حول المسألة اليهودية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

" حول المسألة اليهودية " هو ردٌّ من كارل ماركس على النقاشات الدائرة آنذاك حول المسألة اليهودية . كان والد ماركس قد اعتنق المسيحية اللوثرية، وعُمِّدت زوجته وأبناؤه عامي 1825 و1824 على التوالي. كتب ماركس المقال عام 1843، ونُشر لأول مرة في باريس عام 1844 تحت العنوان الألماني " Zur Judenfrage " في "Deutsch–Französische Jahrbücher" .

ينتقد هذا المقال دراستين [ 1 ] [ 2 ] أجراهما برونو باور ، زميل ماركس في الحركة الهيغلية الشابة ، حول محاولة اليهود تحقيق التحرر السياسي في بروسيا . جادل باور بأن اليهود لا يمكنهم تحقيق التحرر السياسي إلا بالتخلي عن وعيهم الديني الخاص، إذ يتطلب التحرر السياسي دولة علمانية ؛ ويفترض باور أنه لا يوجد أي "مساحة" متبقية للهويات الاجتماعية كالدين. ووفقًا لباور، فإن هذه المطالب الدينية تتعارض مع فكرة " حقوق الإنسان ". فالتحرر السياسي الحقيقي، في رأي باور، يتطلب إلغاء الدين.

يستغل ماركس مقال باور كفرصة لعرض تحليله الخاص للحقوق الليبرالية ، مجادلاً بأن باور مخطئ في افتراضه أن الدين لن يلعب دورًا بارزًا في الحياة الاجتماعية في "الدولة العلمانية". ويضرب ماركس مثالًا بانتشار الدين في الولايات المتحدة، التي لم يكن لها دين رسمي، على عكس بروسيا. في تحليل ماركس، لا تعارض "الدولة العلمانية" الدين ، بل تفترضه ضمنيًا. إن إزالة الشروط الدينية أو المتعلقة بالملكية للمواطنين لا تعني إلغاء الدين أو الملكية، بل تُدخل فقط طريقةً للنظر إلى الأفراد بمعزل عنهما . [ 3 ]

ثم ينتقل ماركس من مسألة الحرية الدينية إلى اهتمامه الحقيقي بتحليل باور لمفهوم "التحرر السياسي". ويخلص ماركس إلى أنه في حين يمكن للأفراد أن يكونوا أحراراً "روحياً" و"سياسياً" في دولة علمانية، إلا أنهم قد يظلون مقيدين بقيود مادية على حريتهم بسبب عدم المساواة الاقتصادية ، وهو افتراض سيشكل لاحقاً أساساً لنقده للرأسمالية .

أدت المقالة وما يُزعم من تاريخ ماركس في السلوك المعادي للسامية إلى انتقادات موجهة لماركس وللماركسية. [ 4 ] ومع ذلك، يختلف العديد من الماركسيين، والباحثين المهتمين بالماركسية عمومًا، حول كون المقالة أو رسائله معادية للسامية. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

ملخص المحتوى

يرى ماركس أن باور يغفل التمييز بين التحرر السياسي والتحرر الإنساني . وكما ذُكر آنفاً، فإن التحرر السياسي في الدولة الحديثة لا يتطلب من اليهود (أو المسيحيين) التخلي عن الدين؛ فالتحرر الإنساني الكامل وحده هو الذي يستلزم زوال الدين، لكن ذلك غير ممكن حتى الآن "في ظل النظام العالمي القائم".

في الجزء الثاني من المقال، يُعارض ماركس تحليل باور "اللاهوتي" لليهودية وعلاقتها بالمسيحية. يرى باور أن التخلي عن الدين سيكون صعبًا للغاية على اليهود. ففي رأيه، كانت اليهودية مرحلةً بدائيةً في تطور المسيحية. وبالتالي، لتحقيق الحرية بالتخلي عن الدين، كان على المسيحيين تجاوز مرحلة واحدة فقط، بينما كان على اليهود تجاوز مرحلتين.

