النسوية الإلكترونية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

النسوية السيبرانية هي منهج نسوي يُركز على العلاقة بين الفضاء السيبراني والإنترنت والتكنولوجيا . ويمكن استخدامها للإشارة إلى الفلسفات والممارسات الفنية والمنهجيات والمجتمعات. [ 1 ] وقد صِيغ هذا المصطلح في أوائل التسعينيات لوصف أعمال النسويات المهتمات بالتنظير والنقد والاستكشاف وإعادة صياغة الإنترنت والفضاء السيبراني وتقنيات الإعلام الجديد بشكل عام.

غالباً ما ينسب الأوروبيون الحافز الأساسي لتشكيل الفكر النسوي الإلكتروني إلى " بيان السايبورغ " لدونا هاراواي ، والموجة الثالثة من الحركة النسوية ، والنسوية ما بعد البنيوية ، وثقافة رايوت جيرل ، والنقد النسوي لما يُزعم من محو للمرأة في مناقشات التقنيات الرقمية.

تعريف

يُنسب أول استخدام لمصطلح "النسوية الإلكترونية" إلى فنانين ومجموعات فنية أسترالية. وتصف ليندا ديمينت ، إحدى رائدات الحركة الفنية النسوية الإلكترونية، بدايتها بأنها...

تجمّعت وانطلقت شرارتها في تمرد المنبوذين والمنبوذين، وفي لذة الصدمة، وفي الإيقاع السريع والقوي لموسيقى البانك الكويرية. وجدت وجودًا مرئيًا وبيانًا، من خلال VNS Matrix في موجة الحر (النموذجية) في أديلايد عام 1991... النسوية الإلكترونية، كنطاق حدودي ضبابي، تتشابك فيها الشهوانية مع البرمجة؛ الآلات والدم واللغة البذيئة؛ الشعر والازدراء؛ الملفات التنفيذية والسرقة والتلفيق الإبداعي. إنها تحرض وتتبع مسارات الهروب المدفوعة بالتناقض والترابط والتجاوز وسوء السلوك. إنها تحتضن المنطق واللاعقل في آن واحد، متجاهلة الثنائيات بينما تنهشها. [ 2 ]

نُشر بيان VNS Matrix بعنوان "بيان النسوية الإلكترونية للقرن الحادي والعشرين" على الإنترنت عام ١٩٩١. [ ٣ ] [ ٤ ] [ ٥ ] النسوية الإلكترونية هي تحالف يسعى إلى نشر الوعي لتجاوز أي حدود للهوية والتعريف، لتكون ما بعد حداثية بحق في إمكاناتها للانفتاح الجذري. [ ١ ] ويتضح هذا من خلال قائمة "١٠٠ نقيض " التي أصدرتها شبكة "أولد بويز " عام ١٩٩٧، والتي تُعدد ١٠٠ طريقة "لا تُمثل بها النسوية الإلكترونية". [ ٦ ] وتُصرح كورنيليا سولفرانك من شبكة "أولد بويز" بما يلي: [ ٧ ]

النسوية الإلكترونية خرافة . الخرافة هي قصة مجهولة الأصل، أو ذات أصول متعددة. تقوم الخرافة على قصة مركزية واحدة تُروى مرارًا وتكرارًا بصيغ مختلفة. تنكر الخرافة تاريخًا واحدًا وحقيقة واحدة، وتُشير إلى البحث عن الحقيقة في الفراغات، في الاختلافات بين القصص المختلفة. إن وصف النسوية الإلكترونية بالخرافة لا يهدف إلى إضفاء طابع غامض عليها، بل يُشير ببساطة إلى أن النسوية الإلكترونية موجودة بصيغة الجمع فقط.

تعرف ميا كونسالفو النسوية السيبرانية بأنها: [ 8 ]

  1. تسمية للنساء - وخاصة الشابات اللواتي قد لا يرغبن حتى في التوافق مع تاريخ الحركة النسوية - ليس فقط لاستهلاك التقنيات الجديدة ولكن للمشاركة الفعالة في صنعها؛
  2. التفاعل النقدي مع التقنيات الجديدة وتشابكها مع هياكل السلطة والقمع المنهجي.

