فياكارانا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "فياكارانا" ( بالسنسكريتية : व्याकरण ، وتعني حرفيًا " الشرح، التحليل " ، IPA: [ ˈʋjaːkɐrɐɳɐ ] ) إلى أحد العلوم الستة القديمة المعروفة باسم " فيدانغاس "، وهي علوم مساعدة مرتبطة بالفيدا ، وهي نصوص مقدسة في الهندوسية . [ 1 ] [ 2 ] ويُعنى "فياكارانا" بدراسة قواعد اللغة وتحليلها في اللغة السنسكريتية. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

بانيني وياسكا هما عالمان قديمان مشهوران في مدرسة فياكارانا؛ ويعود تاريخ كليهما إلى عدة قرون قبل بداية العصر الميلادي، مع ترجيح أن بانيني يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد. [ 6 ] يُعد كتاب أشتاديايي لبانيني أهم نص باقٍ من تقاليد فياكارانا. يتألف هذا النص، كما يوحي عنوانه، من ثمانية فصول، ينقسم كل منها إلى أربعة أجزاء (بادا)، ويحتوي إجمالاً على 4000 سوترا. [ 7 ] يسبق النص قواعد اختصار تُصنّف الأصوات اللغوية السنسكريتية. [ 8 ] يستشهد بانيني بعشرة علماء قدماء لم تصلنا نصوصهم، ولكن يُعتقد أنهم كانوا من علماء فياكارانا. [ 8 ]

يرتبط علم اللغة الفياكارانا بالقسم الرابع من الفيدانجا المسمى نيروكتا . [ 4 ] وقد تناول علم الفياكارانا التحليل اللغوي لتحديد الشكل الدقيق للكلمات للتعبير عن الأفكار بشكل صحيح، بينما ركز علم نيروكتا على التحليل اللغوي للمساعدة في تحديد المعنى الصحيح للكلمات في سياقها. [ 4 ]

أصل الكلمة

تعني كلمة Vyākaraṇa ( IPA: [ ʋjaːkɐrɐɳɐ ] ) "الفصل، والتمييز، والتفريق، والتحليل، والتفسير" لشيء ما. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] كما تشير إلى أحد فروع Vedāngas الستة، أو مجال تحليل اللغة الفيدي، وتحديدًا التحليل النحوي، والقواعد، والاصطلاحات اللغوية التي تُنشئ اللغة وتُصقلها وتساعد الكاتب على التعبير عنها، وتساعد القارئ على تمييزها بدقة. [ 9 ] [ 2 ]

تُستخدم كلمة "فياكارانا" أيضًا في نصوص الماهايانا البوذية ونصوص الماهايانا البوذية التي تعود إلى الألفية الأولى ، ولكن بمعنى مختلف. ففي هذه النصوص البوذية، تعني "فياكارانا" تنبؤًا أو رؤيا من بوذا إلى بوديساتفا بدأ لتوه مسيرته الروحية، بأنه سيحقق التنوير ويصبح بوذا ، أي شخصًا مستنيرًا. [ 11 ]

تاريخ

برز علم اللغة الفيدية (Vyākaraṇa) كحقلٍ فرعيٍّ مستقلٍّ من مجالات الدراسات الفيدية في العصور القديمة. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ويهدف هذا العلم، كما يذكر هوارد كوارد، الأستاذ الفخري بجامعة فيكتوريا والمحرر المؤسس لمجلة الدراسات الهندوسية المسيحية ، إلى منع الاستخدام غير الدقيق للمعرفة الفيدية ونقلها . [ 2 ] وقد ساهم علم اللغة الفيدية في ضمان بقاء النصوص الفيدية الهندوسية ورسالتها "سابدا براهمان" (شرح الحقائق الميتافيزيقية من خلال الكلمات)، التي أدركها حكماء الفيدا بجهودهم، متاحةً للجميع بصورةٍ نقية. [ 2 ] وفي التقاليد الهندية، يُعدّ علم اللغة الفيدية من أهم العلوم، وقد حظي بدراسةٍ مستفيضةٍ عبر تاريخه، مما أدى إلى ظهور مؤلفاتٍ رئيسيةٍ في فلسفة اللغة . [ 15 ]