رداً على ذلك، يجادل ماركس بأن الديانة اليهودية لا تحمل الأهمية التي ينسبها تحليل باور، لأنها مجرد انعكاس روحي للحياة الاقتصادية اليهودية. هذه هي نقطة انطلاق حجة معقدة ومجازية إلى حد ما، تستند إلى الصورة النمطية لليهودي باعتباره "بائعاً متجولاً" بارعاً في المال، وتفترض وجود صلة خاصة بين اليهودية كدين واقتصاد المجتمع البرجوازي المعاصر. وبالتالي، لا داعي لاختفاء الديانة اليهودية من المجتمع، كما يزعم باور، لأنها في الواقع جزء طبيعي منه. بعد أن ساوى ماركس مجازياً بين "اليهودية العملية" و"البيع المتجول والمال"، يخلص إلى أن "المسيحيين أصبحوا يهوداً"؛ وفي نهاية المطاف، فإن البشرية (مسيحيين ويهوداً) هي التي تحتاج إلى التحرر من اليهودية "العملية". [ 8 ]

تاريخ النشر

"Zur Judenfrage" was first published by Marx and Arnold Ruge in February 1844 in the Deutsch–Französische Jahrbücher, a journal which ran only one issue.[9] From December 1843 to October 1844, Bruno Bauer published the monthly Allgemeine Literatur-Zeitung (General Literary Gazette) in Charlottenburg (now part of Berlin). In it, he responded to the critique of his own essays on the Jewish question by Marx and others. Then, in 1845, Friedrich Engels and Marx published a polemic critique of the Young Hegelians titled The Holy Family. In parts of the book, Marx again presented his views dissenting from Bauer's on the Jewish question and on political and human emancipation.[10]

A French translation appeared 1850 in Paris in Hermann Ewerbeck's book Qu'est-ce que la bible d'après la nouvelle philosophie allemande? (What is the Bible according to the new German philosophy?).

In 1879, historian Heinrich von Treitschke published an article "Unsere Aussichten" ("Our Prospects"), in which he demanded that the Jews should assimilate into German culture, and described Jewish immigrants as a danger for Germany. This article stirred up controversy, to which the newspaper Sozialdemokrat, edited by Eduard Bernstein, reacted by republishing almost the entire second part of "Zur Judenfrage" in June and July 1881.

The entire essay was re-published yet again in October 1890 in the Berliner Volksblatt, then edited by Wilhelm Liebknecht.[11]

In 1926, an English translation by H. J. Stenning, with the title "On the Jewish Question", appeared in a collection of essays by Marx.[12]

Another English translation of "Zur Judenfrage" was published (along with other articles written by Marx) in 1959, and titled, A World Without Jews.[13] The editor, Dagobert D. Runes, intended to demonstrate Marx's alleged antisemitism.[14] Runes' text was extensively criticized by Louis Harap for grossly misrepresenting Marx's views.[15]

Interpretations

Marx as antisemite

في مقالته التي نشرها عام 1984 بعنوان "الماركسية ضد اليهود" في مجلة كومنتري ، يشير الصحفي الإنجليزي بول جونسون إلى الجزء الثاني من مقال ماركس كدليل على معاداة ماركس للسامية: [ 4 ] [ 16 ]

دعونا نتأمل في اليهودي الواقعي، اليهودي الدنيوي - ليس اليهودي الذي يلتزم بالسبت، كما يفعل باور، بل اليهودي العادي. دعونا لا نبحث عن سر اليهودي في دينه، بل دعونا نبحث عن سر دينه في اليهودي الحقيقي. ما هو الأساس الدنيوي لليهودية؟ الحاجة العملية، والمصلحة الذاتية. ما هو دين اليهودي الدنيوي؟ الاحتيال . ما هو إلهه الدنيوي؟ المال [...] إن تنظيمًا اجتماعيًا من شأنه أن يلغي الشروط المسبقة للاحتيال، وبالتالي إمكانية الاحتيال، سيجعل وجود اليهودي مستحيلاً [...] لقد تحرر اليهودي على الطريقة اليهودية، ليس فقط لأنه اكتسب قوة مالية، ولكن أيضًا لأن المال، من خلاله وبمعزل عنه، أصبح قوة عالمية، وأصبحت الروح اليهودية العملية هي الروح العملية للأمم المسيحية. لقد تحرر اليهود بقدر ما أصبح المسيحيون يهودًا [...] المال هو إله إسرائيل الغيور، الذي لا يمكن أن يوجد إله آخر في حضوره. المال يُحطّ من قدر جميع آلهة الإنسان، ويُحوّلها إلى سلع [...] الكمبيالة هي الإله الحقيقي لليهودي. إلهه ليس سوى كمبيالة وهمية [...] الجنسية الوهمية لليهودي هي جنسية التاجر، وجنسية رجل المال عمومًا.

