إنكار الإبادة الجماعية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

إنكار الإبادة الجماعية هو محاولة إنكار أو التقليل من حجم وخطورة حادثة إبادة جماعية . ويُعدّ الإنكار جزءًا لا يتجزأ من الإبادة الجماعية [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ، ويشمل التخطيط السري للإبادة الجماعية، والدعاية أثناء وقوعها [ 1 ] ، وتدمير أدلة عمليات القتل الجماعي.

يُعتبر الإنكار عملية إبادة جماعية، [ 4 ] والمرحلة النهائية، [ 1 ] [ 5 ] [ 6 ] وعاملًا محفزًا أو مؤشرًا على فظائع مستقبلية. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] ومن الأمثلة البارزة على ذلك: إنكار الإبادة الجماعية للأرمن والبوسنيين والكمبوديين والغزيين والروانديين ، وإنكار المحرقة ، وإنكار الإبادة الجماعية ضد الشعوب الأصلية المستعمرة . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

إن التمييز بين المراجعة التاريخية وإنكار التاريخ ، بما في ذلك إنكار الإبادة الجماعية، يعتمد على الأساليب والدوافع المستخدمة.

يعيد المؤرخون المُراجعون والمنكرون كتابة التاريخ لدعم أجندة معينة، غالباً ما تكون سياسية أو أيديولوجية، باستخدام التزوير والمغالطات البلاغية لتحقيق غاياتهم. وقد ازداد فضح إنكار الإبادة الجماعية ومراجعتها في أوائل القرن الحادي والعشرين، مدعوماً بانتشار نظريات المؤامرة وخطاب الكراهية على وسائل التواصل الاجتماعي . [ 10 ]

التحليل الأكاديمي

تشير منظمة مراقبة الإبادة الجماعية إلى أن الإنكار "يُعد من بين أكثر المؤشرات يقيناً على وقوع المزيد من المجازر الإبادة الجماعية". [ 13 ]

يقول المؤرخ ريتشارد هوفانيسيان : "إن الإبادة الكاملة لشعب ما تتطلب محو الذاكرة وخنق الذكرى. فالتزوير والخداع وأنصاف الحقائق تُختزل ما كان إلى ما كان يمكن أن يكون، أو ربما إلى ما لم يكن موجودًا أصلًا." [ 14 ] ووفقًا للمؤرخ تانر أكجام ، "يُعتقد عادةً أن ممارسة "الإنكار" فيما يتعلق بالفظائع الجماعية هي مجرد إنكار للحقائق، لكن هذا ليس صحيحًا. بل إن هذا الإنكار ينشأ في تلك المنطقة الغامضة بين الحقائق والحقيقة." [ 15 ]

يقول ديفيد تولبرت ، رئيس المركز الدولي للعدالة الانتقالية :

الإنكار هو الملاذ الأخير لمن يرتكبون الإبادة الجماعية وغيرها من الجرائم الجماعية. يُخفي الجناة الحقيقة للتهرب من المساءلة وحماية المكاسب السياسية والاقتصادية التي سعوا إلى تحقيقها من خلال عمليات القتل الجماعي وسرقة ممتلكات الضحايا، ولترسيخ واقع جديد عبر اختلاق تاريخ بديل. وقد أثبتت دراسات حديثة أن هذا الإنكار لا يُلحق الضرر بالضحايا ومجتمعاتهم المدمرة فحسب، بل يُنذر بمستقبل قائم على الأكاذيب، ويزرع بذور الصراع والقمع والمعاناة في المستقبل. [ 16 ]

الدوافع

تتمثل الأسباب الرئيسية لإنكار الإبادة الجماعية في التهرب من المسؤولية الأخلاقية أو حتى الجنائية، وحماية سمعة الجناة [ 17 ] [ 18 ] أو تبرير أفعالهم. [ 19 ] أما بالنسبة للباحثين، فقد يكون الدافع الآخر هو السعي وراء المصالح الشخصية . [ 20 ]

الاستراتيجيات

تشمل استراتيجيات الإنكار التشكيك في الإحصاءات، [ 21 ] وإنكار النية، والجدالات التعريفية، [ 22 ] وإلقاء اللوم على الضحية (ويُطلق عليه أحيانًا "المحاكاة" [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] )، وادعاء الدفاع عن النفس، وحملات التضليل الإعلامي، [ 26 ] والتشكيك في هوية الضحايا الجماعية. [ 27 ] [ 6 ] ومن الاستراتيجيات الأخرى إنكار وجود المجموعة المحمية . [ 28 ]

يحدد الباحث في مجال الإبادة الجماعية، إسرائيل شارني، خمس خصائص نفسية لإنكار الإبادة الجماعية. [ 29 ]

قام آدم جونز ، الباحث في مجال الإبادة الجماعية، بتوضيح بعض العبارات المنكرة : [ 21 ]

  • " لم يمت أحد تقريباً " - عندما تقع الإبادات الجماعية في الماضي البعيد، يصبح الإنكار أسهل.
  • " لم يكن ذلك متعمداً " - يمكن إلقاء اللوم على الأمراض والظروف المسببة للمجاعة مثل العمل القسري ومعسكرات الاعتقال والعبودية (على الرغم من أنها قد تكون من صنع الجاني) في وقوع الضحايا.
  • " لم يكن هناك الكثير من الناس في البداية " تقليل الخسائر في الأرواح، بينما يقوم المجرمون بتدمير الأدلة أو إخفائها.
  • « كان دفاعًا عن النفس » - يُبرر قتل المدنيين، وخاصة الذكور الأصحاء، بالهجوم الاستباقي، حيث يُتهمون بالتآمر ضد الجناة. وقد يقوم الجاني بإبادة الشهود وأقارب الضحايا.
  • " لم يكن هناك توجيه مركزي " - يمكن للجناة استخدام الميليشيات أو القوات شبه العسكرية أو المرتزقة أو فرق الموت لتجنب الظهور بمظهر المشاركين بشكل مباشر.
  • " لم تكن أو ليست "إبادة جماعية"، لأن ... " — قد يدخل الجناة في جدال تعريفي أو بلاغي.
  • " لن نفعل ذلك أبدًا " - لا يمكن التشكيك في الصورة الذاتية: فالجاني يرى نفسه خيّرًا بحكم التعريف. لا يهم الدليل.
  • " نحن الضحايا الحقيقيون " - يحوّل الجناة الانتباه إلى ضحاياهم/خسائرهم، دون سياق تاريخي.

من بين السمات المشتركة بين منكري الإبادة الجماعية عدم رغبتهم في تغيير موقفهم استجابةً للأدلة الدامغة التي تثبت عكس ذلك. [ 30 ]

أمثلة بارزة على الإنكار من قبل كيانات غير حكومية

  • في كتابه الصادر عام ١٩٨٤ بعنوان " الجانب الآخر: العلاقة السرية بين النازية والصهيونية"، زعم الرئيس الفلسطيني محمود عباس أن "بضع مئات الآلاف" فقط من اليهود قُتلوا في المحرقة ، وأن اليهود هم من جلبوا المحرقة على أنفسهم بسبب سلوكهم، وأن الصهاينة تعاونوا مع النازيين في محاولة لإرسال المزيد من اليهود إلى إسرائيل. وفي مقابلة أجريت معه عام ٢٠٠٦، ودون التراجع عن هذه الادعاءات تحديدًا، صرّح قائلًا: "كانت المحرقة جريمة بشعة لا تُغتفر ضد الأمة اليهودية، جريمة ضد الإنسانية لا يمكن للبشرية قبولها". [ ٣١ ]
  • في فبراير 2006، سُجن ديفيد إيرفينغ في النمسا بتهمة إنكار المحرقة ؛ وقضى 13 شهراً في السجن قبل إطلاق سراحه تحت المراقبة. [ 32 ] [ 33 ]
  • كتب ديفيد كامبل عن مجلة " الماركسية الحية" البريطانية التي توقفت عن الصدور ، أن "نوايا المجلة واضحة من خلال سعيها لنشر روايات عن فظائع معاصرة تشير إلى أنها لم تكن إبادة جماعية (كما في حالة رواندا )، وربما لم تحدث أصلاً (كما في حالة مقتل ما يقرب من 8000 شخص في سريبرينيتسا )". [ 34 ] [ 35 ] وذكر كريس ماكجريل، في مقال له في صحيفة الغارديان بتاريخ 20 مارس/آذار 2000، أن فيونا فوكس، التي كتبت تحت اسم مستعار، ساهمت بمقال في "الماركسية الحية" ضمن حملة للمجلة تنفي أن ما حدث في رواندا كان إبادة جماعية. [ 35 ]
  • ذكر سكوت ياشيك أن جاستن مكارثي هو أحد الباحثين "الأكثر نشاطًا في الترويج لوجهة النظر القائلة بعدم وقوع إبادة جماعية للأرمن". [ 36 ] وكان أحد أربعة باحثين شاركوا في مناظرة مثيرة للجدل استضافتها قناة PBS حول الإبادة الجماعية. [ 37 ]
  • داركو تريفونوفيتش هو مؤلف التقرير المتعلق بقضية سريبرينيتسا ، [ 38 ] والذي كلفته حكومة جمهورية صربسكا بإعداده . [ 39 ] راجعت المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة التقرير وخلصت إلى أنه "يمثل أحد أسوأ الأمثلة على التحريف التاريخي، فيما يتعلق بعمليات الإعدام الجماعي للبوشناق التي ارتُكبت في سريبرينيتسا في يوليو/تموز 1995". [ 40 ] بعد نشر التقرير في 3 سبتمبر/أيلول 2002، أثار غضبًا واستنكارًا واسعًا من قبل شخصيات وأفراد ومنظمات عديدة في البلقان وعلى الصعيد الدولي. [ 39 ] [ 41 ]
  • ذكر باتريك كاروريتوا في سجل هارفارد للقانون أنه في عام 2007، اجتذب السياسي الكندي روبن فيلبوت "اهتمامًا إعلاميًا مكثفًا بسبب إنكاره المتكرر للإبادة الجماعية للتوتسي عام 1994" [ 42 ].
  • في 21 أبريل/نيسان 2016، نُشر إعلانٌ على صفحة كاملة في صحيفتي وول ستريت جورنال وشيكاغو تريبيون ، يُحيل القراء إلى موقع "فاكت تشيك أرمينيا" ، وهو موقع إلكتروني يُنكر الإبادة الجماعية، وترعاه جماعات الضغط التركية في الولايات المتحدة. وعندما سُئل متحدثٌ باسم صحيفة وول ستريت جورنال عن الإعلان ، صرّح قائلاً: "نقبل مجموعة واسعة من الإعلانات، بما في ذلك تلك التي تحمل وجهات نظر مثيرة للجدل. وبينما نراجع نصوص الإعلانات للتأكد من ملاءمتها للذوق العام، فإن الآراء المتنوعة والمتباينة التي تُعبّر عنها تعود إلى أصحابها". [ 43 ]
  • جادل الفيلسوف الأمريكي ستيفن تي. كاتز بأن المحرقة هي الإبادة الجماعية الوحيدة التي حدثت في التاريخ. [ 44 ] [ 45 ]