ينظر المنظور النسوي السيبراني المبكر إلى الفضاء السيبراني والإنترنت نظرةً مثاليةً كوسيلةٍ للتحرر من القيود الاجتماعية كالجنس والاختلافات الجنسية والعرق. فعلى سبيل المثال، وصف أحد المفاهيم هذا المفهوم بأنه نضالٌ من أجل إدراك تأثير التقنيات الحديثة على حياة النساء، فضلاً عن ما يُسمى بالتنميط الجنسي الخفي للثقافة التقنية في الحياة اليومية. [ 9 ] كما ينظر هذا المنظور إلى التكنولوجيا كوسيلةٍ لربط الجسد بالآلات. ويتجلى ذلك في تعريف النسوية السيبرانية - كما تُؤكد عليه مُنظِّراتٌ مثل باربرا كينيدي - لمفهومٍ مُحددٍ للوعي السيبراني، والذي يُشير إلى طريقة تفكيرٍ تُفكك الخطابات الثنائية والمُعارضة. [ 10 ] وهناك أيضاً حالة إعادة التفاوض على الذكاء الاصطناعي ، الذي يُعتبر ذكورياً من أعلى إلى أسفل، ليُصبح نسخةً أنثويةً من أسفل إلى أعلى تُعرف ببرمجة ALife . [ 11 ]

في عملها الفني "ملاءة سرير نسوية إلكترونية تُرفرف كعلم" (2018-2019)، ابتكرت ليندا ديمينت ونانسي ماورو-فلود عرضًا فنيًا لملاءة السرير التي تُشبه العلم، حيث قامتا بنشر شرائط تحمل اقتباسات من آثار تجارب أخواتهما في الحركة النسوية: "سجل نسبي، يحمل لطخات وبقعًا من لقاءات مثمرة، وتقاربات، وتجارب عابرة. لقد طُويت الملاءة، وكُسرت، وعُصرت، أو مُسطّحة بلا نهاية، في عملية نشأة وتواصل وتداخل عبر الزمن النسوي والتوجهات الإبداعية." في البداية، رسمت ديمينت خريطة غير خطية لأرضية تجمع بين موسيقى البانك، والنسوية الإلكترونية، والانحراف المتمرد، والتجاوز الرقمي الجسدي، على هيئة ملاءة سرير مجعدة وغير نظيفة. [ 12 ]

يشرح المؤلفان هوثورن وكلاين التحليلات المختلفة للنسوية الإلكترونية في كتابهما: "كما هو الحال مع النسويات الليبراليات والاشتراكيات والراديكاليات وما بعد الحداثيات، فإن المرء يجد أيضًا هذه المواقف منعكسة في تفسيرات النسوية الإلكترونية." [ 13 ]

تُعرّف جوليان بيرس، العضوة في VNS Matrix، النسوية الإلكترونية على النحو التالي: "في عام 1991، في مدينة أديلايد الأسترالية الهادئة، قررت أربع فتيات يشعرن بالملل الاستمتاع بالفن والنظرية النسوية الفرنسية ... تكريماً لدونا هاراواي، بدأن في استكشاف فكرة النسوية الإلكترونية." [ 14 ]

لا يقتصر مفهوم النسوية الإلكترونية على الموضوع فحسب، بل يشمل أيضاً المنهج المتبع لدراسة هذا الموضوع. فعلى سبيل المثال، يمكن أن تتناول النسوية الإلكترونية نقد المساواة في الفضاء الإلكتروني، وتحدي الصور النمطية للجنسين فيه، ودراسة العلاقة بين الجنسين، ودراسة التعاون بين الإنسان والتكنولوجيا، ودراسة العلاقة بين المرأة والتكنولوجيا، وغير ذلك. [ 15 ]

نظرت سادي بلانت إلى النسوية الإلكترونية كمشروع يسعى لكشف التاريخ الذي يربط بين الأنوثة والتكنولوجيا، وكيف أن السمات الأنثوية كانت مفيدة للتكنولوجيا، مع بقائها في نفس موقع التكنولوجيا التاريخي، أي مُستَغَلّة ومُوَظَّفة لخدمة غايات الرجال. ترى بلانت أن هذا هو مسار المستقبل، نحو التكنولوجيا والتخلي عن الرجل، بينما تسير المرأة والتكنولوجيا جنبًا إلى جنب، متجاوزتين "جوهر" بلانت بجعل "الجوهر" و"العقل" شيئًا واحدًا. [ 16 ]

