الحرب والإبادة الجماعية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

دراسات الحرب والإبادة الجماعية هي مجال متعدد التخصصات يُعنى بتحديد وتحليل العلاقة بين الحرب والإبادة الجماعية ، بالإضافة إلى الأسس الهيكلية للصراعات المرتبطة بهما. وقد تشمل التخصصات المعنية العلوم السياسية ، والجغرافيا ، والاقتصاد ، وعلم الاجتماع ، والعلاقات الدولية ، والتاريخ .

هناك إجماع عام بين الباحثين على أن مشكلتي الحرب والإبادة الجماعية مرتبطتان ارتباطاً وثيقاً، إذ غالباً ما تترافقان. ومع ذلك، توجد آراء ووجهات نظر نظرية متباينة حول هذا الموضوع، حيث لا يزال محل نقاش وتحليل أكاديمي مستمر. [ 1 ]

وصف

تُعرَّف الإبادة الجماعية بأنها التدمير المتعمد لشعب، وهو مصطلح صاغه المحامي البولندي رافائيل ليمكين عام 1944 ، مشتق من الكلمة اليونانية γένος (جينوس، وتعني "عرق، شعب") واللاحقة اللاتينية -cide (وتعني "فعل القتل"). وتُعرّف الأمم المتحدة الإبادة الجماعية في المادة الثانية من اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها على النحو التالي:

أي من الأفعال التالية التي تُرتكب بقصد تدمير جماعة وطنية أو عرقية أو عنصرية أو دينية ، كلياً أو جزئياً ، على هذا النحو:
(أ) قتل أفراد المجموعة؛
(ب) التسبب في أذى جسدي أو عقلي خطير لأفراد المجموعة؛
(ج) إلحاق ظروف معيشية متعمدة بالجماعة بهدف إحداث تدميرها المادي كلياً أو جزئياً؛
(د) فرض تدابير تهدف إلى منع الولادات داخل المجموعة؛
(هـ) نقل أطفال المجموعة قسراً إلى مجموعة أخرى. [ 2 ]

تحدد المادة 3 الجرائم التي يمكن معاقبة مرتكبيها بموجب الاتفاقية:

(أ) الإبادة الجماعية؛
(ب) التآمر لارتكاب الإبادة الجماعية؛
(ج) التحريض المباشر والعلني على ارتكاب الإبادة الجماعية ؛
(د) محاولة ارتكاب الإبادة الجماعية؛
(هـ) التواطؤ في الإبادة الجماعية .

— اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها، المادة 3 [ 2 ]

تُحدد اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية خمسة أفعال محظورة، تُعتبر إبادة جماعية عند ارتكابها بالنية المطلوبة. ولا تقتصر الإبادة الجماعية على عمليات القتل الجماعي واسعة النطاق التي تكون ظاهرة وموثقة توثيقاً جيداً، بل يعترف القانون الدولي بمجموعة واسعة من أشكال العنف التي يمكن أن تُرتكب فيها جريمة الإبادة الجماعية. [ 3 ]

الخلفية التاريخية

يكتب نورمان نايمارك :

لطالما ارتبطت الإبادة الجماعية بالحرب ارتباطًا وثيقًا عبر التاريخ . فحتى في أوقات السلم، يُمكن أن يُؤدي التهديد بالحرب أو الحاجة الظاهرية للاستعداد لها إلى اندلاع حالات إبادة جماعية. ليست الحرب شرطًا أساسيًا للإبادة الجماعية، ولا تحدث الإبادة الجماعية بالضرورة أثناء الحرب. ومع ذلك، غالبًا ما تُربط الإبادة الجماعية بنوايا وسياسات وأفعال زمن الحرب. وهذا ينطبق على العصور القديمة كما ينطبق على عصرنا الحالي. [ 4 ]