يُؤرَّخ كلٌّ من بانيني وياسكا، وهما عالمان قديمان شهيران في علم اللغة السنسكريتي (فياكارانا)، إلى عدة قرون قبل بداية العصر الميلادي، على الأرجح في القرن الخامس قبل الميلاد. [ 6 ] ومع ذلك، يستشهد كلاهما بعلماء ونصوص سابقة، وإن كانت قد فُقدت عبر التاريخ، إلا أنها تُشير إلى أن علم اللغة السنسكريتي كان علمًا راسخًا ومتطورًا للغة قبلهما. [ 16 ] من بين الاثنين، قد يكون ياسكا أقدم وأكثر شهرةً بعلم نيروكتا (علم أصول الكلمات) - وهو المجال الفرعي الرابع للدراسات الفيدية، لكن الأدلة على أنه يسبق بانيني شحيحة وغير مؤكدة. [ 17 ] أما فيما يتعلق بالمؤلفات المتخصصة في علم اللغة السنسكريتي، فيُعدّ بانيني أشهر علماء الهندوس القدماء، وكتابه " أشتاديايي " (الفصول الثمانية) هو أكثر المخطوطات القديمة الباقية دراسةً في قواعد اللغة السنسكريتية. [ 17 ] انتشرت شهرة بانيني خارج الهند، وقد ذُكرت مكانة بانيني القديمة في شمال غرب الهند في النصوص الصينية لشوانزانغ - الرحالة والعالم الذي عاش في القرن السابع. [ 18 ] [ 19 ]

يمكن تتبع دراسة قواعد اللغة وبنيتها إلى الريجفيدا ، أو الألفية الثانية قبل الميلاد، في ترانيم تُنسب إلى الحكيم ساكاليا. [ 6 ] [ 20 ] [ ملاحظة 1 ] وقد أقرّ بانيني بأهمية ساكاليا. [ 6 ] ويذكر موريتز فينترنيتز أن الأدلة الأدبية على وجود علم فياكارانا في العصر الفيدي وفيرة في البراهمانا والأرانياكا والأوبانيشاد . [ 23 ] وتشير المخطوطات الموجودة لبانيني وياكسا إلى أن العصر الفيدي شهد مدارس نحوية متنافسة. فإحدى المدارس، على سبيل المثال، رأت أن جميع الأسماء لها جذور فعلية، بينما رأت أخرى أن ليس كل الأسماء لها جذور فعلية. [ 6 ] ومع ذلك ، فإنه من غير الواضح كيف أو من أو متى نشأت هذه النظريات النحوية الفيدية القديمة، لأن تلك النصوص لم تصل إلينا في العصر الحديث. [ 6 ]

مدارس ما قبل بانين

كانت هناك مدارس عديدة لقواعد اللغة السنسكريتية في الهند القديمة، تأسست جميعها قبل منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 24 ] يذكر كتاب "أشتاديايي" لبانيني ، الذي تفوق على جميع مدارس القواعد القديمة الأخرى، أسماء عشرة نحويين. [ 8 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] ومن بين هؤلاء العلماء الذين سبقوا بانيني والذين ذكرهم بانيني: أبيسالي، وكاشيابا، وجارجيا، وجالافا، وشاكرافارمانا، وبهارادواجا، وساكاتايانا، وساكاليا، وسيناكا، وسفوتايانا. [ 24 ] [ 25 ]

فُقدت أعمال معظم هؤلاء المؤلفين، لكننا نجد إشارات إلى أفكارهم في تعليقات وردود المؤلفين اللاحقين. يُعد كتاب " نيروكتا " لياسكا من أقدم النصوص الباقية، وقد ذكر فيه شاكاتايانا، وكراوشتوكي، وغارغيا، وغيرهم.

مدارس ما بعد بانين

يُعدّ كتاب أشتاديايي لبانيني أقدم مخطوطة باقية في علم النحو السنسكريتي. وهو عبارة عن رسالة كاملة وشاملة في قواعد اللغة السنسكريتية، مكتوبة بأسلوب السوترا الموجزة. [ 17 ] [ 28 ] وقد اجتذب هذا النص أحد أشهر وأقدم الشروح ( بهاشيا ) المعروفة باسم ماها بهاشيا . [ 29 ] مؤلف ماها بهاشيا هو باتانجالي، الذي قد يكون أو لا يكون هو نفسه مؤلف كتاب يوجا سوترا . [ 30 ] [ 31 ] إن ماها بهاشيا ، أو "الشرح العظيم"، ليس مجرد شرح لكتاب أشتاديايي، بل هو أقدم نص فلسفي معروف لعلماء النحو الهندوس. [ 32 ] [ ملاحظة 2 ] ظهرت نصوص وتقاليد غير هندوسية في قواعد اللغة بعد باتانجالي، ومنها قواعد اللغة السنسكريتية للمؤلف الجيني جاينيندرا وقواعد اللغة تشاندرا للبوذي تشاندراغومين. [ 34 ]