الخلفية النظرية

نشأت النسوية الإلكترونية جزئيًا كرد فعل على "تشاؤم المناهج النسوية في ثمانينيات القرن الماضي التي أكدت على الطبيعة الذكورية المتأصلة في العلوم والتكنولوجيا"، كحركة مضادة لنظرة "ألعاب الأولاد" لتقنيات الإنترنت الجديدة. ووفقًا لنص نشره تريفور سكوت ميلفورد، [ 17 ] كان من بين العوامل الأخرى التي ساهمت في صعود النسوية الإلكترونية غياب الخطاب والمشاركة النسائية على الإنترنت فيما يتعلق بالمواضيع التي تؤثر على النساء. وكما أوضحت الفنانة النسوية الإلكترونية فيث وايلدينغ :

"إذا أرادت الحركة النسوية أن تكون كافية لإمكاناتها السيبرانية، فيجب عليها أن تتطور لمواكبة التعقيدات المتغيرة للواقع الاجتماعي وظروف الحياة، حيث تتغير هذه الظروف بفعل التأثير العميق لتكنولوجيا الاتصالات والعلوم التقنية على حياتنا جميعًا." [ 18 ]

يهدف مفهوم النسوية الإلكترونية إلى استخدام الرؤى النظرية النسوية والأدوات الاستراتيجية ودمجها مع التقنيات الإلكترونية لمحاربة التمييز الجنسي والعنصري والعسكري الحقيقي المضمن في برامج وأجهزة الإنترنت، وبالتالي تسييس هذه البيئة.

اختارت المنظّرة الثقافية البريطانية سادي بلانت مصطلح "النسوية الإلكترونية" لوصف وصفتها لتحديد تأثير التكنولوجيا المؤنث على المجتمع الغربي وسكانه. [ 19 ]

كثيرًا ما يستشهد الأوروبيون بدونا هاراواي كمصدر إلهام وبداية للحركة النسوية الإلكترونية، وذلك من خلال مقالتها المنشورة عام 1985 بعنوان " بيان السايبورغ: العلم والتكنولوجيا والنسوية الاشتراكية في أواخر القرن العشرين "، والتي أعيد نشرها في كتاب "القرود والسايبورغ والنساء: إعادة ابتكار الطبيعة" (1991). [ 20 ] تشير مقالة هاراواي إلى أن السايبورغ قادرون على تجاوز المجالين العام والخاص، لكنهم يفتقرون إلى القدرة على التماهي مع أصولهم أو مع الطبيعة لتطوير فهم أعمق للاختلافات بين الذات والآخرين. وقد ذُكرت شولاميث فايرستون وكتابها "جدلية الجنس: قضية الثورة النسوية" كعمل تمهيدي لأعمال هاراواي في مجال النسوية الإلكترونية. [ 21 ] يركز عمل فايرستون على تكنولوجيا الإنجاب وتطويرها بهدف فصل الهوية الأنثوية عن الولادة. [ 22 ] اعتقدت فايرستون أن عدم المساواة بين الجنسين وقمع المرأة يمكن حلهما إذا لم تكن هناك أدوار محددة تتعلق بالإنجاب. كانت لدى كل من فايرستون وهاراواي مُثُلٌ تقوم على جعل الأفراد محايدين جنسيًا، ورغبت كلتاهما في أن يتجاوز المجتمع البيولوجيا من خلال تطوير التكنولوجيا. [ 21 ]

يُعتبر الفكر النسوي الإلكتروني سلفاً للفكر النسوي الشبكي والموجة الرابعة من الحركة النسوية . كما يرتبط الفكر النسوي الإلكتروني بمجال الدراسات النسوية في العلوم والتكنولوجيا ، فضلاً عن نظرية الإنترنت النسوية.