تُشير الدراسات الاستقصائية لحالات القرن العشرين، الذي يُعتبر غالبًا "عصر الإبادة الجماعية"، إلى أن الإبادة الجماعية، عندما ارتُكبت، كانت تُرتكب بالتزامن مع وقوع شكل من أشكال النزاعات المسلحة. [ 5 ] فالإبادة الجماعية للأرمن ، والمحرقة اليهودية ، والإبادة الجماعية في شرق باكستان ، والإبادة الجماعية للمايا ، والإبادة الجماعية للأكراد ، والإبادة الجماعية للتوتسي ، والإبادة الجماعية للبوسنة ، كلها مرتبطة على التوالي بالحرب العالمية الأولى ، والحرب العالمية الثانية ، وحرب تحرير بنغلاديش ، والحرب الأهلية في غواتيمالا ، والحرب العراقية الإيرانية ، والحرب الأهلية الرواندية ، وحرب البوسنة . ويلاحظ الباحثون كذلك أن هذا الاتجاه مستمر في القرن الحادي والعشرين ، لأن الإبادة الجماعية في دارفور والإبادة الجماعية للإيزيديين مرتبطة أيضًا بالنزاعات المستمرة في غرب السودان والعراق على التوالي . وقد دفعت هذه الملاحظات الكثيرين إلى استنتاج أن الإبادات الجماعية تحدث عمومًا في زمن الحرب أو كرد فعل على النزاعات المسلحة. [ 6 ]

أشار الباحثون أيضًا إلى أن ظهور مفاهيم مثل التعبئة الجماهيرية ، والحركات السياسية الجماهيرية، ووسائل الإعلام الجماهيرية ، والتعليم الجماهيري [ 5 ] يُعدّ سوابق مهمة لمفهوم الإبادة الجماعية في القرن العشرين. ويلاحظ بول بارتروب أن جميع حالات الإبادة الجماعية في القرن العشرين تترافق مع هوسٍ طويل الأمد لدى المعتدي بالاختلافات الجسدية أو الاجتماعية أو الثقافية لجماعة الضحية، باعتبارها تهديدًا بالغًا لدرجة أن المعتدي يعتقد أن الإبادة الجماعية هي الحل الوحيد. [ 5 ]

عدد القتلى من البشر

لطالما تسببت الحرب والإبادة الجماعية تاريخيًا في دمار واسع النطاق للشعوب، إذ يؤدي كلا شكلي العنف إلى استخدام العنف من خلال القتل والإيذاء الجسدي بقصد تدمير قوة العدو، وهو إيذاء غالبًا ما يشمل الإكراه الاقتصادي والسياسي والأيديولوجي. [ 7 ] قُتل ما يُقدّر بنحو 20 مليون شخص نتيجة الحرب العالمية الأولى، بالإضافة إلى 20 مليون جريح. [ 8 ] أسفرت الإبادة الجماعية للأرمن وحدها عن مقتل ما بين 600 ألف ومليون أرمني استُهدفوا بالعنف بشكل مباشر. [ 9 ] بحلول عام 1918، قُتل أو نزح ما يُقدّر بنحو 90% من السكان الأرمن في الإمبراطورية العثمانية. وفي الحرب العالمية الثانية، قُتل ما يُقدّر بنحو 66 مليون شخص، من بينهم أكثر من 6 ملايين يهودي، نتيجة للعنف المُستهدف. [ 8 ]

المنظورات النظرية

يُحدد جيفري إس. باخمان سلسلة متصلة من المدارس الفكرية التي تتناول العلاقة بين الحرب والإبادة الجماعية، حيث يُصنف مدرسة "الحرب أو الإبادة الجماعية"، التي ترى أنه لا توجد علاقة مباشرة بين الحرب والإبادة الجماعية، ومدرسة "الحرب هي الإبادة الجماعية"، التي ترى أن الإبادة الجماعية لا تنفصل عن الحرب، باعتبارهما طرفي نقيض. [ 8 ] ويقع معظم الباحثين في مكان ما بين هذين الموقفين.

مدرسة الحرب هي الإبادة الجماعية

مدرسة "الحرب إبادة جماعية" تمثل أحد أقصى الآراء، إذ تزعم، كما يوحي اسمها، أن الحرب والإبادة الجماعية وجهان لعملة واحدة. لا يوجد باحثون يتبنون هذا الموقف، بل هو مجرد تصنيف نظري يُستخدم في سياق مدارس فكرية أخرى. ومن بين الانتقادات الموجهة إلى هذا النهج، أنه لا يفرق بين العنف الدفاعي والعنف العدواني.