يُعتبر كتاب باتانجالي "الخطاب النحوي العظيم" [ فياكرانا ماها بهاشيا ] نموذجًا كلاسيكيًا للنصوص الأكاديمية. كُتب بأسلوب تعليمي بارع على شكل حوار بلغة سنسكريتية واضحة وبسيطة، ويحتوي على العديد من الأمثلة التوضيحية. يلاحظ المرء أن النص يتبع تقليدًا تعليميًا مشابهًا لأسلوب الحوار في الكلاسيكيات الغربية القديمة.

— أنيت ويلك وأوليفر موبوس [ 35 ]

قام علماء هنود لاحقون بتبسيط قواعد بانيني، واختصروا مجموعته من السوترا إلى 1400 أساسية من أصل 4000 شاملة، مستبعدين تلك التي اعتبروها صعبة ومعقدة للغاية أو تلك التي اقتصرت على اللغة الفيدية. [ 36 ] طورت تقاليد غير هندوسية، مثل الجاينية والبوذية، أدبياتها الخاصة في الفيكارانا، ولكن جميعها يعود تاريخها إلى الألفية الأولى الميلادية، وجميعها عبارة عن خلاصات مختصرة لبانيني، تم قبولها وازدهرت إلى حد كبير من نظرياته في الفيكارانا. [ 37 ]

طبيعة القواعد

إن الطاقة التي تسمى الكلمة لها طبيعة البيضة. فهي تتطور في شكل فعل، وتتحقق كسلسلة من الأجزاء.

— بهارثاري ، فاكيابادييا 1.52 المترجم: تيبور كيس [ 38 ]

يُعدّ العالم الهندوسي بهارتريهاري، الذي عاش في القرن الخامس الميلادي ، ثاني أكثر مفكري اللغة تأثيرًا ، حيث قدّم فلسفته في النحو وكيفية تأثير اللغة على الأفكار. [ ملاحظة 3 ] ويذكر هوارد كوارد أن نظرياته حول "المشكلة الفلسفية للمعنى"، الواردة في كتاب "فاكيا باديا" ، كانت فريدة من نوعها. [ 39 ] ويُعتبر بهارتريهاري أحد أبرز مؤسسي " نظرية سفوتة " للمعنى في التقاليد الهندوسية. [ 39 ]

حظيت أفكار بهارتري بدراسة واسعة، لكنها واجهت تحديات أيضاً في النصف الأخير من الألفية الأولى، لا سيما من قبل مدرسة ميمامسا الفلسفية الهندوسية التي تركز على الطقوس ، ومن قبل دارماكيرتي البوذية . [ 39 ] دافعت مدرسة أدفايتا فيدانتا الهندوسية عن أفكار بهارتري. [ 39 ]

في القرن السابع الميلادي تقريبًا، شكّل كتاب "كاشيكافريتي" الذي شارك في تأليفه جاياديتيا وفامانا، ودراسات هيلاراجا في القرن العاشر الميلادي حول "فياكارانا"، علامة فارقة أخرى. [ 39 ] لم تقتصر هذه النصوص الهندوسية على التعليق عليها في التراث الهندوسي فحسب، بل كانت أيضًا أساسًا لأعمال جينيندرابودهي البوذي ، المعروف بإسهاماته اللغوية في الأدب البوذي. [ 39 ]

علماء Vyākaraṇa الأكثر دراسة في أوائل ومنتصف الألفية الثانية هم Ksirasvamin وHaradatta وMaitreya Rakshita وKaiyata. [ 43 ] شمل علماء Vyākaraṇa في العصر الحديث Bhattoji Dikshita وKonda Bhatta وNagesha Bhatta. [ 44 ]

بين عامي 1250 و1450، أنشأ أنوبهوتي سفاروباكاريا نظامًا نحويًا مبسطًا يسمى ساراسفاتافياكارانا .

