العصر الأفيستي

العصر الأفيستا ( حوالي 1500 - حوالي 400 قبل الميلاد ) ^{[ ملاحظة 1 ]} هو الفترة التاريخية الإيرانية التي شهدت إنتاج مجموعة النصوص الأساسية للزرادشتية المعروفة باسم الأفيستا . ^{[ 1 ]} شهدت هذه الفترة تطورات مهمة في ^الفكر الديني والأساطير والتاريخ والأدب الإيراني . [ ^{2 ]} 

يستطيع الباحثون التمييز بدقة بين طبقتين لغويتين مختلفتين في الأفيستا ، تُعرفان باسم "الأفيستا القديمة" و"الأفيستا الحديثة". تمثل هاتان الطبقتان مرحلتين مختلفتين في تطور اللغة الأفيستا ومجتمع متحدثيها. ^{[ 3 ]} ينتمي مجتمع الأفيستا القديمة إلى المجتمع الذي انتمى إليه زرادشت وأتباعه المباشرون. أما مجتمع الأفيستا الحديثة، فهو أقل وضوحًا في معالمه ويعكس فترة زمنية أطول. ^{[ 4 ]}

يوجد تباين في مستوى الإجماع الأكاديمي حول التسلسل الزمني والنطاق الجغرافي للعصر الأفيستي. يتفق معظم الباحثين على أنه يعكس الجزء الشرقي من إيران الكبرى . ^{[ 5 ]} وقد حددت الدراسات المبكرة ميلاد زرادشت في القرن السادس قبل الميلاد. إلا أن الدراسات الحديثة تحدد ميلاده قبل ذلك بعدة قرون، وقد أصبح هذا التأريخ مقبولاً على نطاق واسع. ^{[ 6 ] [ 7 ]} وبناءً على هذا التسلسل الزمني المبكر ، يُرجح أن يكون العصر الأفيستي قد امتد من حوالي 1500 إلى حوالي 400 قبل الميلاد ، أي قبل الإمبراطورية الأخمينية التي امتدت في معظمها من 550 إلى 330 قبل الميلاد. وبذلك، يجعل هذا التسلسل الزمني المبكر العصر الأفيستي أقدم فترة في التاريخ الإيراني تتوفر عنها مصادر أدبية. ^{[ 8 ]} 

تُعدّ نصوص الأفيستا المصادر الأساسية لفترة الأفيستا . كُتبت جميع مواد الأفيستا بالأفيستا ، وهي لغة إيرانية قديمة غير موثقة . جُمعت الطبعة الأولى من الأفيستا ودُوّنت في وقت لاحق خلال العصر الساساني الإيراني الأوسط (224-651 م). ^{[ 9 ]} كانت الأفيستا قد توقفت عن كونها لغة منطوقة منذ زمن الساسانيين، ويُجمع على أن نصوص الأفيستا قد نُقلت شفهيًا. ^{[ 10 ]} لا يزال عمر وأصل نصوص الأفيستا المختلفة محل نقاش، لكن يمكن للباحثين التمييز بشكل موثوق بين طبقتين لغويتين : الأفيستا القديمة والأفيستا الحديثة. ^{[ 11 ]}

لا تحتوي أجزاء الأفيستا القديمة من الأفيستا على أسماء أماكن جغرافية يمكن تحديدها بدرجة عالية من اليقين. ^{[ 26 ] [ 27 ]} وتُشير التقاليد الإيرانية اللاحقة إلى أن أيريانم فايجاه كانت موطن الإيرانيين الأوائل ومسقط رأس زرادشت. ومع ذلك، لا يوجد إجماع حول موقع أيريانم فايجاه ، أو حتى ما إذا كانت مكانًا حقيقيًا أم مجرد أسطورة. ^{[ 28 ]} ولذلك، غالبًا ما تعتمد محاولات تحديد موقع مجتمع الأفيستا القديمة على التسلسل الزمني المفترض للنص. يُحدد أنصار التسلسل الزمني المبكر موقع زرادشت وأتباعه في آسيا الوسطى أو شرق إيران، بينما يضعه أنصار التسلسل الزمني المتأخر أحيانًا في غرب إيران. ^{[ 29 ]}