الجدول الزمني

سبعينيات القرن العشرين

وضع كتاب شولاميث فايرستون " جدلية الجنس: دعوة للثورة النسوية" الأساس للعديد من أنشطة النسوية الإلكترونية. [ 23 ] تستكشف فايرستون في كتابها إمكانية استخدام التكنولوجيا للقضاء على التمييز الجنسي من خلال تحرير المرأة من التزامها بإنجاب الأطفال لتكوين أسرة نووية . ويمكن اعتبار هذا الكتاب، من نواحٍ عديدة، بمثابة مقدمة للنسوية الإلكترونية لأنه يُشكك في الدور الذي ينبغي أن تلعبه التكنولوجيا في تفكيك النظام الأبوي. [ 23 ]

ثمانينيات القرن العشرين

كانت دونا هاراواي مصدر إلهام وانطلاقة الحركة النسوية الإلكترونية بمقالها " بيان السايبورغ: العلم والتكنولوجيا والنسوية الاشتراكية في أواخر القرن العشرين " عام 1985، والذي أعيد نشره لاحقًا في كتاب "القرود والسايبورغ والنساء: إعادة ابتكار الطبيعة " (1991). [ 20 ] تُشير مقالة هاراواي إلى أن السايبورغ قادرون على تجاوز المجالين العام والخاص، لكنهم يفتقرون إلى القدرة على التماهي مع أصولهم أو مع الطبيعة لتطوير فهمٍ للاختلافات بين الذات والآخرين. كانت هاراواي تؤمن بفكرة جعل الأفراد ثنائيي الجنس، وسعت إلى أن يتجاوز المجتمع البيولوجيا من خلال تطوير التكنولوجيا. [ 21 ]

التسعينيات

استُخدم مصطلح النسوية الإلكترونية لأول مرة حوالي عام 1991 من قبل كل من المنظرة الثقافية الإنجليزية سادي بلانت ومجموعة الفنانين الأسترالية VNS Matrix، بشكل مستقل عن بعضهما البعض. [ 24 ]

سولفرانك، كورنيليا وشبكة أولد بويز (محررون). 1998. المؤتمر الدولي الأول للنسوية الإلكترونية. هامبورغ: obn، CC BY 4.0

في كندا، كتبت نانسي باترسون مقالاً بعنوان "النسوية الإلكترونية" لموقع EchoNYC في عام 1991. [ 25 ]

في مدينة أديلايد الأسترالية، كتبت مجموعة مؤلفة من أربعة أشخاص تُدعى "في إن إس ماتريكس" بيان النسوية الإلكترونية في عام 1991؛ واستخدموا مصطلح النسوية الإلكترونية لوصف أعمالهم النسوية الراديكالية "لإدخال النساء وسوائل الجسد والوعي السياسي في الفضاءات الإلكترونية". وفي العام نفسه، استخدمت المنظرة الثقافية البريطانية سادي بلانت المصطلح لوصف تعريف التأثير المؤنث للتكنولوجيا على المجتمع الغربي .

في روسيا عام 1995، تم تأسيس نادي النسوية الإلكترونية في مركز بوشكينسكايا 10 للفنون في سانت بطرسبرغ لجمع "النساء العاملات في مجال الإعلام الجديد"، وكان أبرزهن أمينة المتحف إيرينا أكتوجانوفا، والفيلسوفة والناقدة الثقافية آلا ميتروفانوفا، وفنانات سانت بطرسبرغ أولغا كيسيليفا ، وغلوكليا، وتسابليا.

في عام 1996، خُصص مجلد خاص من مجلة "المرأة والأداء" لموضوع الجنسانية والفضاء الإلكتروني. وكان عبارة عن مجموعة من المقالات حول الجنس الإلكتروني، والمطاردة عبر الإنترنت، وتصوير الأجنة، والتحول الرقمي في نيويورك . [ 26 ]

رفضت أول منظمة دولية للنسوية الإلكترونية، التي نظمتها شبكة الأولاد القدامى في كاسل ، ألمانيا، في عام 1997، تحديد مدرسة الفكر، لكنها صاغت "100 أطروحة مضادة للنسوية الإلكترونية" [ 27 ] بدلاً من ذلك.