ذكر الباحث في معاداة السامية ، روبرت س. ويستريتش، أن "النتيجة النهائية لمقال ماركس هي ترسيخ الصورة النمطية التقليدية المعادية لليهود - وهي ربط اليهود بجني المال - بأبشع صورة ممكنة". [ 17 ] ووصف برنارد لويس كتاب "حول المسألة اليهودية" بأنه "أحد كلاسيكيات الدعاية المعادية للسامية". [ 18 ]

لاحظ هال دريبر (1977) [ 19 ] أن لغة الجزء الثاني من كتاب "حول المسألة اليهودية" تتبع وجهة نظر دور اليهود الواردة في مقال الاشتراكي اليهودي موسى هيس "حول النظام النقدي". ووفقًا لإدوارد فلانري ، اعتبر ماركس اليهود رأسماليين متحمسين. [ 20 ]

جادل حاييم ماكوبي بأن مقال "حول المسألة اليهودية" مثالٌ لما يعتبره " معاداة مبكرة للسامية " لدى ماركس. ووفقًا لماكوبي، يزعم ماركس في هذا المقال أن العالم التجاري الحديث هو انتصار لليهودية، وهي ديانة زائفة إلهها المال. وأشار ماكوبي إلى أن ماركس كان يشعر بالحرج من خلفيته اليهودية، واستخدم اليهود "مقياسًا للشر". ويكتب ماكوبي أنه في السنوات اللاحقة، حصر ماركس ما يعتبره عداءً لليهود في رسائله ومحادثاته الخاصة، نظرًا للتعاطف العلني القوي مع معاداة السامية من جانب خصومه السياسيين، سواء من اليسار ( بيير جوزيف برودون وميخائيل باكونين ) أو من اليمين (الأرستقراطية والكنيسة). [ 21 ]

يرى عالم الاجتماع روبرت فاين (2006) أن مقال باور "عكس الصورة النمطية المتحيزة لليهودي باعتباره 'تاجرًا' و'رجل مال ' " ، بينما "كان هدف ماركس الدفاع عن حق اليهود في التحرر المدني والسياسي الكامل (أي المساواة في الحقوق المدنية والسياسية) مع جميع المواطنين الألمان الآخرين". ويجادل فاين بأن "نهج ماركس في الهجوم لا يهدف إلى مقارنة الصورة النمطية المبتذلة التي رسمها باور عن اليهود بالوضع الفعلي لليهود في ألمانيا"، بل "إلى الكشف عن جهل باور التام بطبيعة الديمقراطية الحديثة". [ 22 ] ويقر عالم الاجتماع لاري راي، في رده (2006) على فاين، بقراءة فاين للمقال باعتباره دفاعًا ساخرًا عن تحرر اليهود، مشيرًا إلى غموض لغة ماركس. يترجم راي جملة من كتاب "Zur Judenfrage" ويفسرها على أنها موقف استيعابي "لا مكان فيه لليهود كهوية عرقية أو ثقافية منفصلة ضمن الإنسانية المتحررة"، ويدعو إلى "مجتمع تُزال فيه الفروق الثقافية والاقتصادية على حد سواء". ويرى راي هنا أن ماركس ينتمي إلى "تيار من الفكر اليساري عجز عن معالجة أشكال القمع غير المرتبطة مباشرة بالطبقة". [ 23 ]

تفسيرات أخرى

في كتابه "المسألة اليهودية" الصادر عام 1946 ، يتناول أبراهام ليون التاريخ اليهودي من منظور مادي . ووفقًا لليون، تستخدم مقالة ماركس إطارًا مفاده أنه "لا ينبغي البدء بالدين لتفسير التاريخ اليهودي؛ بل على العكس: لا يمكن تفسير الحفاظ على الدين اليهودي أو القومية اليهودية إلا من خلال "اليهودي الحقيقي"، أي من خلال اليهودي في دوره الاقتصادي والاجتماعي". [ 24 ]