يحتوي الجزء الأفيستاني الأصغر من النص على عدد من أسماء الأماكن والإشارات المعروفة التي يمكن تحديدها بمواقع حديثة، مما يسمح بتحديد جغرافية الأفيستانية بشكل أدق . ^{[ 30 ]} من المقبول عمومًا أن أسماء هذه الأماكن تتركز في الأجزاء الشرقية من إيران الكبرى ^، وتتمركز حول أفغانستان وطاجيكستان في الوقت الحاضر . ^{[ 31 ]} [ ^{32 ]}

دار نقاش طويل في الدراسات الحديثة حول التسلسل الزمني للعصر الأفيستي، ولا سيما فيما يتعلق بحياة زرادشت. وبينما تم تحديد تسلسل زمني نسبي بين زمن زرادشت وزمن مجتمعه في العصر الأفيستي الحديث بدرجة من اليقين، فقد تغيرت الآراء حول موقعه الزمني المطلق بشكل كبير في العقود الأخيرة. من المقبول عمومًا أن العصر الأفيستي الحديث يعكس تغيرات لغوية واجتماعية وثقافية كبيرة مقارنةً بسابقه الأفيستي القديم. ^{[ 33 ]} ويرى الباحثون أن هذا التغيير لا يمكن أن يحدث إلا على مدى عدة قرون. ^{[ 34 ]} ويُقدّر جان كيلنز هذه الفترة بنحو 400 عام، ^{[ 35 ]} بينما يفترض برودس أوكتور سكيارفو أن 300-500 عام قد تفصل بين العصرين الأفيستي القديم والحديث. ^{[ 36 ]}

الجدول الزمني التقريبي للفترة الأفيستية (تقديرات وفقًا لبرودس أوكتور سكيارفو ^{[ 37 ]} ) مقارنةً بالعديد من المناطق التي سكنتها الشعوب الهندو-إيرانية من 1500 قبل الميلاد إلى 0 ميلادي. يُمثل النطاق الزمني للفترة الأفيستية القديمة هامشًا من عدم اليقين وليس مدة زمنية محددة، أي أن زرادشت وأتباعه المباشرين ربما عاشوا في وقت ما خلال الإطار الزمني المُشار إليه.

أسفرت محاولات تحديد تاريخ مطلق عن تسلسلين زمنيين مختلفين، أحدهما متأخر والآخر مبكر.

يفترض التسلسل الزمني المتأخر أن زرادشت عاش في القرن السادس قبل الميلاد. ووفقًا لهذا التسلسل، فإن فترة الأفستية الشابة كانت ستتزامن مع العصر السلوقي (312-63 قبل الميلاد) أو أوائل العصر البارثي (247 قبل الميلاد - 224 ميلادي) في التاريخ الإيراني. ويتوافق هذا التأريخ مع بعض الروايات اليونانية عن حياة زرادشت، فضلًا عن نصوص زرادشتية لاحقة مثل كتاب البونداهشن . وقد رجّح كلٌّ من الباحثين والتر برونو هينينغ ، وإيليا غيرشيفيتش ، وجيراردو غنولي هذا التسلسل الزمني المتأخر. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

لكن التسلسل الزمني المبكر يفترض ما يلي:

• عاش زرادشت في الفترة ما بين 1500 و900 قبل الميلاد تقريبًا؛ و
• تم إنتاج مواد العصر الأفيستي الحديث بين عامي 900 و400 قبل الميلاد تقريبًا. ^{[ 37 ]}

يدعم التسلسل الزمني المبكر مجموعتان رئيسيتان من الحجج. أولهما أوجه التشابه العديدة والقوية بين اللغة الأفيستية القديمة والفترة الفيدية المبكرة في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[ 40 ]} تتشابه اللغة الأفيستية القديمة والسنسكريتية الهندية الآرية في الريجفيدا تشابهاً كبيراً، مما يشير إلى تفرع حديث نسبياً من سلفهما المشترك ، اللغة الهندية الإيرانية البدائية. ^{[ 41 ]} يصور كل من الأفيستية والريجفيدا مجتمعاً من الرعاة شبه الرحل ، الذين يركبون العربات ويشاركون في غارات منتظمة على الماشية ، ولا يذكر أي من النصين الحديد . [ ^{42 ] [ 43 ] ثانياً} ، تخلو نصوص الأفيستية الحديثة من أي تأثير فارسي أو ميدي واضح ، مما يدل على أن معظم النصوص كُتبت قبل صعود الإمبراطورية الأخمينية حوالي عام 550 قبل الميلاد. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} ونتيجة لذلك، تدعم الدراسات الحديثة الآن تسلسلًا زمنيًا مبكرًا للفترة الأفيستية. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