العقد الأول من القرن الحادي والعشرين

في أواخر التسعينيات وأوائل الألفية الثانية، استوعبت منظّرات وفنانات الحركة النسوية الإلكترونية رؤى من دراسات ما بعد الاستعمار ودراسات المهمشين حول تقاطع النوع الاجتماعي والعرق، مستلهمات من مفكرات مثل دونا هاراواي وجاياتري سبيفاك . واستكشفت فنانات مثل كوكو فوسكو وشو ليا تشيانغ وبريما مورثي الطرق التي يتقاطع بها النوع الاجتماعي والعرق من خلال الجمع بين فن الأداء وفن الفيديو، والتقنيات الناشئة آنذاك للمواقع الإلكترونية التفاعلية والرسومات الرقمية ووسائط البث المباشر. [ 28 ]

في عام 2003 تم نشر المختارات النسوية بعنوان " الأخوة إلى الأبد: مختارات النساء للألفية الجديدة" ؛ وهي تتضمن مقالة "النسوية الإلكترونية: ربط الشبكة" بقلم إيمي ريتشاردز وماريان شنايل . ​​[ 29 ]

العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين

تراجع استخدام مصطلح "النسوية الإلكترونية" بعد الألفية، ويعود ذلك جزئيًا إلى انفجار فقاعة الإنترنت الذي أضرّ بالنزعة المثالية لجزء كبير من الثقافة الرقمية. وتجادل راديكا غاجالا ويون جو أوه في كتابهما "النسوية الإلكترونية 2.0" بأن النسوية الإلكترونية في القرن الحادي والعشرين اتخذت أشكالًا جديدة عديدة، وتركز على مختلف جوانب مشاركة المرأة على الإنترنت. كما تشمل الترويج للمبادئ النسوية عبر التكنولوجيا الحديثة، بما في ذلك ظهور العديد من المدونات النسوية. وتجد الباحثتان النسويات الإلكترونيات في شبكات التدوين النسائية ومؤتمراتها، وفي ألعاب الفيديو النسائية، وفي أوساط المعجبين، وفي وسائل التواصل الاجتماعي، وفي مجموعات الأمهات على الإنترنت التي تُعنى بالترويج للرضاعة الطبيعية ، وفي الفضاءات الإلكترونية التي طورتها وشغلتها شبكات نسائية هامشية في دول غير غربية. [ 30 ]

على الرغم من وجود كتابات حول النسوية الإلكترونية السوداء تُجادل بأن العرق ليس غائباً عن استخدامنا للإنترنت فحسب، بل هو عنصر أساسي في كيفية تفاعلنا معه. [ 31 ] ومع ذلك، لا ترتبط النساء الملونات عموماً بالنسوية الإلكترونية، [ 32 ] بل يُعيدن صياغة مفهوم "المستقبلية الأفريقية " من منظور نسوي. [ 33 ]

يشير انخفاض حجم الأدبيات النسوية الإلكترونية في أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين إلى أن النسوية الإلكترونية قد فقدت بعضًا من زخمها كحركة؛ ومع ذلك، فإن ازدهارها من حيث الفنانين والأعمال الفنية، لا يعني فقط أنها لا تزال قائمة، بل إن مساهمتها الفنية والنظرية كانت ذات أهمية بالغة في تطوير نظرية الإنترنت النسوية [ 34 ] ومفهوم الجماليات ما بعد الإنسانية . [ 35 ]

عقد 2020

في أوائل العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، أدى تزامن جائحة كوفيد-19 مع زيادة النشاط في الفضاءات الإلكترونية، وتزايد الوعي بالظلم العنصري، كعنف الشرطة ضد السود، إلى زيادة الوعي بالتداخل بين الهويات في هذه الفضاءات، لا سيما حركات النسوية الإلكترونية. وبينما أشارت الدراسات إلى تزايد تنوع مستخدمي الفضاءات الإلكترونية، فقد رافق ذلك تصاعد في ردود الفعل السلبية ضد النساء وغير البيض. وقد لاحظت العديد من هذه الأقليات، وخاصة النساء السود، أن هوياتهن الاجتماعية استمرت في الفضاء الافتراضي، وبالتالي ما زلن يواجهن نفس الأحكام المسبقة التي واجهنها في الواقع. [ 36 ]