يقارن إسحاق دويتشير (1959) [ 25 ] ماركس بإليشع بن أبويا ، وباروخ سبينوزا ، وهاينريش هاينه ، وروزا لوكسمبورغ ، وليون تروتسكي ، وسيغموند فرويد ، الذين يعتبرهم جميعًا زنادقةً ينكرون اليهودية، ومع ذلك ينتمون إلى التراث اليهودي. ووفقًا لدويتشير، فإن "فكرة ماركس عن الاشتراكية والمجتمع اللاطبقي واللادولتي" التي عبّر عنها في المقال، عالميةٌ كعالمية كتاب سبينوزا "الأخلاق والله".

بينما يُقرّ شلومو أفينيري (1964) بمعاداة ماركس للسامية كحقيقة، فإنه يُجادل أيضًا بأن نقد ماركس الفلسفي لليهودية يُطغى على دعمه لتحرير اليهود كهدف سياسي مُلحّ. [ 26 ] ويُشير أفينيري إلى أنه في مناظرات باور مع عدد من المُجادلين اليهود المُعاصرين، أيّد ماركس تمامًا آراء الكُتّاب اليهود المُعارضين لباور. [ 26 ] وفي رسالة إلى أرنولد روج ، كُتبت في مارس 1843، كتب ماركس أنه يعتزم دعم التماسٍ من اليهود إلى الجمعية الإقليمية . ويُوضح أنه على الرغم من كراهيته لليهودية كدين، إلا أنه لا يزال غير مُقتنع برأي باور (بأنه لا ينبغي تحرير اليهود إلا إذا تخلّوا عن اليهودية). ومع ذلك، يُوضح أيضًا في الرسالة أن دعمه للالتماس هو مُجرد إجراء تكتيكي، لتعزيز جهوده في إضعاف الدولة المسيحية. [ 27 ]

في كتابه "من أجل ماركس" الصادر عام ١٩٦٥ ، يقول لويس ألتوسير إن ماركس ، في كتابه " حول المسألة اليهودية " وفلسفة الدولة لهيغل ، وحتى في كتاب " العائلة المقدسة "،  كان يطبق نظرية الاغتراب، أي نظرية فيورباخ عن "الطبيعة البشرية"، على السياسة والنشاط البشري الملموس، قبل أن يوسعها (إلى حد كبير) لتشمل الاقتصاد السياسي في " المخطوطات ". [ ٢٨ ] وهو يعارض اتجاهاً مفاده أن " رأس المال لم يعد يُقرأ على أنه "حول المسألة اليهودية"، بل يُقرأ "حول المسألة اليهودية" على أنه "رأس المال " . [ ٢٩ ] ويرى ألتوسير أن المقال "نص أيديولوجي بامتياز"، "ملتزم بالنضال من أجل الشيوعية"، ولكنه ليس ماركسياً؛ "لذا لا يمكن، نظرياً، ربطه بالنصوص اللاحقة التي حددت المادية التاريخية ". [ ٣٠ ]

يرى ديفيد نيرنبرغ أن ماركس استخدم معاداة اليهودية كإطار نظري لفهم العالم والتعامل معه بنقد. [ 31 ] ويجادل بأن ماركس، من خلال تأطير مشروعه الاقتصادي والسياسي الثوري على أنه تحرير للعالم من اليهودية، عبّر عن "رغبة مسيانية" كانت في جوهرها " مسيحية تمامًا ". [ 32 ] وفي عام 2022، أوضح في مقابلة مع مجلة K. أن ماركس، بفعله هذا، قد رسّخ مفهومًا أكثر راديكالية لليهودية، مُتصوَّرًا من الخارج، يتجاوز مفهوم "العبودية للقانون، وللأشكال، وللطقوس"، عندما "أكد أن الغرب، بقدر ما يستخدم المال والملكية الخاصة، يُنتج اليهودية "من أحشائه". [ 33 ]

مع ذلك، جادل ديفيد ماكليلان بأن مقال "حول المسألة اليهودية" يجب فهمه في سياق مناظرات ماركس مع برونو باور حول طبيعة التحرر السياسي في ألمانيا. ووفقًا لماكليلان، استخدم ماركس كلمة "Judentum" بمعناها الدارج "التجارة" ليؤكد أن الألمان يعانون من الرأسمالية، ويجب تحريرهم منها. ويخلص ماكليلان إلى أن النصف الثاني من مقال ماركس يجب قراءته على أنه "تورية مطولة على حساب باور". [ 5 ] [ أ ]