في القرن الرابع عشر، قام النحوي بادمانابهاداتا ، مؤسس مدرسة سوبادما، بتأليف كتاب "سوبادمافياكارانا" . [ 45 ] يستند النص إلى كتاب " أشتاديايي" لبانيني ، ولكنه مُعاد صياغته وترتيبه مع إضافة شروح توضيحية. كُتب النص بالأبجدية البنغالية ، مما جعله في متناول سكان مقاطعات البنغال من خلال تبسيط قواعد اللغة السنسكريتية المعقدة. [ 46 ] كان الهدف الرئيسي لبادمانابهاداتا هو جعل معرفة قواعد اللغة السنسكريتية واضحة وبسيطة، وترجمة الكلمات الجديدة التي ظهرت في اللغة إلى اللغة السنسكريتية.

موقع

فيما يتعلق بمكانة دراسات فياكارانا في تاريخ جنوب آسيا، من العصور القديمة وحتى القرن السادس عشر، فقد كان لكشمير وكيرالا ونيبال وأندرا براديش وفاراناسي والبنغال تأثير كبير، لكن مواقع العديد من علماء فياكارانا غير معروفة. [ 47 ]

نصوص

نص بانيني، أشتاديايي، مكتوبٌ على شكل سوترا، ويتألف من ثمانية فصول، ويبلغ مجموع سوتراه 4000 سوترا. [ 17 ] تسبق هذه القواعد قائمةٌ تضم أربعة عشر مجموعةً من الأصوات، موزعةً على ثلاثة أقسام تُسمى سوترا شيفا، وسوترا براتياهارا، وسوترا ماهيشوارا. [17] [48] يُقسّم أشتاديايي قواعد اللغة ، من أجل التعبير والفهم الواضحين، إلى قسمين: الأساس اللفظي ( داتوباثا ) والأساس الاسمي ( غاناباثا ). [ 6 ] [ 48 ] يتألف النص من جزء تحليلي مُغطّى في الفصول الخمسة الأولى، وجزء تركيبي موجود في الفصول الثلاثة الأخيرة. [ 49 ]

نجت مخطوطة أشتاديايي مع مجموعات من النصوص الملحقة (الملاحق) التي لا يزال تاريخ تأليفها ومؤلفوها محل خلاف. [ 50 ] [ 51 ] يتميز النص الرئيسي بتفاصيله وطبيعته المنهجية، ووظائفه النحوية، وترتيبه للسوترا بطريقة خوارزمية حيث تُطبق قواعد النحو عادةً وفقًا لترتيب السوترا. [ 52 ]

حظيت نصوص أشتاديايي بدراسة واسعة ، وكانت موضوعًا لتقليد بهاشيا (المراجعة والتعليق) في الهندوسية. يُنسب أقدم تنقيح وتعليق على أشتاديايي إلى كاتيانا (حوالي القرن الثالث قبل الميلاد)، يليه ماها بهاشيا الشهير لباتانجالي (حوالي القرن الثاني قبل الميلاد) الذي وصل إلينا حتى العصر الحديث. [ 32 ] من المحتمل وجود تعليقات أخرى على أشتاديايي ، إذ استشهد بها باحثون هنود آخرون، ولكن يُعتقد أن هذه النصوص قد فُقدت عبر التاريخ. [ 32 ]

مناقشة

يذكر بانيني أن المعنى الشائع للكلمة هو المرجع المعتمد، ويجب التخلي عن المعنى المستمد نظريًا للكلمة واستبداله بالمعنى الشائع. [8] يُحدد معنى الكلمة ( أرثا ) من خلال الاستخدام الشائع في وقت تأليف النص، وليس من خلال النظرية الاشتقاقية أو الاستخدام التاريخي أو الاستخدام اللاحق. [ 53 ]

يقول بانيني: "الجملة مجموعة من الكلمات، والكلمة مجموعة من الأصوات". [ 54 ] يجب فهم معنى النصوص الفيدية من خلال السياق، والغرض المذكور، مع مراعاة الموضوع قيد المناقشة، وما ورد، وكيف، وأين، ومتى. [ 54 ]

يقبل تقليد أشتاديايي في اللغة السنسكريتية، مع بعض التحفظات، فرضية أن جميع الكلمات لها جذور فعلية، وأن الكلمات تُشتق بإضافة أجزاء إلى هذه الجذور. [ 55 ] ومع ذلك، يؤكد بانيني أنه من المستحيل اشتقاق جميع الأسماء من جذور فعلية. [ 55 ]

يركز كتاب أشتاديايي بشكل أساسي على دراسة الكلمات، وكيفية تكوينها، وبنيتها الصحيحة. [ 55 ] ومع ذلك، فهو لا يستبعد النحو. يتضمن بانيني مناقشة بنية الجملة. [ 55 ] ويصف النص، كما يذكر هوارد وراجا، تكوين الكلمات المركبة بناءً على اعتبارات نحوية ودلالية، كما في السوترا 2.1.1. [ 55 ]

