي جوزيف. A Hold-szép Leány meg vizikirály . بودابست: مورا فيرينك إفجوساجي كونيفكيادو، 1960. ص 206-211.
  55. ^ كيريل تيموفيفيتش سامورودوف، أد. (1971). Модовские народные сказки (بالروسية). موردوفيسكي لطيف من هناك. ص. 252fn1. 
  56. ↑ منظمة العفو الدولية ماسكايفا، أد. (1967). Эранские сказки [ حكايات أرزيان الخيالية ] . ثورة شعرية حقيقية في عالم موردوفي. المجلد. 03، الجزء 2. سارانسك: НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ЯЗЫКА; ЛИТЕРАТУРЫ, ИСТОРИИ و ИИОНОМИКИ ПРИ СОВЕТЕ; МИНИСТОВ МОРДОВСОЙ ASSR. ص 260-266 ( نص أرزيان للحكاية رقم 22)، 266-272 (الترجمة الروسية)، 375 (المصدر والتصنيف).  
  57. ^ كيريل تيموفيفيتش سامورودوف، أد. (1971). Модовские народные сказки (بالروسية). موردوفيسكي لطيف من هناك. ص 252 – 261. 
  58. ^ كالاي، جوديت؛ كاريج، سارة (1990). Az ezüstfogú leány: Mordvin népmések [ الفتاة ذات الأسنان الفضية: حكايات موردفين الخيالية ] . بودابست: أوروبا كونيفكيادو. ص 61 – 70. ISBN  963-07-5167-4.
  59. ↑ منظمة العفو الدولية ماسكايفا، أد. (1967). Эранские сказки [ حكايات أرزيان الخيالية ] . ثورة شعرية حقيقية في عالم موردوفي. المجلد. 03، الجزء 2. سارانسك: НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ЯЗЫКА; ЛИТЕРАТУРЫ, ИСТОРИИ و ИИОНОМИКИ ПРИ СОВЕТЕ; МИНИСТОВ МОРДОВСОЙ ASSR. ص 260-266 ( نص أرزيان للحكاية رقم 22)، 266-272 (الترجمة الروسية)، 375 (المصدر والتصنيف).  
  60. ^ ديفياتكينا، تاتيانا (2004). الأساطير الموردفينية . زبيركا ستوديا ميثولوجيكا سلافيكا. الملحق (الملحق 1). ليوبليانا: Založba ZRC، ZRC SAZU. ص. 99. ردمك  961-6500-42-2.
  61. ↑ أنيكين، ستيبان فاسيليفيتش. " حكايات موردوفي الشعبية " [حكايات موردفين الشعبية]. ج. أنيكين. سان بطرسبرج: رود. مير، 1909. ص 21-30.
  62. ^ تا بوزدييفا، أد. (1977). Сказки народов Урала и Поволья [ حكايات خرافية من شعوب الأورال وبوفولجيا ] (بالروسية). إزد-فو "أدمرتي︠أ︡". ص 65 – 71. 
  63. ↑ كاريج سارة. Mese to tolgyfa tetején: Csuvas mesék . بودابست: أوروبا كونيفكيادو، 1977. ص 68-75.
  64. ^ م.خ. ياهما، أد. (1990). ثلاث كرات. Сказки народов Баshкиriи, Татараии и Чувачии (بالروسية). كازان: إبداعات التتارية الرائعة. ص 361 – 368. 
  65. ↑ سيروتكين، م.ي. (1963). "أقوال شعبية" . Ученые записки Чувачского НИИЯЛИиЭ (بالروسية) (26): 125–151 [138].
  66. ^ بيسونوف، ألكسندر جريجوريفيتش (1941). نيكولاي كونستانتينوفيتش دميترييف؛ I. I︠U︡ Krachkovskiĭ (محرران). باشكيرسكي نارودني سكازكي (بالروسية). أوفا: باشغوسيزدات. ص 204 (المصدر)، 204-207 (نص الحكاية رقم 37). 
  67. ^ " الحرب الشعبية في باشكيرسكي ". توم 4: كلمات رائعة . أقوال عن الحياة [المجلد. 4: حكايات السحر وحكايات الحيوانات]. سهل. ن.ت. زاريبوف. انتهى. ش، تعليق. Л.Г. باراجا وإن تي. زاريبوفا. أوفا [أوفا]: كتاب باشكيرسكي من أصل، 1989. الصفحات 143-145 (نص الحكاية رقم 27)، 465-466 (التصنيف). رقم ISBN 9785295002939.