أمثلة بارزة على إنكار الحكومات

أستراليا

تعرضت الحكومة الأسترالية لانتقادات بسبب إنكارها للإبادة الجماعية وتزييفها للتاريخ، لا سيما فيما يتعلق بمعاملة السكان الأصليين. [ 46 ] وقد رفض سياسيون أستراليون بارزون الاعتراف بالإبادة الجماعية. [ 47 ] [ 48 ]

أذربيجان

تُعدّ أذربيجان وتركيا من بين دولتين تنكران رسميًا الإبادة الجماعية للأرمن ، وتمجّدان أعمال الإبادة الجماعية السابقة ضدّهم. [ 49 ] ويذكر إلداد أهارون، محلل السياسة الخارجية، أن إنكار تركيا للإبادة الجماعية للأرمن "أساسي للهوية الوطنية الأذربيجانية"، مما يعزز تضامنهما في إطار " أمة واحدة ودولتان ". [ 50 ] ويؤكد فيكن شيتيريان أن الصراع بين أرمينيا وأذربيجان متأثر بشدة بإنكار الإبادة الجماعية للأرمن. [ 51 ] كما انتقد المدافعون عن حقوق الإنسان أذربيجان لإنكارها العنف المعاصر ضد الأرمن. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

يؤكد أرسين ساباروف، الخبير بشؤون القوقاز، أن "سياسة أذربيجان المستمرة في إنكار الوجود والتراث الثقافي الأرمني في القوقاز... أصبحت مُؤسسية منذ تولي إلهام علييف الرئاسة". [ 55 ] وبعد ضم ناغورنو كاراباخ إلى أذربيجان عقب هجوم عسكري، شنت الحكومة الأذربيجانية حملة تتريك وتدمير للمواقع الثقافية الأرمنية، بهدف إنكار الوجود التاريخي للأرمن وتبرير طردهم . [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 4 ] وصرحت روكسان ماكاسدجيان، المديرة التنفيذية لمشروع تعليم الإبادة الجماعية، بأن "تركيا وأذربيجان تتعاونان في سياسة إنكار الإبادة الجماعية للأرمن" من أجل محو أرمينيا و"تمهيد الطريق أمام كتلة تركية شاملة" . [ 57 ]

يذكر هنري ثيريولت أن الإنكار في المجتمع التركي والأذري يتعايش مع الاحتفال بأعمال الإبادة الجماعية بسبب غياب المساءلة: "في مثل هذه الحالات، ينقلب الإنكار إلى إعلان احتفالي أو شتائمي... وهكذا، يمكن لأنصار الرئيس التركي رجب طيب أردوغان الإدلاء بتصريحات صريحة حول استكمال الإبادة الجماعية لعام 1915 للقضاء على جميع الأرمن، الذين أشار إليهم أردوغان... بأنهم " بقايا السيوف " التي تم تأرجحها قبل مائة وخمس سنوات..." [ 49 ]

كندا

على الرغم من عقود من الاعتراف والإقرار ، لا يزال إنكار المدارس الداخلية عاملاً مؤثراً في المجتمع الكندي. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] في عام 2022، أصدر غريغوري ستانتون ، الرئيس السابق للرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية ، تقريراً يفيد بأن كندا في "مرحلة الإنكار" من المراحل العشر للإبادة الجماعية . [ 62 ]

في اليوم الوطني للحقيقة والمصالحة عام 2023، صرّح رئيس الوزراء جاستن ترودو بأن إنكار وجود المدارس الداخلية للسكان الأصليين آخذٌ في الازدياد بعد الخلافات حول مدى حسم الأدلة المتعلقة باكتشاف مقابر هذه المدارس . [ 63 ] وفي العام نفسه، قال وزير العدل الفيدرالي ديفيد لاميتي إنه منفتح على تجريم إنكار وجود هذه المدارس. [ 64 ]

أصدرت كيمبرلي موراي من مكتب المحقق الخاص المستقل تقريراً في عام 2023 بدءاً من؛

لا يزال البعض ينكر تعرض الأطفال لانتهاكات جسدية وجنسية ونفسية وثقافية وروحية، على الرغم من الأدلة القاطعة التي قدمتها لجنة الحقيقة والمصالحة والتي تُثبت عكس ذلك. ويحاول آخرون إنكار الآثار المدمرة للمدارس الداخلية الهندية والتقليل من شأنها. وهم يعتقدون بصحة الأسطورة التاريخية الكندية التي تزعم أن الدولة عاملت الشعوب الأصلية بكرم وحسن نية. [ 65 ]

دفع التقرير ليا غازان، عضوة البرلمان عن الحزب الديمقراطي الجديد ، إلى تقديم مشروع القانون C-413 في عام 2024، والذي من شأنه حظر إنكار المدارس الداخلية. [ 66 ] [ 67 ] ومع ذلك، فقد أكد فقهاء القانون سابقًا أن مشروع قانون من هذا النوع من المرجح ألا يجتاز الطعن الدستوري بموجب الميثاق الكندي. [ 68 ]

كرواتيا

كثيرًا ما يروج اليمين المتطرف في كرواتيا لنظرية زائفة مفادها أن معسكر ياسينوفاتش كان "معسكر عمل" لم تُرتكب فيه جرائم قتل جماعي. [ 69 ] ويقول بعض النشطاء الحقوقيين إن تحريف جرائم الحرب العالمية الثانية موجود في كرواتيا، وقد انتشر بشكل خاص خلال حرب التسعينيات عندما كانت المشاعر المعادية للصرب في أوجها. [ 70 ] ومن أبرز المروجين لهذه النظرية منظمة "جمعية أبحاث معسكر ياسينوفاتش الثلاثي" اليمينية المتطرفة. ومن بين أعضائها الصحفي إيغور فوكيتش والأكاديمي يوسيب بيتشاريتش، اللذان ألفا كتبًا تروج لهذه النظرية. [ 71 ] وقد تم تضخيم الأفكار التي يروج لها أعضاؤها من خلال مقابلات إعلامية واسعة النطاق وجولات ترويجية للكتب في عام 2019. [ 71 ] وقد دفع كتاب فوكيتش الأخير، "كشف كذبة ياسينوفاتش"، مركز سيمون فيزنتال إلى حث السلطات الكرواتية على حظر مثل هذه الأعمال، مشيرًا إلى أنها "ستُحظر فورًا في ألمانيا والنمسا، وهذا هو الصواب". [ 72 ] [ 73 ] عندما سُئل فوكيتش عما إذا كان المجتمع ينكر الإبادة الجماعية، أجاب قائلاً: "عندما يتعلق الأمر بالإبادة الجماعية، غالبًا ما تُربط بالصرب. إذا كان الأمر كذلك، فإننا ننكره". [ 70 ] أدان مناحيم ز. روزنسافت ، المستشار العام للمؤتمر اليهودي العالمي ، المقال الذي كتبه ميلان إيفكوشيتش في صحيفة "فيشيرني ليست " والذي يُؤيد كتاب فوكيتش ، مؤكدًا أن "هناك حقائق تاريخية مروعة لا يجوز لأحد التشكيك فيها أو تحريفها أو إنكارها". [ 74 ]