جمل صحيحة

يؤكد بانيني أن للجملة الصحيحة غاية واحدة، وتتكون من مجموعة كلمات بحيث يتبين، عند تحليلها، أن كل كلمة منها تتوقع الأخرى. [ 55 ] ويذكر بانيني أن الجملة يجب أن تتمتع بوحدة نحوية، تشمل التوقع المتبادل ( أكانكشا ) بين الكلمات والترابط الصوتي ( سانيدهي ) في تركيبها. ويضيف بانيني الملاءمة الدلالية ( يوجياتا )، ولكن ليس ضمنيًا. فهو يقر بأن الجملة قد تكون صحيحة نحويًا حتى لو كانت غير ملائمة دلاليًا أو شاذة. [ 55 ]

كلمات

يصف كتاب "أشتاديايي" استخداماتٍ عديدة للكلمات، وكيف يتحدد معنى الكلمة بالسياق العام للجمل والسياق الذي وردت فيه. [ 56 ] ويطغى الاستخدام والمعنى الشائعان للكلمة في وقت تأليف النص على معانيها التاريخية أو المشتقة من علم أصول الكلمات. [ 8 ] للكلمة معناها المتعارف عليه في وقت تأليف النص، ولكن ليس الأمر كذلك عند اقتباسها (أو الإشارة إليها) من نص سابق. [ 56 ] في الحالة الأخيرة، تُلحق الكلمة السنسكريتية باللاحقة "إيتي" (بمعنى "هكذا")، فتصبح تعني ما قصده النص السابق. [ 56 ]

أكد ياسكا أن معنى الكلمات وأصلها يعتمدان دائمًا على السياق. [ 57 ]

بناء الجملة والأفعال والكلمات

لطالما كان علم النحو (فياكارانا) في التقاليد الهندوسية دراسةً لبنية الجملة النحوية، بالإضافة إلى بنية الكلمة. فعلى سبيل المثال، يؤكد بانيني أن النحو يتعلق بوسائل الربط الدلالي بين الكلمات للتعبير عن المعنى وفهمه، وأن الكلمات تُحلل في سياق استخدامها. [ 58 ] وقد نُقل عن كاتيانا في كتاب باتانجالي " ماها بهاشيا" عن النحو، تأكيده على طبيعة الجملة على النحو التالي: [ 59 ]

تتكون الجملة من فعل متصرف مع أفعال غير قابلة للتصريف، وكلمات وصفية، وكلمات مُقَيِّدة. – ماها بهاشيا ١.٣٦٧.١٠ تحتوي الجملة على فعل متصرف واحد. – ماها بهاشيا ١.٣٦٧.١٦

— كاتيانا [ 59 ]

وبالمثل، يؤكد سايانا أن نطاق فياكارانا هو على النحو التالي: [ 38 ]

القواعد [Vyākaraṇa] هي تلك العملية التي يتم من خلالها إجراء التقسيم في كل مكان، عن طريق التعرف على: في هذا الكلام، هذا كثير جملة واحدة؛ في هذه الجملة إذن، هذا كثير كلمة واحدة؛ في هذه الكلمة إذن، هذا هو الأساس وهذا هو اللاحقة.

— سايانا [ 38 ]

الكلمة التي تُعدّ فعلاً تُعنى بـ "بهافا" (أن يصبح)، بينما يُعنى الاسم بـ "ساتفا" (أن يكون، أي الواقع كما هو). [ 57 ] ساتفا وبهافا جانبان من الوجود نفسه، يُنظر إليهما من منظورين: ثابت وديناميكي. ويشير ك. كونجوني راجا إلى أن الأفعال، وفقًا لـ "فياكارانا"، تدل على فعل في تسلسل زمني، بينما الأسماء عناصر ثابتة. [ 60 ]

ماها بهاشيا لباتانجالي

يُعدّ كتاب " ماها بهاشيا" لباتانجالي، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، نصًا قديمًا هامًا آخر في دراسات فياكارانا. وهو ليس شرحًا وافيًا لكل ما كتبه بانيني في "أشتاديايي" ، بل هو أقرب إلى شرح نص كاتيانا في النحو المسمى "فارتيكاس " [ 61 ] ، بالإضافة إلى أفكار فيادي [ 62 ] . وبينما وصلت إلينا إضافات كاتيانا، لم تصلنا إضافات فيادي [ 62 ] .