  68. ^ " الحرب الشعبية في باشكيرسكي ". توم 4: كلمات رائعة . أقوال عن الحياة [المجلد. 4: حكايات السحر وحكايات الحيوانات]. سهل. ن.ت. زاريبوف. انتهى. ش، تعليق. Л.Г. باراجا وإن تي. زاريبوفا. أوفا [أوفا]: كتاب باشكيرسكي من أصل، 1989. الصفحات من 465 إلى 466 (تصنيف). رقم ISBN 9785295002939.
  69. ^ فاتي ابراجيموفيتش اورمانشيف، أد. (1999). جنون ناري تاتاري: كلمات كبيرة . Таталское народное тволчество: в 14 томан (باللغة الروسية). المجلد. 2. العودة إلى "الركض". ص 171-175 (نص الحكاية رقم 19)، 385 (المصدر والتصنيف). رقم ISBN   9785900049564.
  70. ^ جولتكين، مصطفى (2010). Tataristan masalları üzerinde bir araştırma [ دراسة عن الحكايات الشعبية التتارستانية ] (دكتوراه) (باللغة التتارية والتركية). جامعة إيجه؛ مؤسسة سوسيال بيليملر؛ تورك هالك بيليمي أنا بيليم دالي؛ تورك هالك بيليمي (فولكلور) بيليم دالي. الصفحات 215-217 (ملخص وتصنيف للحكاية رقم 77)، 968-972 (النص التتري لحكاية "مولتيل")، 1567-1571 (الترجمة التركية للحكاية "مولتل"). 
  71. ^ فاتي ابراجيموفيتش اورمانشيف، أد. (1999). جنون ناري تاتاري: كلمات كبيرة . Таталское народное тволчество: в 14 томан (باللغة الروسية). المجلد. 2. العودة إلى "الركض". ص. 385 (المصدر والتصنيف). رقم ISBN   9785900049564.
  72. ^ لينار جمال الدينوف، أد. (1992). Татарские народные сказки [ الحكايات الشعبية التتارية ] (بالروسية). تتارسكوي لطيف من هناك. ص. 14. رقم ISBN  9785298007450.
  73. ^ مارزولف، أولريش. Typologie des persischen Volksmärchens . بيروت: معهد الشرق. der Deutschen Morgenländischen Ges.; فيسبادن: شتاينر [في كوم]، 1984. ص 92-93.
  74. ↑ الشامي، حسن م. حكايات ترويها النساء العربيات والأنماط السلوكية التي تجسدها . مطبعة جامعة إنديانا، 1999. ص 332-336، 453. ISBN 9780253335296.
  75. ^ آريس، كارمي. كلاديلاس، لويزا. كوينتوس صحارى . مدريد: جروبو أنايا، 1991. ص 39-46.
  76. ↑ تورتاجادا، آنا. هيجاس دي لا أرينا . لومن، 2002. ص 159-171. رقم ISBN 9788426480064.
  77. ↑ بن حسن، بشرى؛ تشارناي، تيري (1997). Contes merveilleux de Tunisie (بالفرنسية). باريس: ميزونوف ولاروز. ص 161-167 (نص الحكاية رقم 18)، 28، 180 (تصنيف). رقم ISBN  978-2-7068-1303-0.
  78. ↑ بن حسن، بشرى؛ تشارناي، تيري (1997). Contes merveilleux de Tunisie (بالفرنسية). باريس: ميزونوف ولاروز. ص. 25. رقم ISBN  978-2-7068-1303-0.
  79. ↑ الناصر البقلوطي، ط. (1988). Contes populaires de Tunisie [ حكايات شعبية من تونس ] (بالفرنسية). صفاقس، تونس: المعهد الوطني للآثار والفنون. ص 115 – 117. 

فهرس

  • كالامي-جريول، جينيفيف [بالفرنسية] (1982). "La jeune fille qui cherche ses frères". في جوروج – كارودي، فيرونيكا (محرر). الأنواع والأشكال والمعنى والمقالات في الأدب الشفهي الأفريقي (بالفرنسية). أكسفورد: جاسو. ص 45 – 56.