إسرائيل

دأبت الحكومة الإسرائيلية على إنكار وتبرير الإبادة الجماعية في غزة . [ 75 ] [ 76 ] وتؤكد منظمة "مراقبة الإبادة الجماعية" أن إسرائيل تستخدم جميع أساليب الإنكار الاثني عشر للإبادة الجماعية التي وثقها شارني ، بما في ذلك التقليل من شأن إحصاءات الضحايا المدنيين، ومهاجمة المنتقدين، وإنكار النية، وتجريد الفلسطينيين من إنسانيتهم، ونسبة الخسائر إلى أخطاء أو عداوات قديمة، والاستناد إلى حجج قانونية، وإلقاء اللوم على الضحايا. [ 77 ] [ 78 ]

اليابان

في اليابان، ينعكس تفسير مذبحة نانجينغ على مفاهيم "الفخر والشرف والعار". يصف تاكاشي يوشيدا النقاش الياباني حول مذبحة نانجينغ بأنه "تجسيد لصراع أوسع نطاقًا حول ما ينبغي أن يشكل التصور المثالي للأمة: هل يجب على اليابان، كأمة، الاعتراف بماضيها والاعتذار عن أخطائها خلال الحرب؛ أم  ... الوقوف بحزم في وجه الضغوط الخارجية وتعليم الشباب الياباني عن الشهداء الشجعان الذين خاضوا حربًا عادلة لإنقاذ آسيا من العدوان الغربي؟" [ 79 ] في بعض الأوساط القومية في اليابان، يُنظر إلى الحديث عن مذبحة نانجينغ واسعة النطاق على أنه " هجوم على اليابان " (في حالة الأجانب) أو "جلد للذات" (في حالة اليابانيين). [ 80 ] هذا يعني أن معظم الشباب الياباني غافلون عن المذبحة لأن هذا التاريخ المظلم لا يتم تدريسه في المدارس اليابانية، واستمرار عبادة مجرمي الحرب اليابانيين المكرسين في ضريح ياسوكوني من قبل السياسيين الرئيسيين في اليابان.

ميانمار

باكستان

لا تزال حكومة باكستان تنكر وقوع الإبادة الجماعية في بنغلاديش خلال حرب تحرير بنغلاديش عام 1971. وعادةً ما تتهم الصحفيين الباكستانيين (مثل أنتوني ماسكارينهاس ) الذين غطوا أحداث الإبادة الجماعية بأنهم "عملاء للعدو". [ 81 ] ووفقًا لدونالد دبليو بيتشلر، أستاذ العلوم السياسية في كلية إيثاكا : [ 82 ]

أنكرت حكومة باكستان صراحةً وقوع إبادة جماعية. وبامتناعها عن وصف عمليات القتل الجماعي بالإبادة الجماعية أو إدانة الحكومة الباكستانية وكبح جماحها، أشارت حكومتا الولايات المتحدة والصين ضمناً إلى أنهما لا تعتبرانها كذلك.

وبالمثل، في أعقاب احتجاجات شاهباغ عام 2013 ضد مجرمي الحرب المتواطئين في الإبادة الجماعية، كتب الصحفي الإنجليزي فيليب هينشر : [ 83 ]

لا تزال الإبادة الجماعية غير معروفة بشكل كافٍ في الغرب. علاوة على ذلك، فهي موضوع إنكار صادم من قبل المتعصبين والمؤرخين المتلاعبين.

روسيا

تنفي روسيا الإبادة الجماعية للشركس ، وتصف الأحداث بدلاً من ذلك بأنها هجرة جماعية ( بالروسية : Черкесское мухаджирство ، بالحروف اللاتينية :  Cherkesskoye mukhadzhirstvo ، وتعني حرفياً " الهجرة الشركسية ") . [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] وفي عام 2009، أنكرت اللجنة الرئاسية للاتحاد الروسي لمكافحة محاولات تزييف التاريخ بما يضر بمصالح روسيا الإبادة الجماعية إلى جانب جرائم أخرى. [ 87 ]

صربيا

وفقًا لسونيا بيسيركو ، رئيسة لجنة هلسنكي لحقوق الإنسان في صربيا ، وإدينا بيسيريفيتش، كلية علم الجريمة والدراسات الأمنية بجامعة سراييفو :

يتخذ إنكار الإبادة الجماعية في سريبرينيتسا أشكالاً عديدة [في صربيا]. وتتراوح أساليبه بين الوحشية والخداع. ويتجلى الإنكار بقوة في الخطاب السياسي، والإعلام، والقانون، والنظام التعليمي. [ 88 ]

ديك رومى

متحف ونصب إغدير التذكاري للإبادة الجماعية

لطالما أنكرت الحكومة التركية أن الإبادة الجماعية للأرمن كانت إبادة جماعية. [ 89 ] ووفقًا للمؤرخ أكجام، فإن "إنكار تركيا [للإبادة الجماعية] ربما يكون أنجح مثال على كيفية لعب النشر المنظم والمتعمد والمنهجي للأكاذيب دورًا هامًا في مجال النقاش العام"، وأن "الحقائق القائمة على الأدلة قد تم تشويهها وتهميشها لتصبح مجرد آراء". [ 15 ] تعترف تركيا بمقتل العديد من الأرمن المقيمين في الإمبراطورية العثمانية السابقة في صراعات مع القوات العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى، لكنها تنفي أن تكون عمليات القتل منهجية وترقى إلى مستوى الإبادة الجماعية. وقد ظلت إجراءات الاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن عالقة في الكونغرس الأمريكي لعقود رغم إدانة علماء الإبادة الجماعية، [ 90 ] وامتنع العديد من الرؤساء الأمريكيين عن وصفها بذلك خشية تدهور العلاقات مع تركيا والضغط المكثف من جانب أنقرة. [ 91 ] خلال الإبادة الجماعية في دارفور ، ادعى رجب طيب أردوغان أنه لم تكن هناك إبادة جماعية تحدث في دارفور لأن مثل هذا الأمر سيكون مخالفاً للإسلام. [ 92 ]

الولايات المتحدة

وقد اتُهمت حكومة الولايات المتحدة بإنكار الإبادة الجماعية لشعوبها الأصلية [ 93 ] من قبل أكاديميين مثل بنجامين مادلي [ 94 ] وديفيد ستانارد [ 95 ] ونعوم تشومسكي [ 96 ] .

قانون

اقترحت المفوضية الأوروبية قانونًا لمكافحة العنصرية على مستوى الاتحاد الأوروبي عام ٢٠٠١، يتضمن تجريم إنكار الإبادة الجماعية، إلا أن دول الاتحاد الأوروبي لم تتفق على التوازن بين حظر العنصرية وحرية التعبير. وبعد ست سنوات من النقاش، تم التوصل إلى حل وسط مخفف عام ٢٠٠٧، منح دول الاتحاد الأوروبي حرية تطبيق التشريع بالطريقة التي تراها مناسبة. [ ٩٧ ] [ ٩٨ ] [ ٩٩ ]

امتثالاً للقانون الجنائي الأوروبي وإعادة تطبيقه، واستجابةً للدعوات السياسية لتجريم إنكار المحرقة تحديداً، [ 100 ] عدّلت هولندا قانونها الجنائي ليُجرّم بشكلٍ أكثر وضوحاً [ 101 ] الإهانات الناجمة عن "الإنكار، أو التقليل من شأن " أو "التغاضي" عن أيٍّ من قائمة الجرائم الدولية ، بما في ذلك الإبادة الجماعية صراحةً، في القانون الجنائي، شريطة أن تكون هذه الجرائم قد أُدينت بشكلٍ قاطع من قِبل محكمة هولندية أو محكمة تكون مملكة هولندا طرفاً فيها. [ 102 ]

في عام 2022، أصدر مكتب الأمم المتحدة المعني بمنع الإبادة الجماعية ومسؤولية الحماية ورقة سياسات تربط إنكار الإبادة الجماعية بخطاب الكراهية ، لا سيما عندما يكون موجهاً إلى جماعات محددة يمكن التعرف عليها. ويقدم التقرير توصيات سياساتية للدول ومسؤولي الأمم المتحدة في مسألة الإنكار. [ 103 ]

الآثار

إنكار الإبادة الجماعية يؤثر على كل من الضحايا والجناة. فهو يُضعف العلاقات بين الضحايا والجناة أو بين بلدانهم، ويمنع الضحايا من تجاوز محنتهم، ويؤثر سلبًا على القرارات السياسية لكلا الطرفين. وقد يُثير الخوف لدى الضحايا من التعبير عن هويتهم الثقافية، ويُعرّضهم للانتقام من كلا الطرفين، ويُعيق التطور الديمقراطي للمجتمعات.