يعكس نص كاتيانا إعجابًا ببانيني، وتحليلًا لقواعده، وتبسيطها، وتحسينها. [ 63 ] ويشير هوارد كوارد وك. كونجوني راجا إلى أن الاختلافات بين قواعد النحو عند بانيني وكاتيانا قد تعود إلى التغيرات التاريخية التي طرأت على اللغة السنسكريتية عبر القرون. [ 62 ]

فاكيا باديا لبهارتري

اللغة والروحانية

يتم استيعاب الكلمة من خلال الجملة، والجملة من خلال الفقرة، والفقرة من خلال الفصل، والفصل من خلال الكتاب، وهكذا، حتى يتم تعريف كل الكلام بـ "براهمان" .

— بهارتري [ 64 ]

كتاب "فاكيا باديا" لبهارتريهاري هو رسالة في فلسفة اللغة، مبنية على رؤى الدراسات السابقة في علم اللغة الفياكارانا. [ 65 ] [ 66 ]

بحسب بهارتري، كما يذكر شارفسشتاين، فإن كل فكر وكل معرفة هما "كلمات"، ولكل كلمة تعبير ظاهري ومعنى باطني. [ 66 ] [ 67 ] قد يكون للكلمة تعريف منفرد، لكن معناها لا يكتمل إلا في سياق الجملة. [ 66 ] يشرح شارفسشتاين أن النحو علم أساسي في التقاليد الهندوسية، حيث يُعبَّر عنه ظاهريًا كعلاقات بين الكلمات، ولكنه يُفهم باطنيًا في نهاية المطاف على أنه يعكس العلاقات بين مستويات الواقع المختلفة. [ 66 ] تُعتبر الكلمة شكلًا من أشكال الطاقة في هذا النص الهندوسي، طاقة قادرة على تحويل العقل الكامن وإدراك الروح. [ 68 ] [ 66 ] تتطور اللغة أولًا للتعبير عن العالم المادي الزائل، ثم للتعبير عن المشاعر، والرغبة الإنسانية في إيجاد معنى للحياة، والعالم الروحي الداخلي. [ 66 ]

جذور الكلمات

في زمن ياسكا، كانت مدرسة " نيروكتا " (علم أصول الكلمات) تُعنى بدراسة تكوين الكلمات وأصولها اللغوية. ووفقًا لهؤلاء ، فإن جميع الأسماء مشتقة من جذر فعلي. دافع ياسكا عن هذا الرأي ونسبه إلى شاكاتايانا. بينما اعتقد آخرون بوجود كلمات تُعرف بـ"الكلمات العرفية". و"العرفية" تعني العرف، أي أنها جزء من اللغة بسبب العرف، وترتبط بالكلمة والشيء إذا كانت اسمًا، أو بالفعل إذا كانت فعلًا. ولا يمكن اشتقاق هذه الكلمات من جذور فعلية. كما ذكر ياسكا رأي غارغيا، الذي عارض شاكاتايانا، والذي رأى أن بعض جذور الأسماء "أصلية" ولا تُشتق من جذور فعلية [ 69 ] .

تأثير

كان لنصوص الفياكارانا تأثير بالغ على الفلسفات الهندوسية. فعلى سبيل المثال، أثّر مفهوم الجملة ( فاكيا ) الذي عرّفه بانيني على جايميني، مؤسس مدرسة ميمامسا في الفلسفة الهندوسية في العصر اللاحق، وكان مشابهًا له . [ 55 ] ومع ذلك، عارض علماء مدرسة ميمامسا، الذين ركّزوا على الطقوس، الأفكار المركزية لنحويي الهندوس عمومًا، بينما دافعت عنها مدارس هندوسية أخرى مثل الفيدانتا . [ 39 ]

وصف جورج كاردونا عمل بانيني على كتاب فياكارانا بأنه "أحد أعظم آثار الذكاء البشري". [ 70 ]