مدرسة الحرب أو الإبادة الجماعية

يرى أنصار نظرية الحرب أو الإبادة الجماعية أن سلوك الحرب يجب أن يُدرس بمعزل تام عن الإبادة الجماعية. وتؤكد هيلين فاين أن ربط القتل الجماعي بالإبادة الجماعية يخلط بين "جرائم الحرب والإبادة الجماعية دون دراسة نمط الدمار واختيار الضحايا". [ 10 ] ويُميز إيرفينغ هورويتز ومارك ليفين بين النزاعات المسلحة والإبادة الجماعية من خلال اللحظة التي يتحول فيها هدف المعتدي في نزاع أهلي مسلح من هزيمة العدو إلى جهد منهجي لتدميره. [ 11 ] كما يُميز إيرفينغ هورويتز الحرب عن الإبادة الجماعية بناءً على الجهة التي تشنها: " تشن الدول الديمقراطية والليبرالية الحرب كأداة من أدوات السياسة الخارجية... أما الإبادة الجماعية، فهي أداة عملية لنظام اجتماعي معين، ألا وهو النظام الشمولي ". [ 12 ] وبالمثل، فيما يتعلق بموضوع الحرب النووية، تُفرّق باربرا هارف بين الأمرين بناءً على النية: "إنّ كون الضربات النووية إبادة جماعية أم لا يعتمد على نية من يأمرون بها. فالاستخدام المحدود والدفاعي للأسلحة النووية ليس إبادة جماعية في جوهره، حتى وإن ترتبت عليه عواقب غير مرغوب فيها تتمثل في سقوط أعداد هائلة من الضحايا المدنيين". [ 13 ] ويرفض الباحثون في مدرسة الحرب أو الإبادة الجماعية عمومًا أي تداخل بين الأشخاص الذين يُقتلون في الحرب وضحايا الإبادة الجماعية.

مدرسة الحرب والإبادة الجماعية

تضم مدرسة الفكر الحربي والإبادة الجماعية غالبية الباحثين، وتؤكد أن من يُقتلون في الحروب يُمكن اعتبارهم ضحايا للإبادة الجماعية. ويشير الباحثون في هذه المدرسة إلى القدرات الإبادية لبعض أساليب الحرب، كالأسلحة النووية، والقصف الموجه، والقصف الحارق، والقصف العشوائي، أو غيرها من الاستراتيجيات العشوائية، باعتبارها استخداماً للعنف الإبادي.

مدرسة الحرب كإبادة جماعية

لطالما تميزت الإبادة الجماعية بكون ضحاياها أبرياء، عُزّل، أو مدنيين. يُعرّف مانوس ميدلارسكي الإبادة الجماعية بأنها "القتل الجماعي المنهجي الذي ترعاه الدولة لرجال ونساء وأطفال أبرياء عُزّل". [ 14 ] وبالمثل، يُعرّف إيرفينغ هورويتز الإبادة الجماعية بأنها "تدمير بنيوي ومنهجي للأبرياء بواسطة جهاز بيروقراطي للدولة". [ 15 ]  وأخيرًا، يُعرّف كورت جوناسون وفرانك تشالك الإبادة الجماعية بأنها "شكل من أشكال القتل الجماعي أحادي الجانب". [ 16 ]