الآثار على الضحايا الشخصيين للإبادة الجماعية

على الرغم من أن مواجهة الفظائع المرتكبة قد تكون عملية صعبة يشعر فيها الضحية بالإذلال مجددًا باستعادة الماضي المؤلم، [ 104 ] إلا أنها لا تزال تحمل أثرًا علاجيًا إيجابيًا، إذ تساعد كلًا من الضحية والجناة على التصالح مع الماضي. [ 105 ] من وجهة نظر علاجية، يُعدّ السماح للضحية بمواجهة الفظائع الماضية وذكرياتها المؤلمة إحدى طرق الوصول إلى طيّ صفحة الماضي وفهم أن الضرر قد وقع في الماضي. [ 106 ] كما يُسهم ذلك في دمج الذكريات في السردية الجماعية للمجتمع، لتصبح بذلك أرضية مشتركة يستند إليها المجتمع في اتخاذ قراراته المستقبلية في الشؤون السياسية والثقافية. [ 107 ]

على النقيض من ذلك، فإن إنكار الاعتراف بالخطأ له أثر سلبي، إذ يزيد من معاناة الضحية التي تشعر ليس فقط بالظلم من الجاني، بل أيضاً بحرمانها من الاعتراف بالخطأ الذي ارتكبته. كما أن للإنكار دوراً محورياً في تشكيل معايير المجتمع، لأن التغاضي عن أي أخطاء مرتكبة، وبالتالي غياب الإدانة والعقاب عليها، يُهدد بتطبيع أفعال مماثلة، مما يزيد من تسامح المجتمع مع وقوع أخطاء مماثلة في المستقبل. [ 108 ]

بحسب عالم الاجتماع دانيال فايرشتاين، فإن مرتكب الإبادة الجماعية ينفذ عملية تحويل هوية أي ناجين ومحو ذاكرة وجود المجموعة الضحية. [ 109 ]

الآثار المجتمعية لإنكار الإبادة الجماعية

يشير بهارجافا إلى أن "معظم الدعوات إلى النسيان تخفي محاولة منع الضحايا من التذكر علنًا خوفًا من أن 'هناك تنين يعيش في الفناء ومن الأفضل ألا نستفزه'." [ 110 ] بعبارة أخرى، في حين أن "نسيان" المجتمع لفظائع ما قد يكون مفيدًا ظاهريًا لانسجام المجتمع، إلا أنه يزيد من معاناة المجموعة المستهدفة خوفًا من حدوث أعمال مماثلة في المستقبل، وهو أمر ضار بشكل مباشر بالتطور الاجتماعي والثقافي لمجموعة الضحايا.

من جهة أخرى، توجد حالات يكون فيها "نسيان" الفظائع الخيار الأنسب سياسياً أو الأكثر استقراراً. ويُلاحظ هذا في بعض الدول التي خرجت مؤخراً من حكم الأقلية، حيث لا تزال الجماعة المُرتكبة تُسيطر على معظم الموارد والمؤسسات الاستراتيجية، مثل جنوب أفريقيا. [ 111 ] وكان هذا، من بين أسباب أخرى، أحد الأسباب الرئيسية لمنح العفو مقابل الاعتراف بالأخطاء المرتكبة خلال الفترة الانتقالية في جنوب أفريقيا. ومع ذلك، فإن المجتمع عموماً، والضحايا خصوصاً، سينظرون إلى هذا النوع من المقايضات على أنه "مُريب أخلاقياً"، [ 112 ] وقد يتساءلون عن استدامته. ولذا، كان من العبارات الشائعة فيما يتعلق بالتقرير النهائي (1998) للجنة الحقيقة والمصالحة في جنوب أفريقيا : "لقد سمعنا الحقيقة. بل إن هناك حديثاً عن المصالحة. ولكن أين العدالة؟" [ 113 ]

الآثار على التنمية الديمقراطية

وبالتالي، يُؤثر الإنكار سلبًا بشكل مباشر على تطور المجتمع، غالبًا بتقويض قوانينه ومسألة العدالة، بل ومستوى الديمقراطية نفسها. [ 114 ] إذا كان من المفترض أن تُبنى الديمقراطية على سيادة القانون والعدالة، وأن تدعمها وتحميها مؤسسات الدولة، فإن إغفال العواقب القانونية والعدالة من شأنه أن يُقوّض الديمقراطية. [ 115 ] والأخطر من وجهة نظر تاريخية هو أن هذا التقصير سيؤدي إلى ضياع معنى هذه الأحداث على الأجيال القادمة، وهو ضياع يُشبه "فقدان البوصلة الأخلاقية". [ 116 ] يصبح المجتمع عرضةً لمثل هذه المخالفات في غياب المعالجة السليمة للأحداث السابقة. [ 117 ] ومع ذلك، فإن الإنكار، خاصةً بعد ارتكاب المخالفات مباشرةً، هو القاعدة وليس الاستثناء، ويلجأ إليه الجاني غالبًا للتهرب من المسؤولية.

إنكار ضمني للإبادة الجماعية

بينما تنكر بعض المجتمعات أو الحكومات الإبادة الجماعية علنًا، يكون الإنكار في حالات أخرى، كما في حالة " نساء المتعة " ودور الدولة اليابانية، ضمنيًا. ويتجلى ذلك في رفض الغالبية العظمى من الضحايا الناجيات قبول التعويض المالي، نظرًا لاستمرار الحكومة اليابانية في رفض الاعتراف بمسؤوليتها (إذ دُفع التعويض عبر صندوق خاص بدلًا من الدولة، وهو قرار اعتبرته الضحايا دليلًا على رفض الدولة تحمل أي مسؤولية مباشرة). [ 118 ] وقد يكون لهذا الأمر نفس تأثير الإنكار الصريح على المجتمعات. فعلى سبيل المثال، تسبب إنكار الفظائع وتصوير الذات كضحية في كتب التاريخ اليابانية في توترات دبلوماسية حادة بين اليابان والدول المجاورة المتضررة، مثل كوريا والصين، كما عزز القوى المحافظة أو القومية المحلية. [ 119 ]

تركيا وإنكار الإبادة الجماعية للأرمن

كان لإنكار الدولة التركية للإبادة الجماعية للأرمن آثارٌ بالغة على المجتمع التركي عبر تاريخه، سواءً على الأقليات العرقية، ولا سيما الأكراد، أو على المعارضة السياسية عمومًا. [ 120 ] كما يؤثر هذا الإنكار على الأتراك أنفسهم، إذ يُغفل دور الأتراك والمسؤولين العثمانيين الذين حاولوا وقف الإبادة . وقد يُفضي هذا التجاهل لمختلف الجهات الفاعلة في تركيا إلى ترسيخ صورة نمطية متجانسة للأمة المعنية، ما يدفع الأرمن (وأطرافًا أخرى) إلى تحميل المجتمع والأمة التركية بأكملها مسؤولية الإبادة، الأمر الذي يُفاقم الصراع العرقي ويُعيق فرص المصالحة في المستقبل. [ 121 ] فعلى سبيل المثال، ارتكبت جماعات إرهابية أرمنية (مثل ASALA و JCAG ) أعمالًا إرهابية خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي كنتيجة مباشرة لإنكار الدولة التركية للإبادة الجماعية. [ 108 ]