يقارن ستيفن غرينبلات (1978) [ 44 ] المقال بمسرحية كريستوفر مارلو "يهودي مالطا" . ووفقًا لغرينبلات، "يأمل الكاتبان في تسليط الضوء على نشاط يُنظر إليه على أنه غريب وفي الوقت نفسه جوهري لحياة المجتمع، وتوجيه المشاعر المعادية للسامية لدى الجمهور ضد هذا النشاط". وينسب غرينبلات إلى ماركس "إنكارًا حادًا، بل هستيريًا، لخلفيته الدينية".

تجادل النسوية ويندي براون بأن كتاب "حول المسألة اليهودية" هو في الأساس نقد للحقوق الليبرالية، وليس نقداً لليهودية، وأن المقاطع التي تبدو معادية للسامية مثل "المال هو إله إسرائيل الغيور، الذي لا يجوز وجود إله آخر في حضوره" يجب قراءتها في هذا السياق. [ 6 ]

يرى يواف بيليد (1992) [ 45 ] أن ماركس "نقل النقاش حول تحرير اليهود من المستوى اللاهوتي... إلى المستوى الاجتماعي"، متجاوزًا بذلك إحدى حجج باور الرئيسية. ويرى بيليد أن "هذا لم يكن ردًا مُرضيًا على باور، ولكنه مكّن ماركس من تقديم حجة قوية للتحرير، وفي الوقت نفسه، أطلق نقده للاغتراب الاقتصادي". ويخلص إلى أن "التطورات الفلسفية التي حققها ماركس في كتابه "حول المسألة اليهودية" كانت ضرورية ومرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتزامه بتحرير اليهود".

يقول فرانسيس وين : "إنّ النقاد الذين يرون في هذا العمل تمهيدًا لكتاب "كفاحي" يغفلون نقطةً جوهريةً: فبالرغم من ركاكة الأسلوب والتنميط المبتذل، كُتب المقال في الواقع دفاعًا عن اليهود. لقد كان ردًا على برونو باور، الذي جادل بأنّ اليهود لا ينبغي منحهم كامل الحقوق والحريات المدنية إلا إذا تعمّدوا مسيحيين". مع أنّه ادّعى الإلحاد، إلا أنّ برونو باور كان ينظر إلى اليهودية على أنّها دينٌ أدنى. [ 46 ]

كتب عالم السياسة البروفيسور إيان هامبشر-مونك في كتابه المدرسي: "لقد تم الاستشهاد بهذا العمل ["حول المسألة اليهودية"] كدليل على معاداة السامية المزعومة لدى ماركس، ولكن القراءة السطحية للغاية له هي التي يمكن أن تدعم مثل هذا التفسير." [ 47 ]

في الجزء الثاني من المقال، يشير ماركس إلى كتيب توماس مونتزر الصادر عام ١٥٢٤ بعنوان " الدفاع" ، والذي هاجم فيه مارتن لوثر. [ ١٦ ] كتب مونتزر: "انظروا! إن حكامنا وسادتنا هم أصل كل ربا وسرقة ونهب؛ إنهم يستولون على كل ما خُلق. السمك في الماء، والطيور في السماء، وثمار الأرض - كل شيء يجب أن يكون لهم (إشعياء ٥)". [ ٤٨ ] وقد فُسِّر تقدير ماركس لموقف مونتزر على أنه نظرة تعاطف من ماركس تجاه الحيوانات. ومن المحتمل أيضًا أن مونتزر كان يشير إلى جرأة الحكام الذين يستولون حتى على ما خلقه الله (للبشرية جمعاء والعالم) باعتباره ملكًا لهم. [ ٤٩ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هذا الرأي القائل بأنماركس كان يقصد بكلمة " Judentum " (اليهودية ~ اليهودية ~ اليهودية) "التجارة" بشكل عامي، يتبناه أيضاً ماركسيون آخرون خارج العالم الناطق بالإنجليزية. على سبيل المثال، هذه العبارة الجرية من أطروحات ماركس حول فيورباخ ، والتي وردت في الأصل باللغة الألمانية " in ihrer schmutzig- jüdischen Erscheinungsform " [ 34 ] [ 35 ] ، ترجمها مترجمون ماركسيون من الاتحاد السوفيتي إلى الروسية على النحو التالي: " в грязно- торгашеской форме ее проявления" [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] (ترجمة إنجليزية تقريبية: "في شكلها القذر الشبيه بمظهر الباعة المتجولين "). ومع ذلك، فإن هذا الرأي ليس عالمياً؛ على سبيل المثال، يترجم بعض المترجمين الماركسيين الفيتناميين نفس العبارة إلى اللغة الفيتنامية مثل dưới hình thức biểu hiện con buôn - bẩn thỉu của nó mà thôi [ 39 ] [ 40 ] (الترجمة الإنجليزية التقريبية: "في شكل مظهرها القذر المبتذل ") بينما يترجمها آخرون حرفيًا إلى الفيتنامية as trong hình thức biểu hiện Do Thái bẩn thỉu của nó mà thôi [ 41 ] (الترجمة الإنجليزية: "في شكل مظهرها اليهودي القذر"). [ 42 ] [ 43 ]