يدعم هذا التسلسل الزمني المبكر أيضًا تأريخ يوناني أقدم لحياة زرادشت، والذي - على الرغم من أنه يعطي تاريخًا مبكرًا بشكل غير معقول يبلغ 6000 عام قبل زمن زركسيس (حكم من 486 إلى 465 قبل الميلاد) - يشير إلى أن اليونانيين وضعوا زرادشت في البداية في ماضٍ بعيد. ^{[ 52 ]}

كشفت الآثار الحديثة عن كمٍّ هائل من البيانات حول المستوطنات والثقافات في آسيا الوسطى وإيران الكبرى ، بدءًا من العصر البرونزي الوسيط وحتى صعود الأخمينيين . [ ^{53 ] إلا} أن ربط هذه البيانات بالمصادر الأدبية للأفيستا لا يزال صعبًا نظرًا لعدم اليقين بشأن مصدر النصوص، وأي محاولة لتحديد موقع أثري أو ثقافة معينة بناءً على أوصاف في الأفيستا تنطوي على خطر الوقوع في مغالطة الاستدلال الدائري . ^{[ 54 ]} لذا، يقتصر تفسير الدراسات الحديثة للأفيستا في الغالب على الإطار الأوسع للتاريخ الإيراني، مع التركيز بشكل خاص على هجرات الشعوب الإيرانية . فقد انتقل هؤلاء الإيرانيون الأوائل، خلال أواخر العصر البرونزي وأوائل العصر الحديدي ، جنوبًا من موطنهم الأصلي في سهوب أوراسيا ، ودخلوا جنوب آسيا الوسطى قبل أن يصلوا في نهاية المطاف إلى الهضبة الإيرانية . ^{[ 55 ]}

دفعت النزعة الرعوية في النصوص الأفيستية القديمة بعض الباحثين إلى ربط الأفيستية بثقافة أندرونوفو في العصر البرونزي في سهوب أوراسيا . ^{[ 56 ]} كما اقتُرحت منطقة جنوب آسيا الوسطى كنطاق جغرافي لفترة الأفيستية الحديثة. ^{[ 57 ]} ويشير التحول من نمط حياة رعوي إلى نمط حياة زراعي مستقر بين فترتي الأفيستية القديمة والحديثة، وتفاعل شعب الأفيستية مع الرعاة الرحل الأوراسيين في السهوب، إلى استمرار قربهم من سهوب أوراسيا خلال فترة الأفيستية الحديثة.

كانت منطقة جنوب آسيا الوسطى في العصر البرونزي موطنًا لحضارة حضرية تُعرف باسم مجمع باكتريا-مارجيانا الأثري (BMAC)، والتي امتلكت شبكات تجارية واسعة النطاق تمتد جنوبًا. شهد منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد تحولات جذرية في مجمع باكتريا-مارجيانا الأثري، حيث استُبدلت المراكز الحضرية بمستوطنات أصغر حجمًا، وتحول الاقتصاد إلى نظام زراعي-رعوي مختلط ذي روابط وثيقة مع مناطق السهوب الشمالية. ^{[ 58 ]} تُعزى هذه التحولات إلى وصول القبائل الإيرانية من السهوب. ^{[ 59 ]} كما اقتُرحت ثقافة تازاباجيب في خوارزم على نهر جيحون (أموداريا) كموقع محتمل للثقافة الأفيستية. ^{[ 60 ]} يربط بعض الباحثين بين خوارزم وأيريانم فايجاه ، التي تُشير إليها التقاليد الزرادشتية باعتبارها الموطن الأصلي للإيرانيين ومهد الزرادشتية. ^{[ 61 ]} تُعتبر ثقافة ياز، المعروفة أيضًا باسم سين-سيبولكرو أو مجمع الأواني المطلية يدويًا، [58] من الثقافات الأفيستية التاريخية. ومثل الثقافة الأفيستية، تُظهر ثقافة ياز أدلة على هجرة ^{شعوب السهوب ،} وممارسات زراعية شائعة، وغياب مواقع الدفن - بما يتوافق مع ممارسة التجريد من الجسد عند الزرادشتيين . ^{[ 62 ]}