وقاية

يمكن الحد من الإنكار من خلال الأعمال التاريخية، وحفظ المحفوظات، وتوثيق السجلات، ولجان التحقيق، والبحث عن المفقودين، وإحياء الذكرى، والاعتذارات الرسمية من الدولة، وإنشاء لجان تقصي الحقائق، والبرامج التعليمية، والنصب التذكارية، والمتاحف. ووفقًا لجوناثان سيسون، فإن للمجتمع الحق في معرفة الحقيقة حول الأحداث والوقائع التاريخية، والظروف التي أدت إلى انتهاكات جسيمة أو منهجية لحقوق الإنسان. ويقول إن الدولة ملزمة بتأمين السجلات والأدلة الأخرى لمنع الحجج التحريفية. [ 122 ] ويشير الباحث في الإبادة الجماعية، غريغوري ستانتون، إلى أن الملاحقة القضائية قد تكون رادعًا. [ 123 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 أونغور، أوغور أوميت ؛ أدلر، نانسي (2017). "إندونيسيا في السياق العالمي للإبادة الجماعية والعدالة الانتقالية" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 19 (4): 609-617 . doi : 10.1080/14623528.2017.1393985 . hdl : 20.500.11755/8a11750f-fcf9-47f8-b5b7-98028694b12f .
  2. ↑ هوتنباخ، هنري ر. (1999). "سيكولوجية وسياسة إنكار الإبادة الجماعية: مقارنة بين أربع دراسات حالة" . دراسات في الإبادة الجماعية المقارنة . بالغراف ماكميلان . ص 216-229 . doi : 10.1007/978-1-349-27348-5_12 . ISBN  978-1-349-27348-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2020 .
  3. ↑ هيرف، جيفري (2006). العدو اليهودي: الدعاية النازية خلال الحرب العالمية الثانية والمحرقة . مطبعة جامعة هارفارد . ص 127. ISBN  978-0-674038-59-2.
  4. مارسوبيان ، أرمين ت. ( 1 أغسطس 2023). "الإبادة الجماعية بوسائل أخرى: تدمير التراث، والروايات الوطنية، والاعتداء الأذربيجاني على الأرمن الأصليين في كاراباخ" . دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 15 (1): 21-33 . doi : 10.3138/GSI-2023-0009 . ISSN 2291-1847 . 
  5. ↑ أفيديان، فاهان (2013). "الاعتراف والمسؤولية والمصالحة: ثالوث الإبادة الجماعية للأرمن" . يوروبا إثنيكا . 70 (3/4): 79. doi : 10.24989/0014-2492-2013-34-77 . ISSN 0014-2492 . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 . 
  6. 1 2 ساباروف، أرسين (2023). "صراع ناجورنو كاراباخ: ما هي الخطوة التالية؟" . أب إمبريو . 2023 (3): 184– 198. دوى : 10.1353/imp.2023.a915234 . ردمك 2164-9731 . 
  7. ↑ ثيريولت، هنري سي. (2022). "هل الإنكار هو المرحلة الأخيرة من الإبادة الجماعية؟ التوطيد، ميتافيزيقا الإنكار، وتجاوز نظرية المراحل" . في: كوكس، جون إم.؛ خوري، أمل؛ مينسلو، سارة (محررون). الإنكار: المرحلة الأخيرة من الإبادة الجماعية؟ أبينغدون، أوكسون؛ نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 11-26 . doi : 10.4324/9781003010708-1 . ISBN  978-0-367-81898-2أُرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2025 .
  8. ↑ جيراكوليس، ميشا (2025). تأطير الإعلام وتدمير التراث الثقافي: روايات إخبارية عن آرتساخ وغزة . روتليدج فوكس أون ميديا ​​أند هيمانثيونال أون أون. نيويورك: روتليدج، تايلور آند فرانسيس جروب. ص 63. ISBN  978-1-032-83343-9.
  9. ↑ "مرصد الإبادة الجماعية - المراحل العشر للإبادة الجماعية" . genocidewatch . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2025. الإنكار هو المرحلة الأخيرة التي تستمر طوال فترة الإبادة الجماعية وتليها دائمًا. وهو من بين أكثر المؤشرات يقينًا على وقوع المزيد من المجازر الجماعية.
  10. 1 2 "دير ماتوسيان يستكشف إنكار الإبادة الجماعية في القرن الحادي والعشرين" . 10 أبريل 2023. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2024.
  11. ↑ كيرن، سيم (2025). الإبادة الجماعية سيئة: ملاحظات حول فلسطين، والتاريخ اليهودي، والتحرر الجماعي . نورثامبتون، ماساتشوستس: إنترلينك بوكس، وهي دار نشر تابعة لـ. ISBN 978-1-62371-636-3.
  12. ↑ محمودوفيتش، عدنان. "الإبادة الجماعية لشرودنجر" . الجزيرة . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2025 .
  13. ↑ "مرصد الإبادة الجماعية - المراحل العشر للإبادة الجماعية" . genocidewatch . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2025 .
  14. ↑ هوفانيسيان، ريتشارد ج. (1998). "إنكار الإبادة الجماعية للأرمن مقارنةً بإنكار المحرقة" . التذكر والإنكار: حالة الإبادة الجماعية للأرمن . مطبعة جامعة واين ستيت . ص 202. ISBN  081432777Xأُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2020 .
  15. 1 2 أكجام، تانر (2018). أوامر القتل: برقيات طلعت باشا والإبادة الجماعية للأرمن . سبرينغر. ص 1-2 . ISBN  978-3-319-69787-1.
  16. ↑ تولبرت، ديفيد (24 أبريل 2015). "الإبادة الجماعية للأرمن: 100 عام من الإنكار" . المركز الدولي للعدالة الانتقالية . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2020 .
  17. ↑ هيتشكوك، روبرت ك. (2023). "إنكار الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية في الولايات المتحدة". في دير ماتوسيان، بيدروس (محرر). إنكار الإبادات الجماعية في القرن الحادي والعشرين . [لينكولن]: مطبعة جامعة نبراسكا . ص 33. ISBN  978-1-4962-3554-1. OCLC 1374189062 . من بين الأسباب الرئيسية لإنكار الإبادة الجماعية تجنب المسؤولية والملاحقة القضائية المحتملة، والحفاظ على السمعة. 
  18. ↑ بلالي، ريزارتا؛ إقبال، يشيم؛ فريل، صموئيل (21 نوفمبر 2019). "فهم إنكار الإبادة الجماعية ومواجهته". في: نيومان، ليونارد س. (محرر). مواجهة أسوأ ما في الإنسانية: منظورات علم النفس الاجتماعي حول الإبادة الجماعية . نيويورك: أكسفورد أكاديميك. ص 285. doi : 10.1093/oso/9780190685942.003.0011 . ISBN  978-0-19-068594-2تُحكم على الجماعات التي ترتكب الفظائع سلبًا، وتُنبذ، وتُستهدف بشكل خاص . ولذلك، فإن أعضاء الجماعات الجناة لديهم دافع لحماية الهوية الإيجابية للجماعة وصورتها الاجتماعية من خلال إنكار أو تبرير الفظائع التي ترتكبها الجماعة.
  19. ↑ بادوليسكو، كريستيانا لافينيا. "الأرمن على الأذربيجانيين في صراع ناغورنو كاراباخ. تشكيل صورة العدو." سفيرا بوليتيشي 25.193-194 (2017): 67-75.
  20. ↑ «رسالة مفتوحة إلى الباحثين الذين ينكرون الإبادة الجماعية للأرمن» ( ملف PDF) . الرابطة الدولية لباحثي الإبادة الجماعية . أكتوبر 2006. مؤرشفة (ملف PDF) من الأصل في 30 أبريل 2025. تم الاطلاع عليها في 12 يوليو 2025. كما أشار الباحثون روجر سميث وإريك ماركوسن وروبرت جاي ليفتون في مقالهم «الأخلاقيات المهنية وإنكار الإبادة الجماعية للأرمن» (دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية، ربيع 1995)، فإن الباحثين الذين ينكرون الإبادة الجماعية مدفوعون بعوامل مختلفة، بما في ذلك السعي وراء المصالح الشخصية. ويؤكد تقرير لوكالة رويترز (24/3/2005)، بعنوان «تركيا تستعين بباحث أمريكي لمكافحة مزاعم الإبادة الجماعية»، مدى تعاون السيد مكارثي مع الحكومة التركية في مساعيها لتقويض حقيقة الإبادة الجماعية للأرمن.
  21. 1 2 جونز، آدم (2010). "الذاكرة والنسيان والإنكار". الإبادة الجماعية: مقدمة شاملة . روتليدج . ص 791-793 . ISBN  978-1-136-93797-2.
  22. ↑ ستانتون، غريغوري هـ. (2005). "12 طريقة لإنكار الإبادة الجماعية" . مرصد الإبادة الجماعية . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2023 .
  23. ↑ شيتيريان، فيكن (3 يوليو 2018). "استخدامات التاريخ وإساءة استخدامه: الإبادة الجماعية وتكوين صراع كاراباخ" . دراسات أوروبا وآسيا . 70 (6): 896. doi : 10.1080/09668136.2018.1489634 . ISSN 0966-8136 . 
  24. ↑ « تحقيق خاص: صور الأقمار الصناعية التي رُفعت عنها السرية تُظهر طمس الكنائس الأرمنية» . صحيفة الفن - أخبار وفعاليات فنية دولية . 1 يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2025. صرّح رئيس أذربيجان بأن الأرمن ليسوا من السكان الأصليين لناغورنو كاراباخ، مرددًا اتهامات الإبادة الثقافية باتهام الأرمن بتدمير المساجد. تواجه المواقع الأرمنية المقدسة في ناغورنو كاراباخ خطرًا جسيمًا، لا سيما مع استمرار المسؤولين الأذربيجانيين في إنكار طمس ناخيتشيفان، مُعلنين أن الأرمن لم يكونوا موجودين هناك قط.
  25. ↑ غرين، جورج (9 يناير 2025). سيكولوجية الإبادة الجماعية للأرمن . لندن: روتليدج. ص 41. doi : 10.4324/9781003507970 . ISBN  978-1-003-50797-0.
  26. ↑ «الحرب الإعلامية التي تشنها أذربيجان وتركيا ضد أرمينيا وناغورنو كاراباخ | معهد دراسات حقوق الإنسان» . www.humanrightscolumbia.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يوليو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2025 .