مراجع

  1. ^ برونو باور، Die Judenfrage ( المسألة اليهودية )، براونشفايغ 1843
  2. ^ برونو باور: “Die Fähigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden” (“قدرة اليهود والمسيحيين في الوقت الحاضر على أن يصبحوا أحرارًا”)، في: Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz ، الذي حرره جورج هيرويغ ، زيورخ وفينترتور، 1843، ص 56-71.
  3. ↑ ماركس ١٨٤٤: "إن الإلغاء السياسي للملكية الخاصة لا يفشل فقط في إلغاء الملكية الخاصة، بل يفترض وجودها مسبقًا. فالدولة تلغي، بطريقتها الخاصة، الفروقات في المولد والرتبة الاجتماعية والتعليم والمهنة، عندما تُعلن أن المولد والرتبة الاجتماعية والتعليم والمهنة فروقات غير سياسية، وعندما تُعلن، دون اعتبار لهذه الفروقات، أن كل فرد من أفراد الأمة مشارك متساوٍ في السيادة الوطنية ، وعندما تُعامل جميع عناصر الحياة الواقعية للأمة من منظور الدولة. ومع ذلك، تسمح الدولة للملكية الخاصة والتعليم والمهنة بالعمل على طريقتها الخاصة - أي كملكية خاصة ، وكتعليم، وكمهنة - وأن تُمارس تأثير طبيعتها الخاصة. فبدلاً من إلغاء هذه الفروقات الواقعية، لا توجد الدولة إلا على افتراض وجودها؛ فهي تعتبر نفسها دولة سياسية ولا تُؤكد عالميتها إلا في معارضة هذه العناصر من كيانها."
  4. 1 2 جونسون، بول (1 أبريل 1984). "الماركسية ضد اليهود" . مجلة كومنتري . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2023.
  5. 1 2 ديفيد ماكليلان: ماركس قبل الماركسية (1970)، ص 141-142
  6. 1 2 براون، ويندي (1995). "الحقوق والهوية في أواخر الحداثة: إعادة النظر في "المسألة اليهودية"". في سارات، أوستن؛ كيرنز، توماس (محرران). الهويات والسياسة والحقوق . مطبعة جامعة ميشيغان. الصفحات 85-130 . 
  7. ↑ نيرنبرغ 2013 ، ص 423-459.
  8. ↑ ماركس 1844: "من ناحية أخرى، إذا أدرك اليهودي أن طبيعته العملية عبثية وعمل على إلغائها، فإنه يحرر نفسه من تطوره السابق ويعمل من أجل التحرر الإنساني في حد ذاته وينقلب على التعبير العملي الأسمى عن اغتراب الإنسان عن ذاته".
  9. ^ روج ، أرنولد. ماركس، كارل، محررون. (1981). الألمانية – الفرنسية Jahrbücher . لايبزيغ: استعاد.
  10. ↑ إنجلز، ماركس: العائلة المقدسة 1845، الفصل السادس، المسألة اليهودية، رقم 1 ، رقم 2 ، رقم 3
  11. ^ ماركس-إنجلز Gesammtausgabe (MEGA) ، المجلد الثاني، الجهاز، ص. 648 ( ألماني ) ديتز، برلين 1982
  12. ↑ كارل ماركس، مقالات مختارة ، ترجمة إتش جيه ستينينج (ليونارد بارسونز، لندن ونيويورك 1926)، الصفحات 40-97
  13. ↑ "مراجعة لكتاب عالم بلا يهود" . الاشتراكي الغربي . 27 (212). كندا: 5-7 . 1960.
  14. ↑ "مناقشة: ماركس ومعاداة السامية" . الاشتراكي العالمي . 27 (214). كندا: 11، 19-21 . 1960.