ملحوظات

  1. ↑ بالإضافة إلى الإشارات الصريحة إلى علم اللغة (فياكارانا)، يحتوي الريجفيدا على العديد من التراتيل اللغزية المضمنة، والتي فسرها بعض علماء الهندوس القدماء والوسيطين على أنها تشير إلى اللغويات والنحو. على سبيل المثال، تنص الآية اللغزية 4.58.3 من الريجفيدا على ما يلي: [ 21 ] "له أربعة قرون، وثلاثة أقدام، ورأسان، وسبعة أيادٍ.الثور مقيد ثلاث مرات ويزأر.عظيم هو الإله الذي دخل في الإنسان". – الريجفيدا 4.58.3.يفسر باتانجالي هذا اللغز على النحو التالي، كما ذكرت أنيت ويلك وأوليفر موبوس: تمثل القرون الأربعة أجزاء الكلام الأربعة: الأسماء، والأفعال، والبادئات، والجسيمات. تمثل الأقدام الثلاثة الأزمنة الرئيسية الثلاثة: المضارع، والمستقبل، والماضي؛ يمثل الرأسان المعنى الاصطلاحي والمعنى الاشتقاقي للكلمة؛ تمثل الأياد السبعة الحالات الإعرابية السبع في اللغة السنسكريتية؛ الأماكن الثلاثة التي يُقيد فيها الثور الهادر هي المساحات الرنانة الثلاث - الصدر والعنق والرأس، والإله العظيم في اللغز هو الكلمة. [ 22 ]
  2. ↑ أقدم المراجع الثانوية حول النص الأصلي لبانيني هي تلك التي كتبها كاتيانا (حوالي القرن الثالث قبل الميلاد) وباتانجالي (حوالي القرن الثاني قبل الميلاد). [ 33 ]
  3. ↑ يُؤرَّخ الآن أن بهارتريهاري عاش في موعد لا يتجاوز القرن الخامس الميلادي، [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] ولكن هناك ذكر في نص صيني لإيتسينغ أن بهارتريهاري توفي في عام 651/652 ميلادي. [ 42 ]