  27. ↑ دير ماتوسيان، بيدروس (أغسطس 2022). "الازدواجية تجاه الأمور الأرمنية في دراسات الشرق الأوسط والحرب على آرتساخ عام 2020" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 54 (3): 530-534 . doi : 10.1017/s002074382200068x . ISSN 0020-7438 . 
  28. ↑ ألتانيان، ميلاني (2024). الظلم المعرفي لإنكار الإبادة الجماعية . دراسات روتليدج في علم المعرفة. نيويورك؛ لندن: مجموعة روتليدج تايلور وفرانسيس. ص 24. ISBN  978-1-032-06061-3وبالتالي فإن الادعاء بأن الأهداف لا تشكل في الواقع مجموعة (محمية) في المقام الأول يمكن أن يصبح استراتيجية لإنكار الإبادة الجماعية وتبريرها.
  29. ↑ شارني، إسرائيل و. (2000). موسوعة الإبادة الجماعية . المجلد 1. بلومزبري أكاديميك . ص 160. ISBN   978-0-87436-928-1.
  30. ↑ سيغال، راز (19 سبتمبر 2025). "مقدمة: دراسات الإبادة الجماعية - التعامل مع الفشل". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية : 1-11 . doi : 10.1080/14623528.2025.2557712 .
  31. ↑ أكيفا إيلدار (28 مايو 2003). "أمرتنا الولايات المتحدة بتجاهل تحفظات إسرائيل على الخرائط" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2014 .
  32. ↑ فريق التحرير (20 فبراير 2006). "سجن منكر المحرقة إيرفينغ" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2019.
  33. ↑ أوليكسين، فيرونيكا (20 ديسمبر 2006). "إطلاق سراح منكر المحرقة، والحصول على فترة مراقبة" . أسوشيتد برس . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2018.
  34. ↑ كامبل، ديفيد . "ITN مقابل الماركسية الحية" . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2004.الجزء الثاني ، مؤرشف بتاريخ 16 أبريل 2008 في أرشيف الإنترنت . تشير الحاشية [49] إلى ليندا رايان، " ماذا يوجد في 'المقبرة الجماعية'؟"، مجلة الماركسية الحية، العدد 88، مارس 1996، مؤرشف بتاريخ 24 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت (الرابط المذكور في الحاشية لم يعد موجودًا، لذا يُعد هذا الرابط بديلًا). تاريخ الوصول: 20 أبريل 2008.
  35. 1 2 ماكجريل، كريس (20 مارس 2000). "إبادة جماعية؟ أي إبادة جماعية؟" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2009 .
  36. ↑ ياشيك، سكوت (22 أكتوبر 2007). "منكري الإبادة الجماعية" . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2008 .
  37. ↑ ستانلي، أليساندرا (17 أبريل 2006). "فيلم وثائقي من إنتاج PBS يُقدّم حجته بشأن الإبادة الجماعية للأرمن، سواء أُجري نقاش أم لا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2006 .
  38. ↑ "سجل موجز" . مكتبة الكونغرس الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2009 .
  39. 1 2 كاتانا، غوردانا. "تقرير إقليمي: الصرب البوسنيون يقللون من شأن مذبحة سريبرينيتسا" . معهد تقارير الحرب والسلام . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2009 .
  40. ↑ "حكم ضد ميروسلاف ديرونجيتش" . المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2010.
  41. ↑ إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية (3 سبتمبر/أيلول 2005). "نشرة أخبار إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية، 2-9-2003: صرب البوسنة ينفون مذبحة سريبرينيتسا..." مؤرشفة من الأصل في 5 يونيو/حزيران 2011. تم الاطلاع عليها في 3 يوليو/تموز 2009 .
  42. ↑ "إطلاق سراح العقل المدبر للإبادة الجماعية في رواندا يشجع على إنكار الإبادة الجماعية" . سجل هارفارد للقانون . 4 ديسمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2010.
  43. ↑ «إعلانٌ على صفحة كاملة في صحيفة وول ستريت جورنال ينكر الإبادة الجماعية للأرمن يُثير الغضب» . نيوزويك . ٢١ أبريل ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢١ أبريل ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢١ أبريل ٢٠١٦ .
  44. ↑ كاتز، ستيفن ت. ( 1981). "القصدية "الفريدة" للهولوكوست" . اليهودية الحديثة . 1 (2): 161-183 . doi : 10.1093/mj/1.2.161 . ISSN 0276-1114 . JSTOR 1396059. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 29 أبريل 2023 .  
  45. ↑ نوفيك، بيتر (2000). الهولوكوست في الحياة الأمريكية . هوتون ميفلين هاركورت . ص 196-197 . 
  46. ↑ ريد، جيمس (30 مارس 2016). ""غزو" لا استقرار: جامعة نيو ساوث ويلز تعيد كتابة التاريخ . صحيفة ذا نيو ديلي . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2024 .
  47. ↑ فروست، ناتاشا (26 يوليو 2023). "الاستعمار كان 'أسعد شيء' حدث لأستراليا، كما يقول زعيم سابق" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2024 . 
  48. ↑ باول، كريستوفر (15 يونيو 2011). الحضارة البربرية: سوسيولوجيا نقدية للإبادة الجماعية . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز . ص 222. doi : 10.1515/9780773585560 . ISBN  978-0-7735-8556-0أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2024 .
  49. 1 2 ثيريولت، هنري سي. (21 سبتمبر 2021). "هل الإنكار هو المرحلة الأخيرة من الإبادة الجماعية؟ التوطيد، ميتافيزيقا الإنكار، وتجاوز نظرية المراحل" . الإنكار: المرحلة الأخيرة من الإبادة الجماعية . تايلور وفرانسيس. ص 11-26 . doi : 10.4324/9781003010708-1 . ISBN  978-1-003-01070-8أُرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2025 .
  50. ↑ بن أهارون، إلداد (2024). "السياسة الخارجية الإسرائيلية ونزاع ناغورنو كاراباخ: تأملات في الأمن الإقليمي والدبلوماسية" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 0 : 1-23 . doi : 10.1080/14623528.2024.2406100 . ISSN 1462-3528 . 
  51. ↑ شيتيريان، فيكن (3 يوليو 2018). "استخدامات التاريخ وإساءة استخدامه: الإبادة الجماعية ونشوء صراع كاراباخ" . دراسات أوروبا وآسيا . 70 (6): 884-903 . doi : 10.1080/09668136.2018.1489634 . ISSN 0966-8136 . 
  52. ↑ "الحرب الإعلامية التي تشنها أذربيجان وتركيا ضد أرمينيا وناغورنو كاراباخ | معهد دراسات حقوق الإنسان" . www.humanrightscolumbia.org . تاريخ الاطلاع: 14 يوليو/تموز 2025 .
  53. ↑ "تقرير قطري: أذربيجان" ( ملف PDF) . مرصد الإبادة الجماعية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025. نظراً لإنكارها المتكرر للفظائع التي ارتكبتها في الماضي ضد الأرمن، واستخدامها المتكرر لخطاب الكراهية، واستهدافها الحالي للمدنيين، يعتبر مرصد الإبادة الجماعية أذربيجان في المرحلة التاسعة: الإبادة، والمرحلة العاشرة: الإنكار.
  54. ↑ «تقرير: عوامل الخطر ومؤشرات جريمة الإبادة الجماعية في جمهورية أرتساخ: تطبيق إطار الأمم المتحدة لتحليل جرائم الفظائع على نزاع ناغورنو كاراباخ» . معهد ليمكين . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2025. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2025 .
  55. ↑ ساباروف، أرسين (2 يناير 2023). "حروب أسماء الأماكن في كاراباخ: الخرائط الإمبراطورية الروسية والشرعية السياسية في القوقاز" . مجلة دراسات آسيا الوسطى . 42 (1): 61-88 . doi : 10.1080/02634937.2022.2085664 . ISSN 0263-4937 . 
  56. ↑ "المحو المنهجي للتراث المسيحي الأرمني في ناغورنو كاراباخ" . المركز الأوروبي للقانون والعدالة . 18 يوليو/تموز 2024. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل/نيسان 2025. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو/تموز 2025 .
  57. 1 2 شو، مادلين. "إرث الخسارة: الإبادة الجماعية للأرمن في نزاع ناغورنو كاراباخ". مؤرشف في 9 يوليو 2024 في Wayback Machine. مجلة دراسات السلام والحرب (2023): 210.
  58. ↑ ساباروف، أرسين (2023). "نزاع ناغورنو كاراباخ: ما التالي؟" . أب إمبيريو . 2023 (3): 184-198 . doi : 10.1353/imp.2023.a915234 . ISSN 2164-9731 . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2025 . 
  59. ↑ جنتلز، إيان جيمس (14 نوفمبر 2023). "ليست إبادة جماعية، الجزء 4: الاستنتاجات" . IRSRG . تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2026 .
  60. ↑ «الحقيقة قبل المصالحة: ٨ طرق لتحديد ومواجهة إنكار المدارس الداخلية» . بيوند . ١٦ أغسطس ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ١٢ نوفمبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ١٢ ديسمبر ٢٠٢٤ .
  61. ↑ فروجنر، ريموند (8 مايو 2023). "إنكار المدارس الداخلية لا يصمد أمام الواقع" . المركز الوطني للحقيقة والمصالحة . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2024 .
  62. ↑ ستانتون، غريغوري (6 ديسمبر 2023). "كندا" (ملف PDF) . مرصد الإبادة الجماعية . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2023 .