النسوية الإلكترونية غير البيضاء

من منظور النسويات غير البيض، انتقد الكثيرون التركيز على وجهات نظر النساء البيضاوات غير المتحولات جنسيًا، وعدم الاعتراف بالتقاطعية في وجهات نظر غير البيض. ولهذا السبب، نأى الكثيرون بأنفسهم عن مصطلح "النسوية الإلكترونية" لصالح مصطلحات أخرى مثل " الأفروفوتوريزم" . [ 37 ]

بالإضافة إلى ذلك، فإن هذا النأي عن النسوية الإلكترونية التي تتمحور حول العرق الأبيض يُقرّ بالعديد من الثقافات غير البيضاء التي استُلهمت منها مُثُل النسوية الإلكترونية. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم نوع السايبربانك الياباني موضوعات مثل العلاقة بين النوع الاجتماعي والتكنولوجيا في أعمال الأنمي مثل " الشبح في الصدفة" . [ 38 ] في هذه الحالة تحديدًا، كان النأي عن النسوية الإلكترونية ضروريًا بشكل خاص نظرًا لـ "الهوس بالتحديث السريع والروبوتات في اليابان في ظل المستوى الحالي لتطور المعرفة الاجتماعية والإنسانية، وهو ما انتقده الكثيرون باعتباره استشراقًا تكنولوجيًا". [ 39 ]

النسوية الإلكترونية السوداء

تتألف النسوية الإلكترونية السوداء من النسويات الافتراضية، والفكر النسوي الأسود، والتقاطعية. وهي بمثابة عدسة يمكن من خلالها التفكير في الهويات المتقاطعة، والتأثيرات الاجتماعية، والتجارب الفريدة التي تشكل حياة وواقع النساء السود. [ 40 ]

النسوية الغريبة

النسوية الغريبة ، أو الحركة التي تُدمج التكنولوجيا في إلغاء النوع الاجتماعي، مفهومٌ يتقاطع مع النسوية الإلكترونية. وهي فرعٌ من النسوية الإلكترونية أسسته الجماعة النسوية لابوريا كوبونيكس. [ 41 ] في بيانها، "النسوية الغريبة: سياسة الاغتراب "، تُجادل الجماعة ضد الطبيعة باعتبارها مرغوبة وثابتة، مُفضّلةً مستقبلًا يُزاح فيه النوع الاجتماعي عن السلطة، وتُزعزع فيه النسوية استقرارَ أدوات المُسيطر، وتستخدمها لإعادة بناء الحياة. [ 42 ] تتسم الحركة بثلاث سمات رئيسية: فهي مادية تقنية، ومناهضة للطبيعة ، وتُدافع عن إلغاء النوع الاجتماعي . وهذا يعني أن الحركة تُناقض المُثل الطبيعية التي تُؤكد وجود نوعين فقط من الجنس، وتهدف إلى إلغاء "نظام النوع الاجتماعي الثنائي". تختلف النسوية الغريبة عن النسوية الإلكترونية في أنها، مع تشابه مُثلها، شاملةٌ لمجتمعات المثليين والمتحولين جنسيًا. [ 43 ] ينص البيان على ما يلي: [ 42 ]

النسوية الغريبة هي حركة إلغاء للجنس. و"إلغاء الجنس" هو اختصار للطموح إلى بناء مجتمع لا تُشكّل فيه السمات المُجمّعة حاليًا تحت مُسمّى الجنس أساسًا لممارسة السلطة بشكل غير متكافئ. ويتوسع "إلغاء العرق" ليشمل صيغة مماثلة، وهي أن النضال يجب أن يستمر حتى لا تُشكّل الخصائص المُصنّفة عرقيًا حاليًا أساسًا للتمييز أكثر من لون العينين. في نهاية المطاف، يجب أن يميل كل تحرري نحو إلغاء الطبقة، لأنه في ظل الرأسمالية نواجه القمع في صورته الشفافة والمُجرّدة من طبيعته: فأنت لست مُستَغَلًا أو مُضطَهَدًا لأنك عامل بأجر أو فقير؛ أنت عامل أو فقير لأنك مُستَغَل. [ 42 ]