يستخدم شعب الأفيستا مصطلح آريا ( بالأفيستا : 𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀 ، airiia ) كاسم داخلي . وفي غرب إيران، يظهر المصطلح نفسه ( بالفارسية القديمة : 𐎠𐎼𐎡𐎹 ، ariyaʰ ) في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد في العديد من النقوش التي كتبها داريوس وزركسيس . في هذه النقوش، يشير استخدام كلمة آريا إلى وجود فضاء ثقافي مشترك أوسع؛ ويفسر الباحثون المعاصرون مصطلحي آريا في الأفيستا والفارسية القديمة على أنهما تعبير عن هوية إيرانية متميزة. ^{[ 84 ] [ 85 ]} إلا أن هذا الربط بين آريا و"الإيراني" يعتمد على السياق.

يظهر مصطلح آريا ( بالسنسكريتية : आर्य ، ārya ) أيضًا في الهند القديمة كاسم محلي لشعوب العصر الفيدي . يتشارك شعب الفيدا - أقدم النصوص الهندوسية المكتوبة باللغة السنسكريتية - وشعب الأفيستا في مجموعة واسعة من أوجه التشابه اللغوية والاجتماعية والدينية والثقافية. ولذلك، يستنتج الباحثون أن كلا الشعبين انحدر من شعب هندي إيراني أقدم . ^{[ 86 ] [ 87 ]} ولا يُعرف ما إذا استمر تفاعل هذين الشعبين بعد انفصالهما، إذ لا يشير أي من الأفيستا أو الفيدا بشكل قاطع إلى المجموعة الأخرى.

يذكر كتاب الأفيستا أيضًا عددًا من الشعوب التي كانت على اتصال دائم بالآريين، وهم: التوريا ، والسايرما، والساينو، والداهي . ويبدو أن جميعهم شعوب تتحدث لغات إيرانية. [88] [89] التوريا هم التورانيون ^{المذكورون في الأساطير اللاحقة ، ويُقال} إنهم سكنوا ما وراء النهر ، وهي المنطقة التاريخية ^في آسيا الوسطى الواقعة بين نهري جيحون (أوكسوس) وسيحون . وقد رُبط الساريما والداهي بالسارماتيين ^{[ 90 ]} والداهي [ ^{91 ]} من خلال علم اللغة. أما هوية الساينو ، فلا تزال مجهولة. ويربط الباحثون هذه الشعوب بالبدو الإيرانيين من العالم السكيثي السيبيري الذين عاشوا في منطقة السهوب بشمال آسيا الوسطى. ^{[ 92 ]}

كان زرادشت مُجدِّدًا أو مُصلِحًا في الديانة الإيرانية القديمة . لا توجد مصادر مباشرة حول المعتقدات الدينية للشعوب الإيرانية قبل زرادشت، لكن الباحثين يستعينون بإشارات من النصوص الزرادشتية ومقارنات مع الديانة الفيدية التاريخية في الهند القديمة. تشير أوجه التشابه في طقوس الزرادشتية والفيدية إلى أصل مشترك في الديانة الهندية الإيرانية البدائية . ^{[ 93 ]} لا تزال الطبيعة الدقيقة لإصلاحات زرادشت موضع نقاش علمي، لكن العداء الذي وصفه المجتمع الزرادشتي المبكر يُشير إلى أن الإصلاحات كانت جوهرية. ^{[ 94 ]} كان من أبرز أهداف نقد زرادشت عبادة الديفات الإيرانية . [ ^{95 ] تظهر} هذه الكائنات الخارقة للطبيعة في الديانة الفيدية وفي الهندوسية اللاحقة كآلهة تُسمى ديفات ، ويُفترض أنها كانت في وقت ما آلهة الشعوب الإيرانية أيضًا. ^{[ 96 ]}

رأى أهل الأفيستا العالم مقسمًا إلى سبع مناطق تُسمى كارشفار ، ^{[ 108 ]} مرتبة بشكل دائري متمركز. وكانت القارة المركزية، المسماة خفانيراتا ، موطنهم. ويتجلى هذا في ترنيمة ميهر ياشت ، حيث يصعد الإله ميثرا جبل هارا بيرزايتي الأسطوري ليُشرف على أيريوسايانا والمناطق السبع أو "المناخات" السبع لكارشفار ( يوت . 10.12-16 ، 67). ^{[ 109 ]} احتل جبل هارا بيرزايتي مركز العالم المأهول؛ وكانت قمته تدور حولها الشمس والقمر والنجوم، ومنها يتدفق نهر أناهيتا الأسطوري إلى محيط كوني يُسمى فوروكاشا .