  15. ↑ هاراب، لويس (يوليو-أغسطس 1959). "كارل ماركس والمسألة اليهودية" (ملف PDF) . التيارات اليهودية . عبر موقع Marxists.org : 220-229 .
  16. 1 2 ماركس 1844
  17. ↑ ر. ويستريتش فيمجلة الشؤون اليهودية السوفيتية ، 4:1، 1974
  18. ↑ برنارد لويس. الساميون ومعاداة السامية: بحث في الصراع والتحيز. (1999). دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 0-393-31839-7ص 112
  19. ↑ درابر 1977
  20. ↑ إدوارد هـ. فلانري . معاناة اليهود: ثلاثة وعشرون قرنًا من معاداة السامية. دار بولست للنشر. (2004). رقم ISBN 0-8091-4324-0ص 168
  21. ↑ هيام ماكوبي. معاداة السامية والحداثة: الابتكار والاستمرارية. روتليدج. (2006). ISBN 0-415-31173-Xالصفحات 64-66
  22. ↑ روبرت فاين: كارل ماركس والنقد الراديكالي لمعاداة السامية. مؤرشف بتاريخ 5 فبراير 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ضمن: مجلة إنجيج 2، مايو 2006
  23. ↑ لاري راي: ماركس والنقد الجذري للاختلاف، مؤرشف بتاريخ 1 يونيو 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ضمن: مجلة إنجيج، العدد 3، سبتمبر 2006
  24. ↑ ليون 1950، الفصل الأول ، المقدمات
  25. ↑ إسحاق دويتشير: رسالة اليهودي غير اليهودي في الاشتراكية الأمريكية 1958
  26. 1 2 أفينيري، شلومو (1964). "ماركس والتحرر اليهودي". مجلة تاريخ الأفكار . 25 (3). مطبعة جامعة بنسلفانيا: 445-450 . doi : 10.2307/2707911 . JSTOR 2707911 . 
  27. ↑ «لقد زارني للتو رئيس الجالية اليهودية هنا، وطلب مني تقديم التماس لليهود إلى الجمعية الإقليمية، وأنا على استعداد للقيام بذلك. على الرغم من كرهي الشديد للديانة اليهودية، إلا أن وجهة نظر باور تبدو لي مجردة للغاية. المهم هو إحداث أكبر قدر ممكن من الثغرات في الدولة المسيحية، وتهريب أكبر قدر ممكن مما هو عقلاني. على الأقل، يجب محاولة ذلك - ويزداد الاستياء مع كل التماس يُرفض بالاحتجاجات.» ملاحظة من رسالة ماركس إلى أرنولد روج في دريسدن، كُتبت في: كولونيا، 13 مارس 1843
  28. ↑ ألتوسير 1965، الجزء الأول: "البيانات الفلسفية" لفويرباخ ، نُشرت لأول مرة في مجلة "لا نوفيل كريتيك" ، ديسمبر 1960.
  29. ↑ ألتوسير 1965، الجزء الثاني: حول ماركس الشاب: أسئلة نظرية ، ظهر لأول مرة في مجلة La Pensée ، مارس-أبريل 1961
  30. ↑ ألتوسير 1965، الجزء الخامس: "مخطوطات 1844" ، نُشر لأول مرة في مجلة La Pensée ، فبراير 1963.
  31. ↑ نيرنبرغ، ديفيد (2013). معاداة اليهودية: التقاليد الغربية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 423-459 . ISBN  978-0-393-34791-3.
  32. ↑ نيرنبرغ 2013 ، ص 4.
  33. ↑ حزيزة، ديفيد (15 سبتمبر 2022). "ديفيد نيرنبرغ: 'معاداة اليهودية وسيلة للتفكير في العالم'"" اليهود، أوروبا، القرن الحادي والعشرون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2025. "