  63. ↑ «بيان رئيس الوزراء بمناسبة اليوم الوطني للحقيقة والمصالحة» . رئيس وزراء كندا . 30 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2026 .
  64. ↑ وايتون، مويرا (16 يونيو 2023). "تقرير يكشف أن منكري المدارس الداخلية حاولوا نبش قبور مجهولة الهوية في كاملوپس، كولومبيا البريطانية" . سي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2024 .
  65. ↑ ديبنر، وولف (20 يونيو 2023). "تزايد إنكار المدارس الداخلية 'الخطوة الأخيرة في الإبادة الجماعية': تقرير" . صحيفة النجمة الذهبية . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2024 .
  66. ↑ «غزان، من الحزب الديمقراطي الجديد، تحث الليبراليين على تبني مشروع قانونها لحظر إنكار المدارس الداخلية» « الحزب الديمقراطي الجديد الكندي» . الحزب الديمقراطي الجديد الكندي . 31 أكتوبر 2024. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2024 . 
  67. ↑ «قانون لتعديل القانون الجنائي (التحريض على الكراهية ضد الشعوب الأصلية)» . برلمان كندا . 26 سبتمبر/أيلول 2024. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر/كانون الأول 2024. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر/كانون الأول 2024 .
  68. ↑ روس، جيف (7 ديسمبر 2023). "من غير المرجح أن يصمد التشريع الذي يُجرّم "إنكار المدارس الداخلية" أمام الطعن الدستوري، بحسب خبراء قانونيين" . ذا هب . مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2024 .
  69. ↑ ميليكيتش، سفين (24 يناير 2017). "رئيس كرواتيا السابق يُظهر استخفافه بجرائم الحرب العالمية الثانية" . بالكان إنسايت . بيرن.
  70. 1 2 أوباتشيتش، تمارا (24 نوفمبر 2017). "فقدان الذاكرة الانتقائي: منكري الهولوكوست في كرواتيا" . انسايت البلقان . بيرن.
  71. 1 2 فلاديسافليفيتش، أنيا (7 يناير 2019). "فعالية كتابية تتساءل عن جرائم الحرب العالمية الثانية المخطط لها في كنيسة زغرب" . رؤى البلقان . BIRN.
  72. ↑ «مركز سيمون فيزنتال يحث كرواتيا على حظر أعمال ياسينوفاتش التحريفية» . hr.n1info.com . N1 زغرب. 9 يناير 2019. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2020 .
  73. ↑ «جماعة حقوقية يهودية تحث كرواتيا على حظر كتاب مؤيد للنازية» . أسوشيتد برس. 9 يناير 2019.
  74. ↑ روزنسافت، مناحيم (27 أغسطس 2018). "يجب ألا تتستر كرواتيا على فظائع ياسينوفاتش" . بالكان إنسايت . بيرن.
  75. ↑ فاسين، ديدييه (5 فبراير 2024). "خطاب الإنكار: مساهمة في أرشيف النقاش حول العنف الجماعي في غزة". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية : 1-7 . doi : 10.1080/14623528.2024.2308941 .
  76. ↑ ماكدوم، عمر شهاب الدين (18 سبتمبر 2025). "إنها غلطة حماس، أنت معادٍ للسامية، ولم يكن لدينا خيار: أساليب إنكار الإبادة الجماعية في غزة". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية : 1-18 . doi : 10.1080/14623528.2025.2556582 .
  77. ↑ "تكتيكات إسرائيل الاثنتي عشرة للإنكار" . مرصد الإبادة الجماعية . 25 مايو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2025 .
  78. ↑ "الإبادة الجماعية المزدوجة في غزة بقلم الدكتور غريغوري ستانتون" . مرصد الإبادة الجماعية . 17 سبتمبر 2025. تاريخ الاطلاع: 23 سبتمبر 2025 .
  79. ↑ يوشيدا، تاكاشي (23 مارس 2006). صناعة "مذبحة نانكينغ": التاريخ والذاكرة في اليابان والصين والولايات المتحدة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 129. ISBN  978-0-19-518096-1.
  80. ↑ أسكيو، ديفيد (4 أبريل 2002). "حادثة نانجينغ - أبحاث واتجاهات حديثة" . المجلة الإلكترونية للدراسات اليابانية المعاصرة . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2009 .
  81. ↑ «كانت مقالته - من وجهة نظر باكستان - خيانة عظمى، واتُهم بأنه عميل للعدو. ولا تزال باكستان تنكر تورط قواتها في مثل هذه الفظائع التي وصفها ماسكارينهاس، وتُلقي باللوم على الدعاية الهندية.» دوميت، مارك (16 ديسمبر 2011). «حرب بنغلاديش: المقالة التي غيرت التاريخ» . بي بي سي آسيا . مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2011 .
  82. ↑ بيتشلر، دونالد و. "إنكار الإبادة الجماعية: حالة بنغلاديش" . معهد دراسات الإبادة الجماعية . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2011 .
  83. ↑ هينشر، فيليب (19 فبراير 2013). "الحرب التي لن تنساها بنغلاديش أبدًا" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2013 .
  84. ↑ «جورجيا تعترف بـ«الإبادة الجماعية» الروسية للشركس» . راديو أوروبا الحرة . مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2021 .
  85. ↑ "جورجيا تعترف بالإبادة الجماعية للشركس" . يوراسيا نت . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2021 .
  86. ^ بوديو، تاديوش. سيرادزان ، برزيميسلاف ج. (15 ديسمبر 2012). " Źródła nacjonalizmu czerkieskiego i jego konsekwencje polityczne " [ مصادر القومية الشركسية وعواقبها السياسية ] . Środkowoeuropejskie Studia Polityczne (باللغة البولندية) (4): 47– 74. دوى : 10.14746/ssp.2012.4.03 . ردمك 1731-7517 . 
  87. ↑ ريتشموند، والتر (9 أبريل 2013). الإبادة الجماعية الشركسية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 2، 169. ISBN  978-0-8135-6069-4.
  88. ↑ بيسيركو، سونيا؛ بيسيريفيتش، إيدينا. "إنكار الإبادة الجماعية - حول إمكانية تطبيع العلاقات في المنطقة" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016.
  89. ↑ ليوبولد، إيفلين (9 أبريل 2007). "تأجيل معرض الأمم المتحدة عن الإبادة الجماعية بعد اعتراض تركيا" . رويترز . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2017 .
  90. ↑ «رسالة الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية إلى الكونغرس الأمريكي بشأن القرار الأرمني» (ملف PDF) . الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية . مارس 2007. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2025 .
  91. ↑ «تركيا تقول إن أي اعتراف أمريكي بـ«الإبادة الجماعية» للأرمن سيزيد من تدهور العلاقات» . رويترز . 20 أبريل 2021. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2023 .
  92. ↑ العلمانية والديمقراطية الإسلامية في تركيا، م. هاكان يافوز، 2009، ص 229، ISBN 9781139476966
  93. ↑ تشافيز كاميرون، سوزان؛ فان، لوان ت. (13 يوليو 2018). "عشر مراحل لإبادة الهنود الأمريكيين" . المجلة الأمريكية لعلم النفس . 52 (1). doi : 10.30849/rip/ijp.v52i1.876 . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2023 .
  94. ↑ مادلي، بنجامين (2016). إبادة جماعية أمريكية: الولايات المتحدة وكارثة هنود كاليفورنيا، 1846-1873 . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص 12. ISBN  978-0300181364.
  95. ↑ ستانارد، ديفيد إي. (1994). المحرقة الأمريكية: غزو العالم الجديد . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 221. ISBN  978-0-19-508557-0.
  96. ↑ تشومسكي، نعوم (1 سبتمبر 2010). "إنكار الإبادة الجماعية بانتقام: المعايير الإمبراطورية القديمة والجديدة" . مجلة مونثلي ريفيو . ص 16. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2023. يقدم الاستعمار الاستيطاني، الذي يُعد عادةً أبشع أشكال الغزو الإمبراطوري، أمثلةً صارخةً على ذلك. لم يكن لدى المستعمرين الإنجليز في أمريكا الشمالية أي شكوك حول ما كانوا يفعلونه. وصف الجنرال هنري نوكس ، بطل حرب الاستقلال وأول وزير حرب في المستعمرات الأمريكية المحررة حديثًا، "الإبادة التامة لجميع الهنود في أكثر أجزاء الاتحاد اكتظاظًا بالسكان" بوسائل "أكثر تدميرًا للسكان الأصليين من سلوك غزاة المكسيك وبيرو"، وهو ما كان ليُعتبر إنجازًا عظيمًا. في سنواته الأخيرة، أقر الرئيس جون كوينسي آدامز بمصير "ذلك العرق التعيس من الأمريكيين الأصليين، الذي نقوم بإبادته بوحشية لا ترحم وغدر، [أنه] من بين الخطايا الشنيعة لهذه الأمة، والتي أعتقد أن الله سيحاسبها عليها يوماً ما". 
  97. ↑ ماكنيرن، إيثان (30 يناير 2007). "حظر الصليب المعقوف مُستبعد من قانون الاتحاد الأوروبي لمكافحة العنصرية" . صحيفة ذا سكوتسمان . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2011.
  98. ↑ «الاتحاد الأوروبي يخطط لقانون واسع النطاق بشأن «إنكار الإبادة الجماعية»» . صحيفة التلغراف . 2 فبراير 2007. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2025 .
  99. ↑ «الاتحاد الأوروبي يوافق على قانون مخفف لمكافحة العنصرية - دبلوماسيون» . uk.reuters.com . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2025 .