الانتقادات

كان أحد أبرز الانتقادات الموجهة إلى النسوية الإلكترونية، لا سيما في أوج ازدهارها خلال تسعينيات القرن الماضي، هو اشتراطها امتيازات اقتصادية للوصول إلى الإنترنت: "بالتأكيد، دعوا [النساء الفقيرات] يتمتعن بإمكانية الوصول إلى الإنترنت، كما هو الحال بالنسبة لنا جميعًا - مثل كعكة الشوكولاتة أو الإيدز"، كما كتبت الناشطة أنابورنا ماميديبودي. "لكن لا تدعوا فرضه عليهن قسرًا باعتباره "تمكينًا". وإلا فإن مصيرها كمصير جميع التقنيات المفروضة، وستحقق عكس ما تدعيه تمامًا." [ 44 ] غالبًا ما توجد هذه الامتيازات الاقتصادية في الدول الاستعمارية ، وهي مبنية على تقنيات تستفيد من استعمار الأراضي الأصلية. في مثل هذه الحالات، "يجب علينا اتخاذ موقف محدد قائم على علاقات مناهضة الاستعمار عند دراسة التكنولوجيا في سياق استعمارات منفصلة وإن كانت مترابطة عالميًا." [ 45 ]

الفن والفنانون

إن ممارسة الفن النسوي الإلكتروني متشابكة بشكل وثيق مع النظرية النسوية الإلكترونية. وتوضح "المئة نقيض" أن النسوية الإلكترونية لا تقتصر على النظرية فحسب، فبينما تُعدّ النظرية بالغة الأهمية، إلا أن النسوية الإلكترونية تتطلب المشاركة. وكما كتبت إحدى عضوات جماعة "شبكة الأولاد القدامى" النسوية الإلكترونية [ 46 ] ، فإن النسوية الإلكترونية "مرتبطة بالاستراتيجيات الجمالية والساخرة كأدوات جوهرية ضمن الأهمية المتزايدة للتصميم والجماليات في النظام العالمي الجديد للرأسمالية الشاملة المتدفقة". [ 7 ] كما ترتبط النسوية الإلكترونية ارتباطًا وثيقًا بحركة النسوية "افعلها بنفسك"، كما ورد في النص التأسيسي "النسوية افعلها بنفسك". [ 47 ]