مع ذلك، يرى أصحاب نظرية "الحرب كإبادة جماعية" أن فئات أخرى، كالعسكريين، يجب أن تُصنّف أيضاً كضحايا للإبادة الجماعية، وأنهم لا يتنازلون عن حقهم في الحياة عند لجوئهم إلى العنف دفاعاً عن النفس. ويعتقد إسرائيل شارني أن "تعريف الإبادة الجماعية المعتمد في القانون ومن قِبل علماء الاجتماع المتخصصين يجب أن يتوافق مع واقع الحياة، بحيث لا يكون هناك أي وضع لا يُعتبر فيه آلاف، بل ملايين، من ضحايا القتل الجماعي العُزّل ضحايا للإبادة الجماعية". [ 17 ] وتقترح هذه النظرية أن العنف الإبادي يشمل العنف العدواني ضد الضحايا المسلحين، عندما يكون الهدف هو إيذاء وقتل عدد كبير من الناس. ولا تُساوي نظرية "الحرب كإبادة جماعية" بالضرورة بين الحرب والإبادة الجماعية، كما تفعل نظرية "الحرب هي الإبادة الجماعية"، لكنها تُقرّ بوجود علاقة سببية بينهما، وتُسلّم بأن العنف العدواني قد يُشكّل إبادة جماعية. كما تدعو هذه النظرية الباحثين إلى إعادة النظر في استخدام الحرب في الشؤون الدولية، وكذلك في مفهوم الإبادة الجماعية القائم على افتراض براءة المُعتدى عليهم. يجادل بعض أنصار هذه المدرسة بأن بعض أمثلة حروب القرن العشرين هي إبادة جماعية بطبيعتها، نظراً للعدد الهائل من القتلى.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑
  2. 1 2 "اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها" . المفوضية السامية لحقوق الإنسان . 9 ديسمبر 1948. مؤرشفة من الأصل في 13 أبريل 2022. تم الاطلاع عليها في 18 أبريل 2022 .
  3. ↑ أشرف، ساريتا. "ما وراء القتل: النوع الاجتماعي، والإبادة الجماعية، والالتزامات بموجب القانون الدولي 3" (ملف PDF) . مركز العدالة العالمية 2018. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 يونيو 2024.
  4. ↑ نايمارك 2017 ، ص 16.
  5. بارتروب ، بول (ديسمبر 2002). " العلاقة بين الحرب والإبادة الجماعية في القرن العشرين: دراسة" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 4 (4): 519-532 . doi : 10.1080/146235022000000445 . ISSN 1462-3528 . S2CID 56874739 .  
  6. ↑ ستراوس، سكوت (سبتمبر 2012). ""دمروهم لإنقاذنا": نظريات الإبادة الجماعية ومنطق العنف السياسي . الإرهاب والعنف السياسي . 24 (4): 544-560 . doi : 10.1080/09546553.2012.700611 . ISSN 0954-6553 . S2CID 17685400 .  
  7. ↑ شو، مارتن (24 يونيو 2015). ما هي الإبادة الجماعية؟ . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-7456-8710-0. OCLC 920908163 . 
  8. 1 2 3 باخمان، جيفري س. (21 أبريل 2020). "أربع مدارس فكرية حول العلاقة بين الحرب والإبادة الجماعية" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 22 (4): 479-501 . doi : 10.1080/14623528.2020.1756558 . ISSN 1462-3528 . S2CID 219093342 .  
  9. ^ ستون ، دان (23 يوليو 2015). "«يمكنهم العيش في الصحراء فقط: تاريخ الإبادة الجماعية للأرمن». بقلم رونالد غريغور سوني. الصفحات: 26، 490. برينستون وأكسفورد، مطبعة جامعة برينستون، 2015. مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 26 (3): 517-518 . doi : 10.1017/s1356186315000413 . ISSN 1356-1863 . S2CID 164271764 .  
  10. ↑ ج.، أندريوبولوس، جورج (1997). الإبادة الجماعية : الأبعاد المفاهيمية والتاريخية . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN  0-8122-1616-4. OCLC 477131274 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  11. ↑ لويس، هورويتز، إيرفينغ (2017). أخذ الأرواح . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-351-48706-1. OCLC 995558996 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  12. ↑ هورويتز، إيرفينغ ل. (1999)، "العلم والحداثة والإرهاب المُرخَّص: إعادة النظر في الدولة الإبادة الجماعية" ، دراسات في الإبادة الجماعية المقارنة ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 15-30 ، doi : 10.1007/978-1-349-27348-5_2 ، ISBN  978-1-349-27350-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2022
  13. ↑ هارف، باربرا، "الاعتراف بالإبادات الجماعية والإبادة السياسية" ، مرصد الإبادة الجماعية ، مطبعة جامعة ييل، ص 27-42 ، doi : 10.2307/j.ctt1xp3t17.6 ، تاريخ الاسترجاع 12 ديسمبر 2022 
  14. ↑ ميدلارسكي، مانوس آي. (2005-10-20). فخ القتل . مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/cbo9780511491023 . ISBN 978-0-521-81545-1.
  15. ↑ ليفيت، سيريل؛ هورويتز، إيرفينغ لويس (1998). "إزهاق الأرواح: الإبادة الجماعية وسلطة الدولة" . المجلة الكندية لعلم الاجتماع / Cahiers canadiens de sociologie . 23 (1): 113. doi : 10.2307/3341667 . ISSN 0318-6431 . JSTOR 3341667 .  
  16. ↑ بالمر، أليسون؛ تشوك، فرانك؛ جوناسون، كورت (مارس 1993). "تاريخ وعلم اجتماع الإبادة الجماعية: تحليلات ودراسات حالة" . المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 44 (1): 155. doi : 10.2307/591693 . ISSN 0007-1315 . JSTOR 591693 .  
  17. ↑ شارني، إسرائيل و. (29 يناير 2020). نحو فهم الإبادة الجماعية ومنعها . doi : 10.4324/9780429268250 . ISBN 9781000003260. S2CID 219137941 . 

مصادر