مراجع

  1. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، "فياكارانا" في الموسوعة المصورة للهندوسية ، المجلد 2: نيوزيلندا، دار روزن للنشر، رقم ISBN 0-8239-2287-1الصفحة 769
  2. 1 2 3 4 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 36.
  3. ↑ دبليو جيه جونسون (2009)، قاموس الهندوسية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0198610250مقال عن فياكارانا
  4. 1 2 3 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 105.
  5. ↑ ليزا ميتشل (2009). اللغة والعاطفة والسياسة في جنوب الهند . مطبعة جامعة إنديانا. ص 108. ISBN  978-0-253-35301-6.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 13-14.
  7. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 14، 111.
  8. 1 2 3 4 5 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 111.
  9. 1 2 مونير مونير-ويليامز (1923). قاموس سنسكريتي-إنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 6، 978. 
  10. ^ تيبور قبلة 2015 ، ص 74-75.
  11. 1 2 داميان كيون (2004)، قاموس البوذية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0198605607مقال عن الفياكارانا
  12. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 12-14، 36.
  13. ↑ موريس وينترنيتز 1963 ، ص 458.
  14. ↑ جويل بيتر بريرتون؛ ستيفاني دبليو. جاميسون ؛ مادهاف إم. ديشباندي (1991). المعنى والنحو في اللغة الفيدية، المجلدات 4-5 . بريل أكاديميك. الصفحات 8-9 (المجلد 5). ISBN  90-04-09356-7.
  15. ↑ موريس وينترنيتز 1963 ، ص 458-459.
  16. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 13.
  17. 1 2 3 4 5 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص. 14.
  18. ↑ موريس وينترنيتز 1963 ، ص 462.
  19. ↑ فريتس ستال (1972)، مختارات عن نحاة اللغة السنسكريتية ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، أعيد طبعه بواسطة موتيلال بانارسيداس (1985)، رقم ISBN 81-208-0029-X.
  20. ↑ موريس وينترنيتز 1963 ، ص 459.
  21. ↑ أنيت ويلك وأوليفر موبوس 2011 ، ص 476 مع الحاشية 27.
  22. ↑ أنيت ويلك وأوليفر موبوس 2011 ، ص 476-477.
  23. ↑ موريس وينترنيتز 1963 ، ص 459-460.
  24. 1 2 جورج كاردونا 1997 ، ص 148-157.
  25. 1 2 مونير مونير-ويليامز (1876). الحكمة الهندية أو أمثلة على المذاهب الدينية والفلسفية والأخلاقية للهندوس .يقول بانيني نفسه: "يذكر بانيني نفسه العديد من النحويين الذين سبقوه، مثل أبيسالي، وكاشيابا، وجارجيا، وجالافا، وشاكرافارمانا، وبهارادواجا، وساكاتايانا، وساكاليا، وسيناكا، وسفوتايانا. ويعتقد البعض أن أونادي سوترا تسبق بانيني." كما يناقش الاختلافات في الآراء حول تفسير النصوص الفيدية، كما وردت عن أورنابهفا، وأوبامانيافا، وأجرايانا، وكاثاكيا، وكاوتسا، وشاكابوني - وجميعهم مذكورون على أنهم "يسبقون ياسكا" في الصفحة 169.
  26. ↑ أشتاديايي 6.1.92، 6.1.123-130، 5.4.112، 8.4.51-67، إلخ. (مُعلّق في القائمة)
  27. ^ ساتكاري موخوبادهايا. الأدب النحوي السنسكريتية . في موسوعة الأدب الهندي v.2، أد. أماريش داتا، ساهيتيا أكاديمي . ص. 1490. 
  28. ↑ جورج كاردونا 1997 ، ص 182-187.
  29. ↑ جورج كاردونا 1997 ، ص 243-259.
  30. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 16، اقتباس: "تأتي إلينا فارتيكا كاتيايانا كجزء من التعليق العظيم (ماهاباسيا) على بانيني المنسوب إلى باتانجالي (الذي قد يكون أو لا يكون هو نفسه مؤلف اليوجاسوترا").
  31. ^ رينو ، لويس (1940). “حول هوية اثنين من باتانجاليس”. في القانون، ناريندرا ناث (محرر). المجلد التذكاري لويس دي لا فالي بوسين . كلكتا. ص 368 – 373. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  32. 1 2 3 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 16.
  33. ^ تيبور قبلة 2015 ، ص 71-72.
  34. ^ شارفي، هارتموت (1977). الأدب النحوي . فيسبادن: هاراسويتز. ص. الفصول 9، 10. ISBN  9783447017060.
  35. ^ أنيت ويلك وأوليفر مويبوس 2011 ، ص. 474.
  36. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 17.
  37. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 17-18.
  38. 1 2 3 تيبور كيس 2015 ، ص. 74.
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص. 18.
  40. ↑ وولفرام هينزن؛ ميشيل شيهان (2013). فلسفة القواعد النحوية العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 17. ISBN  978-0-19-965483-3.
  41. ↑ جورج كاردونا 1997 ، ص 298-299.
  42. ↑ موريس وينترنيتز 1963 ، ص 474.
  43. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 19-20.
  44. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 20.
  45. ^ غوش، بهاجاجوفيندا. “دراسة القواعد السنسكريتية في التبت” (PDF) . نشرة التبت . السابع، 2: 22.
  46. ^ سايني، RS (1 أبريل 1989). سوبادما فياكارانا . بهاراتيا فيديا براكاشان. رقم ISBN 978-8121700344.
  47. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 22-24.
  48. 1 2 جورج كاردونا 1997 ، ص 160-172.
  49. ↑ موريس وينترنيتز 1963 ، ص 460-461.
  50. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 14-15.
  51. ↑ جورج كاردونا 1997 ، ص 179-182.
  52. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 15.
  53. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 111-112.
  54. 1 2 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 106.
  55. 1 2 3 4 5 6 7 8 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 112.
  56. 1 2 3 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 113.
  57. 1 2 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص. 107.
  58. ^ تيبور قبلة 2015 ، ص 73-77.
  59. 1 2 تيبور كيس 2015 ، ص. 73.
  60. ↑ هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 108.
  61. ↑ موريس وينترنيتز 1963 ، ص 465.
  62. 1 2 3 هارولد ج. كوارد 1990 ، ص 115.
  63. ↑ موريس وينترنيتز 1963 ، ص 465-466.
  64. ↑ ستيفانو ميركانتي (2009). الوردة واللوتس . رودوبي. الصفحات من XLIX إلى L. ISBN  978-90-420-2833-3.
  65. ↑ موريس وينترنيتز 1963 ، ص 474-475.
  66. 1 2 3 4 5 6 بن عامي شارفسشتاين (1993). عدم القدرة على التعبير: قصور الكلمات في الفلسفة والدين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 69-81 . ISBN  978-0-7914-1347-0.
  67. ↑ جورج كاردونا 1997 ، ص 300-303.
  68. ^ تيبور قبلة 2015 ، ص 74-81.
  69. ↑ ماتيلال، بيمال كريشنا (2001) [1990]. الكلمة والعالم: مساهمة الهند في دراسة اللغة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-565512-5.
  70. ↑ جورج كاردونا 1997 ، ص 243.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بـ Vyakarana في ويكيميديا ​​​​كومنز