  100. ^ Veiligheid، Ministerie van Justitie en (14 يوليو 2023). "مجلس الوزراء يحظر إنكار الهولوكوست - مقال إخباري - Government.nl" . www. Government.nl . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2025 .
  101. ↑ لم يغير التعديل الكثير، حيث أن استخدام إنكار الجرائم الدولية كإهانة كان يعتبر بالفعل جريمة خطيرة من قبل المحاكم قبل التعديلات، وهو ما كان جزءًا من سبب انتظار هولندا لفترة طويلة لتنفيذها.
  102. ^ Veiligheid، Ministerie van Justitie en (24 يوليو 2024). "تم تقديمه في 17 يوليو 2024 من خلال جميع نصائح التدريب على العمل في Wet من يوليو 2024 من خلال Overleveringswet، حيث يعود الفضل في تدريب Wet Wederzijdse على حيازة الموارد الطبيعية إلى الحرمان من خلال Wetbook من Strafrecht تم تنفيذ عملية إعادة بناء الأطفال في عام 2002/584/JBZ من خلال شراكة أوروبية، وتم تنفيذ عملية إعادة بناء الأطفال في عام 2008/913/JBZ من خلال مكافحة أشكال العنصرية والتحرر من العنصرية onderdelen فان دي ريتشتلين (الاتحاد الأوروبي) 2013/48 من حقه أن يدافع عن الإجراءات الأساسية وفي إجراءات إنهاء إجراءات الإفلاس في أوروبا ومن حقه أن يدافع عن الثراء (الاتحاد الأوروبي) 1371/2017 من أجل مكافحة الاحتيال المالي de Unie schaadt (Wet Herimplementatie Europees strafrecht) (Stb. 2024, 207)" . تم نشره في المقالة الرابعة من Wet في يوليو 2024، وهو ما يتم تنفيذه من Overleveringswet، حيث يساعد Wet wederzijdse erkenning en Tenuitvoerlegging vrijheids benemende and vorwaardelijke repris in the Wetbook van Strafrecht على تنفيذ إرشادات الأطفال من الأطفال. 2002/584/JBZ تطالب بمنح البراءات الأوروبية، من خلال محاكمة الأطفال 2008/913/JBZ تطالب بمنح براءات الاختراع من النموذج في إطار العنصرية والتحرر من الكراهية، من خلال محاكمة الثراء (الاتحاد الأوروبي) 2013/48 من حقك أن تفعل ذلك بنفسك الدعوة في الإجراءات التنفيذية والإجراءات المتعلقة بالتخلص من المخالفات المالية في أوروبا (الاتحاد الأوروبي) 2017/1371 بشأن مكافحة الاحتيال المالي في أوروبا (Stb. 2024، 207) (باللغة الهولندية) . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2025 .
  103. ↑ "مكافحة إنكار المحرقة والإبادة الجماعية: حماية الناجين، والحفاظ على الذاكرة، وتعزيز الوقاية" (ملف PDF) . un.org . يونيو 2022. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 29 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2023 .
  104. ↑ مارغاليت، أفيشاي (2002). أخلاقيات الذاكرة . مطبعة جامعة هارفارد . ص 61-64 . ISBN  0-674-00941-X.
  105. ↑ أمستوتز، مارك ر. (2005). شفاء الأمم: وعد وحدود الغفران السياسي . روومان وليتلفيلد . ص 24. ISBN  0-7425-3580-0أُرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
  106. ↑ كولفين، كريستوفر ج. (2003). "شفاء الأمم: وعد وحدود الغفران السياسي". في هودجكين، كاثرين؛ رادستون، سوزانا (محرران). الماضي المتنازع عليه: سياسات الذاكرة . روتليدج . ص 156. ISBN  0-415-28647-6أُرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
  107. ↑ أفيديان 2018 ، ص 45.
  108. 1 2 Avedian 2018 ، ص. 110.
  109. ↑ فيرشتاين، دانيال، (هينتون، ألكسندر لابان، محرر) (2014). الإبادات الجماعية الخفية: السلطة، والمعرفة، والذاكرة . الفصل الخامس: ما وراء النموذج الثنائي: عقيدة الأمن القومي في الأرجنتين كطريقة لإعادة التفكير في الإبادة الجماعية كممارسة اجتماعية. مطبعة جامعة روتجرز . ISBN 9780813561646. JSTOR j.ctt5hjdfm. ص 79.
  110. ↑ بهارجافا، راجيف (2000). "إعادة الكرامة إلى المجتمعات البربرية". في: روتبرغ، روبرت آي؛ طومسون، دينيس إف (محرران). الحقيقة مقابل العدالة: أخلاقيات لجان الحقيقة . مطبعة جامعة برينستون . ص 52. ISBN  0-691-05071-6أُرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
  111. ↑ غوتمان، آمي؛ طومسون، دينيس ف. (2000). "الأسس الأخلاقية للجان الحقيقة". في روتبرغ، روبرت آي.؛ طومسون، دينيس ف. (محرران). الحقيقة مقابل العدالة: أخلاقيات لجان الحقيقة . مطبعة جامعة برينستون . ص 39. ISBN  0-691-05071-6أُرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
  112. ↑ روتبرغ، روبرت آي. (2000). "لجان الحقيقة وتوفير الحقيقة والعدالة والمصالحة". في: روتبرغ، روبرت آي.؛ طومسون، دينيس إف. (محرران). الحقيقة مقابل العدالة: أخلاقيات لجان الحقيقة . مطبعة جامعة برينستون . ص 8. ISBN  0-691-05071-6أُرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
  113. ↑ بيفرناج، بربر (2012). التاريخ والذاكرة والعنف الذي ترعاه الدولة: الزمن والعدالة . روتليدج . ص 47-48 . ISBN  978-0-415-88340-5أُرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
  114. ^ أفيديان 2018 ، ص 33-38.
  115. ↑ جيلين، إليزابيث؛ كوفمان، سوزانا ج. (2000). "طبقات من الذكريات: بعد عشرين عامًا في الأرجنتين". في لوري، ديفيد إي.؛ بيزلي، ويليام هـ. (محرران). الإبادة الجماعية، والعنف الجماعي، والذاكرة الشعبية: سياسات التذكر في القرن العشرين . دار نشر إس آر. ص 36. ISBN  0-8420-2982-6أُرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
  116. ↑ دي بريتو، ألكسندرا باراهونا؛ إنريكيز، كارمن غونزاليس؛ أغيلار، بالوما (2001). "مقدمة". في دي بريتو، ألكسندرا باراهونا؛ إنريكيز، كارمن غونزاليس؛ أغيلار، بالوما (محررون). الإبادة الجماعية، والعنف الجماعي، والذاكرة الشعبية: سياسات التذكر في القرن العشرين . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 25. ISBN  0-19-924090-6أُرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
  117. ↑ أدلر، نانسي (2001). "الخاتمة". في: دي بريتو، ألكسندرا باراهونا؛ إنريكيز، كارمن غونزاليس؛ أغيلار، بالوما (محررون). الإبادة الجماعية، والعنف الجماعي، والذاكرة الشعبية: سياسات التذكر في القرن العشرين . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 311. ISBN  0-19-924090-6أُرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
  118. ↑ مينو، مارثا (1998). بين الانتقام والغفران: مواجهة التاريخ بعد الإبادة الجماعية والعنف الجماعي . دار بيكون للنشر ، ص 105. ISBN  0-8070-4506-3أُرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
  119. ↑ شنايدر، كلوديا (مايو 2008). " جدل كتاب التاريخ الياباني من منظور شرق آسيوي" . حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 617 : 107-122 . doi : 10.1177/0002716208314359 . JSTOR 25098016. S2CID 145570034. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2023 .  
  120. ↑ أفيديان 2018 ، ص 48.
  121. ↑ أفيديان 2018 ، ص 24.
  122. ↑ سيسون، جوناثان (2010). "إطار مفاهيمي للتعامل مع الماضي" (ملف PDF) . بوليتوربيس . 50 (3): 11-15 . من أجل إعادة ترسيخ الثقة والمساءلة الأساسيتين في المجتمع، ثمة حاجة إلى الاعتراف علنًا بالانتهاكات التي وقعت. (ص 11) ويستند هذا إلى الحق غير القابل للتصرف للمجتمع ككل في معرفة الحقيقة حول أحداث الماضي والظروف التي أدت إلى ارتكاب انتهاكات جسيمة أو منهجية لحقوق الإنسان، وذلك لمنع تكرارها في المستقبل. إضافةً إلى ذلك، ينطوي هذا على التزام الدولة باتخاذ تدابير، مثل تأمين الأرشيفات وغيرها من الأدلة، للحفاظ على الذاكرة الجماعية من الاندثار، وبالتالي الحماية من ظهور الحجج التحريفية. (ص ١٢) تشمل هذه الإجراءات أعمالًا رمزية، مثل إحياء ذكرى الضحايا سنويًا، وإنشاء النصب التذكارية والمتاحف، أو اعتراف الدولة بمسؤوليتها في شكل اعتذار علني، بما يفي بواجب التذكر ويساعد على استعادة كرامة الضحايا. وتتضمن تدابير إضافية في هذا الصدد إدراج سرد دقيق للانتهاكات التي وقعت في المواد التعليمية العامة على جميع المستويات. (ص ١٣) الحق في المعرفة: لجان تقصي الحقائق، وفرق التحقيق، والوثائق، والمحفوظات، وكتب التاريخ، والمفقودون. (ص ١٥)
  123. ↑ ستانتون 2020 : "إن أفضل رد على الإنكار هو العقاب من قبل محكمة دولية أو محاكم وطنية. هناك يمكن الاستماع إلى الأدلة، ومعاقبة الجناة... وعند الإمكان، ينبغي أن توفر الإجراءات المحلية منابر لعقد جلسات استماع للأدلة ضد الجناة الذين لم يكونوا القادة والمخططين الرئيسيين للإبادة الجماعية، مع إتاحة فرص للتعويض والمصالحة. وتُعد محاكمات غاكاسا الرواندية مثالاً على ذلك. وينبغي أن يترافق تحقيق العدالة مع التوعية في المدارس ووسائل الإعلام حول حقائق الإبادة الجماعية، والمعاناة التي سببتها لضحاياها، ودوافع مرتكبيها، وضرورة استعادة حقوق ضحاياها."

المصادر المذكورة

للمزيد من القراءة

اقتباسات متعلقة بإنكار الإبادة الجماعية على موقع ويكي الاقتباسات