  34. ^ ماركس، كارل (1978) [1845]. "1. إعلان فيورباخ" . ماركس إنجلز فيرك . المجلد. 3. ص. 5.  
  35. ^ ماركس، كارل ؛ إنجلز، فريدريش (1978) [1888]. "ثيسن أوبر فيورباخ" . ماركس إنجلز فيرك . المجلد. 3. ص. 533.  
  36. ^ ماركس، كارل (1974) [1845]. "مقالة عن فييرباخ - (نص 1845 جودا) - 1) ك "فيرباخه"" . ك. ماركس و ف. الإنجليزية - كوشينينيا . المجلد. 42. ص. 261.  
  37. ^ ماركس، كارل. إنجلز، فريدريش (1974) [1888]. "أطروحة من فيرباخه - ماركس أوف فيرباخه" . ك. ماركس و ف. الإنجليزية - كوشينينيا . المجلد. 42. ص. 264.  
  38. ^ ماركس، كارل. إنجلز، فريدريش (1955) [1888]. "أطروحات فييرباشي" . ك. ماركس و ف. الإنجليزية - كوشينينيا . المجلد. 3. ص. 1.  
  39. ^ ماركس، كارل (2000) [1845]. "Luận cương về Phoi-ơ-bắc – (Bản thảo năm 1845) – 1) về 'Phoi-ơ-bắc'". C.Mác و Ph.Ăng-ghen – Toàn tập . المجلد.  42.
  40. ^ ماركس، كارل. إنجلز، فريدريش (2000) [1888]. "Luận cương về Phoi-ơ-bắc – Mác nói về Phoi-ơ-bắc". C.Mác و Ph.Ăng-ghen – Toàn tập . المجلد. 42. 
  41. ^ ماركس، كارل. إنجلز، فريدريش (1995) [1888]. "Luận cương về Phoi-ơ-bắc" . C.Mác و Ph.Ăng-ghen – Toàn tập . المجلد. 3. 
  42. ↑ ماركس، كارل (1976) [1845]. "1) إلى فيورباخ". الأعمال الكاملة لماركس/إنجلز . المجلد 5. ص 3.  
  43. ↑ ماركس، كارل؛ إنجلز، فريدريك (1976) [1888]. "أطروحات حول فيورباخ - ماركس حول فيورباخ". الأعمال الكاملة لماركس/إنجلز . المجلد 5. ص 6.  
  44. ↑ ستيفن ج. غرينبلات: مارلو، ماركس، ومعاداة السامية، في: مجلة البحث النقدي ، المجلد 5، العدد 2 (شتاء 1978)، الصفحات 291-307؛ مقتطف مؤرشف بتاريخ 12 أغسطس 2007 على موقع Wayback Machine
  45. ↑ ي. بيليد: من اللاهوت إلى علم الاجتماع: برونو باور وكارل ماركس حول مسألة تحرير اليهود، في: تاريخ الفكر السياسي ، المجلد 13، العدد 3، 1992، الصفحات 463-485 (23)؛ ملخص
  46. ↑ فرانسيس وين (2001). كارل ماركس: سيرة حياة . دار دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 56. ISBN  978-0393321579تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
  47. ↑ إيان هامبشر-مونك، تاريخ الفكر السياسي الحديث (1992)، دار بلاكويل للنشر، ص 496
  48. ^ توماس مونتزر : Hoch verursachte Schutzrede ، أو اعتذار ، 1524، Alstedter، الترجمة الإنجليزية مقتبسة من كارل كاوتسكي : الشيوعية في أوروبا الوسطى في زمن الإصلاح ، 1897، الفصل 4، الثامن. استعدادات منزر للانتفاضة
  49. ↑ وايلد، لورانس (خريف 2000). "«يجب أن تتحرر المخلوقات أيضًا»: ماركس والتمييز بين الإنسان والحيوان . رأس المال والطبقة . 24 (72): 37-53 . doi : 10.1177/030981680007200103 . S2CID 144525600. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2011 - عبر أساطير ماركس وخرافاته. 
للمزيد من القراءة