Bellum omnium contra omnes

عبارة "Bellum omnium contra omnes" ، وهيلاتينيةتعني "حرب الكل ضد الكل"، هي الوصف الذيقدمهتوماس هوبزللوجود البشريفيتجربةحالة الطبيعة التي أجراها في كتابيه "De Cive" (1642) و "Leviathan" (1651). أما الاستخدام الشائع في اللغة الإنجليزية الحديثة فهو "حربكل ضد الكل"، حيث نادراً ما تُستخدم كلمة "حرب" وتُستخدم مصطلحات مثل "منافسة" أو "صراع" بشكل أكثر شيوعاً. ^{[ 3 ]}

في كتاب ليفياثان نفسه، ^{[ 4 ]} يتحدث هوبز عن "حرب كل فرد ضد كل فرد"، ^{[ 5 ]} وعن "حرب [...] كل رجل ضد كل رجل" ^{[ 6 ]} وعن "حرب دائمة لكل رجل ضد جاره"، ^{[ 4 ] [ 7 ]} ولكن العبارة اللاتينية تظهر في كتاب دي سيف :

[...] التظاهر أولاً بشرط أن يكون الإنسان مجتمعًا مدنيًا إضافيًا، بشرط أن يلجأ إلى حالة طبيعية مرخصة، لكنه ليس من يحارب الكل ضد الكل؛ atque في eo bello jus esse omnibus في omnia . ^{[ 8 ]} (أوضح، في المقام الأول، أن حالة البشر بدون المجتمع المدني (والتي يمكن أن نسميها بشكل صحيح حالة الطبيعة) ليست سوى مجرد حرب الكل ضد الجميع؛ وفي تلك الحرب، يتمتع جميع البشر بحقوق متساوية في كل الأشياء.) ^{[ 9 ]}

وفي وقت لاحق، تم تقديم نسختين معدلتين قليلاً في دي سيف :

[...] حالة الإنسان الطبيعي antequam في المجتمع coiretur، الحرب القتالية؛ Neque hoc simpliciter، sed bellum omnium in omnes. ^{[ 10 ]} (كانت الحالة الطبيعية للناس، قبل دخولهم المجتمع، مجرد حرب، وهذه ليست مجرد حرب، بل حرب جميع الناس ضد جميع الناس.) ^{[ 11 ]}

على الرغم من أن الطبيعة غير المعتادة تتطلب شهية جيدة للأشقاء، إلا أنها لا تستطيع أن تحارب الكل ضد الجميع، طالما أن هذه الحالة طبيعية ملتصقة، فإن وجودها جيد . ^{[ 12 ]} (لأن كل إنسان بطبيعته يرغب في ما هو خير له: وليس هناك من يرى أن حرب الجميع ضد الجميع، التي تلتزم بالضرورة بهذه الحالة، هي خير له.) ^{[ 13 ]}

في الفصل الثالث عشر من كتاب ليفياثان ، ^{[ 14 ]} يشرح هوبز المفهوم بهذه الكلمات:

يتضح مما سبق أنه خلال الفترة التي يعيش فيها البشر دون سلطة مشتركة تُرهبهم جميعًا، فإنهم يعيشون في حالة تُسمى الحرب؛ وهي حربٌ يكون فيها كل إنسان ضد كل إنسان. ^{[ 15 ]} [...] في مثل هذه الحالة، لا مكان للصناعة، لأن ثمارها غير مضمونة؛ وبالتالي لا زراعة للأرض؛ ولا ملاحة، ولا استخدام للسلع التي يمكن استيرادها عن طريق البحر؛ ولا بناء مُريح؛ ولا أدوات لنقل الأشياء التي تتطلب قوة كبيرة؛ ولا معرفة بتضاريس الأرض؛ ولا حساب للوقت؛ ولا فنون؛ ولا آداب؛ ولا مجتمع؛ والأسوأ من كل ذلك، الخوف الدائم، وخطر الموت العنيف؛ وتصبح حياة الإنسان وحيدة، فقيرة، بائسة، وحشية، وقصيرة. ^{[ 16 ]}

تضع هذه التجربة الفكرية الأفراد في حالة ما قبل التنشئة الاجتماعية، وتفترض ما قد يحدث في مثل هذه الحالة. ووفقًا لهوبز، فإن النتيجة هي أن يختار الأفراد الدخول في عقد اجتماعي ، متنازلين عن بعض حرياتهم مقابل التمتع بالسلام. تُعد هذه التجربة الفكرية اختبارًا لشرعية الدولة في أداء دورها كدولة ذات سيادة لضمان النظام الاجتماعي، ولمقارنة أنواع الدول المختلفة على هذا الأساس.