أثرت الاتصالات مع حضارات الشرق الأدنى القديم ، ثم اليونان القديمة لاحقًا، على نظرة الإيرانيين المتغيرة للعالم ومعرفتهم الجغرافية. فقد استخدم الساسانيون (224-651 م) في كثير من الأحيان تقسيمًا رباعيًا للأرض، مستلهمين ذلك من اليونانيين. واستمرت النظرة الأفيستية للعالم حتى العصر الإسلامي الذي أعقب الساسانيين، حيث دمج علماء إيرانيون مثل البيروني (973-1050) علم كروية الأرض مع المفهوم الأفيستي للكارشفارات. ^{[ 110 ]}

تحتوي الأفيستا على العديد من الإشارات إلى شعر وأساطير وقصص وفلكلور الإيرانيين الأوائل. وتحتوي نصوص أبان يشت ، وغوش يشت ، ورام يشت ، ودن يشت ، وزامياد يشت - والتي تُعرف مجتمعةً باسم "نصوص يشت الأسطورية " - على عدد كبير من هذه الإشارات. ^{[ 111 ]} ويُعدّ كتاب بونداهشن المصدر الأكبر ، وهو عبارة عن مُلخّص لعلم الكونيات الزرادشتي يعود إلى القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين، مكتوب بالخط البهلوي .

يبدأ التاريخ الأسطوري الطويل المُقدّم في نصوص الأفيستا بسلالة بيشدادا ، تليها سلالة كيانيا . آخر سلالة كيانيا هو فيشتاسبا ، الذي اعتنق الزرادشتية مبكرًا وكان راعيًا مهمًا لزرادشت. يتمحور هذا التاريخ حول الصراع بين الإيرانيين ( أيريا ) وأعدائهم اللدودين التورانيين ( توريا ). ويُسلّط الضوء بتفصيل كبير على الملك التوراني فرانراسيان ومحاولاته لسرقة القوة الإلهية الصوفية المعروفة باسم خوارينه .

تتشابه شخصيات من اللغة الأفيستية، مثل ييما وثرايتونا وكافي أوسان، مع شخصيات من اللغة الفيدية، مثل ياما وتريتا وكافيا أوشاناس ، مما يشير إلى أصل مشترك يعود إلى العصر الهندو-إيراني. قد تحتوي بعض عناصر النصوص على معلومات تاريخية، مثل ذكرى القرابة بين الشعوب الإيرانية التي يُعبر عنها من خلال أبناء فريدون الثلاثة: إيراج ( أيريا )؛ وتور ( توريا )؛ وسارم ( سايرما ). ^{[ 112 ] [ 113 ]} وقد أقرّت الدراسات المبكرة عمومًا بصحة وجود الكيانيين تاريخيًا؛ بينما تختلف الآراء الحديثة في هذا الشأن. ^{[ 114 ]}

تتكرر عناصر هذه القصص والشخصيات في نصوص لاحقة تُفصّل التاريخ الوطني الإيراني، ومن أمثلتها: بهمن نامه ، وبورزو نامه ، وداراب نامه ، وكوش نامه ، والأبرز من ذلك كله، الملحمة الوطنية الإيرانية الشاهنامة . ويُعدّ تأثير العصر الأفيستي على التراث الأدبي الإيراني بالغ الأهمية. وقد خلص إلتون ل. دانيال إلى أن قصص العصر الأفيستي كانت "غنية ومفصلة ومتماسكة وذات مغزى لدرجة أنها اعتُبرت سجلات لأحداث واقعية، حتى أنها كادت أن تُطغى تمامًا على التاريخ الحقيقي لإيران القديمة في الذاكرة الجماعية ". ^{[ 115 ]}

• جغرافية الأفستان
• العصر الفيدي ، ونظيره الهندوسي
• الهنود الإيرانيون

• موسوعة إيرانيكا: شعب الأفيست