يميز هوبز بين الحرب والمعركة: فالحرب لا تقتصر على المعركة الفعلية فحسب؛ بل تشير إلى الحالة التي يعرف فيها المرء أن هناك "إرادة للقتال عن طريق المعركة". ^{[ 17 ]}

في كتابه "ملاحظات حول ولاية فرجينيا " (1785)، يستخدم توماس جيفرسون عبارة "bellum omnium in omnia " ("حرب كل شيء ضد كل شيء"، بافتراض أن كلمة omnium محايدة مثل كلمة omnia ) وهو يعرب عن أسفه لأن دستور تلك الولاية كان معرضًا مرتين لخطر التضحية به من أجل ترشيح ديكتاتور على غرار الجمهورية الرومانية . ^{[ 18 ]}

وقد استخدم كارل ماركس وفريدريك إنجلز هذه العبارة في بعض الأحيان :

• في كتاب "حول المسألة اليهودية" (1843-1844):

لقد أصبح الدين روح المجتمع المدني ، ومجال الأنانية، وحرب الكل ضد الكل . ^{[ 19 ]}

• في الخطوط العريضة لنقد الاقتصاد السياسي (1857-1858):

يمكن للمرء أن يستنتج من هذه العبارة المجردة أن كل فرد يعرقل بشكل متبادل تأكيد مصالح الآخرين، بحيث أن هذه الحرب بين الجميع ضد الجميع، بدلاً من التأكيد العام، تنتج نفيًا عامًا. ^{[ 20 ]}

تحذف الترجمة الإنجليزية العبارة اللاتينية المستخدمة في النص الألماني الأصلي. ^{[ 21 ]}

• في رسالة من ماركس إلى إنجلز (18 يونيو 1862):

من اللافت للنظر كيف أعاد داروين اكتشاف مجتمع إنجلترا، بين الحيوانات والنباتات، بتقسيم العمل فيه، والمنافسة، وانفتاح الأسواق الجديدة، و"الاختراعات"، و "الصراع من أجل البقاء" المالتوسي . إنه حرب هوبز ضد الجميع . ^{[ 22 ]}

• في رسالة إلى بيوتر لافروف (لندن، 12-17 نوفمبر 1875)، أعرب إنجلز بوضوح عن معارضته لأي محاولة لإضفاء الشرعية على الاتجاه الذي ينسب الطبيعة البشرية إلى النظرة المشوهة للانتقاء الطبيعي:

إنّ مجمل تعاليم الداروينيين حول الصراع من أجل البقاء ما هي إلا نقلٌ من المجتمع إلى الطبيعة الحية لمذهب هوبز في حرب الجميع ضد الجميع ، ومذهب المنافسة الاقتصادي البرجوازي، بالإضافة إلى نظرية مالتوس السكانية. وعندما تُنفَّذ هذه الخدعة، تُنقل النظريات نفسها من الطبيعة العضوية إلى التاريخ، ويُزعم حينها أن صحتها كقوانين أزلية للمجتمع البشري قد ثبتت. ^{[ 23 ]}

• وقد استخدمه فريدريك نيتشه أيضاً في كتابه "عن الحقيقة والأكاذيب بمعنى غير أخلاقي " (1873):

بقدر ما يرغب الفرد في حماية نفسه من الآخرين، فإنه في الظروف الطبيعية يستخدم عقله في الغالب للمحاكاة فقط. ولكن لأن الإنسان، بدافع الحاجة والملل، يرغب في العيش اجتماعياً، على طريقة القطيع، فإنه يحتاج إلى ميثاق سلام ويسعى إلى طرد أبسط أشكال الحرب الشاملة ضد الآخرين من عالمه. ^{[ 24 ]}

• استخدم ماكس شتيرنر هذا المصطلح في كتابه "الأنا وملكها " (1844).
• يصفها رودولف شتاينر بمصطلح "حرب الكل ضد الكل" التي ستحدث خلال حقبة مستقبلية، عندما يخضع الجنس البشري لأنانية قوية. ^{[ 25 ]}