في أواخر التسعينيات، حظيت العديد من الفنانات والمنظرات في مجال النسوية الإلكترونية بتقديرٍ لأعمالهن، ومن بينهن ليندا ديمينت ومنظمة VNS Matrix المذكورة آنفًا، واللاتي أصدرن بيانهن النسوي الإلكتروني للقرن الحادي والعشرين، [ 48 ] وفايث وايلدينغ وفرقة الفن النقدي . ومن أبرز الأمثلة على أعمال النسوية الإلكترونية أعمال أوريا هارفي ، وساندي ستون ، ونانسي باترسون ، [ 49 ] وعمل ليندا ديمينت " سايبرفليش غيرلمونستر" [ 50 ] وهو قرص مضغوط نصي تشعبي يدمج صورًا لأجزاء من أجساد النساء ويعيد مزجها لإنشاء أشكال جديدة وحشية وجميلة في آنٍ واحد؛ وعمل أولغا كيسيليفا " كيف حالك؟" و "مصنع العلم الأحمر "؛ وعمل ميليندا راكهام " كاريير"، وهو عمل فني متعدد الوسائط قائم على الإنترنت يستكشف العلاقة بين البشر والعوامل المعدية. [ 51 ] عمل بريما مورثي عام 1998 بعنوان "بيندي جيرل"، [ 52 ] وهو موقع إلكتروني ساخر للإباحية الآسيوية يتناول تقاطع العرق والجنس والجنسانية والدين على الإنترنت؛ ومشروع مورثي عام 2000 بعنوان "ميثيك هايبرد "، [ 53 ] والمستند إلى تقارير عن حالة من الهستيريا الجماعية بين عمال مصانع الرقائق الإلكترونية في الهند؛ وعمل شو ليا تشيانغ عام 1998 بعنوان "براندون"، والذي كان أول عمل فني قائم على الإنترنت يتم تكليفه واقتناؤه من قبل متحف غوغنهايم. [ 54 ] أما عمل تشيانغ اللاحق، "آيكو " (2001)، فهو فيلم خيال علمي إباحي يتخيل عالمًا جنسيًا إلكترونيًا ما بعد " بليد رانر "، حيث يتم استخلاص اللقاءات الجنسية مع "مستنسخات" أنثوية متغيرة الشكل وجمعها لإعادة بيعها، وفي النهاية إعادة استخدامها. وكان "آيكو" أول فيلم إباحي يُعرض في مهرجان ساندانس السينمائي . [ 55 ] تدور أحداث رواية الدكتورة كايتلين فيشر القصيرة الإلكترونية "هذه الأمواج من الفتيات" في ثلاث فترات زمنية، حيث تستكشف بطلة الرواية الانحرافات المتعددة الأشكال التي تتجلى في هويتها المثلية من خلال الذاكرة. كُتبت القصة على شكل يوميات تأملية لذكريات الطفولة والمراهقة والبلوغ المترابطة. وتتألف من مجموعة متعددة الوسائط من العناصر، تشمل نصوصًا مرتبطة، وصورًا ثابتة ومتحركة، وصورًا قابلة للتفاعل، ورسومًا متحركة، ومقاطع صوتية. ومن الأعمال الفنية الحديثة البارزة عمل إيفلين ستيرميتز .عالم الصور الرمزية الأنثوية، حيث جمعت الفنانة اقتباسات وصورًا من نساء من جميع أنحاء العالم وعرضتها بتنسيق تفاعلي قائم على المتصفح، و" وجوه حواء المتعددة" لريجينا بينتو . [ 56 ] كانت فرقة "أورفان دريفت" (1994-2003) مجموعة مكونة من 4.5 شخص، تجري تجارب في الكتابة والفن والموسيقى وإمكانيات الإنترنت، "تتعامل مع المعلومات كمادة والصورة كوحدة للعدوى". [ 57 ]

قوائم البريد الإلكتروني

كان ظهور عدد قليل من قوائم البريد الإلكتروني النقدية التي شكلت الأساس لتنظيم ثلاثة أحداث دولية متعلقة بالنسوية الإلكترونية والعديد من المنشورات الرئيسية جزءًا مهمًا من نشأة نظرية ونقد النسوية الإلكترونية.

  • Nettime – على نطاق أوسع في نظرية الإعلام الجديد، أصبحت قائمة Nettime البريدية موقعًا للنقاش والأداء والتحكيم في نظرية النسوية الإلكترونية في عام 1997.
  • بدأت قائمة بريد FACES-l.net في ربيع عام 1997، جزئيًا نتيجةً لسلسلة من المحادثات المتزامنة على مائدة العشاء، والمعروفة باسم مشروع Face Settings. كان الهدف الأولي للمشروع هو جمع النساء العاملات في مجالات الفن والإعلام لتبادل أعمالهن، ولمعالجة نقص الأعمال النسائية المعروضة في المهرجانات الدولية. أُنشئت Faces-l كوسيلة للفنانات، والقيّمات الفنيات، ومنسقات الأغاني، والمصممات، والناشطات، والمبرمجات، والتقنيات، للالتقاء في المهرجانات لتبادل أعمالهن ومناقشة قضايا النوع الاجتماعي والإعلام مع مجتمع نسائي دولي. [ 58 ]

منظرون بارزون

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 هارلو، ميغان جين (2013)، "النسوية الإلكترونية" ، الموسوعة متعددة الوسائط للمرأة في عالم اليوم (  الطبعة الثانية)، منشورات سيج، ص 430-433 ، doi : 10.4135/9781452270388.n94 ، ISBN  9781452270388تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 2018-08-06 ، وتمت معاينته بتاريخ 2018-07-31
  2. ↑ ديمينت، ليندا (2017). "ملاءة سرير نسوية إلكترونية" . آرت لينك . 37 (4). مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 21 أكتوبر 2020 .
  3. ↑ "بيان النسوية الإلكترونية للقرن الحادي والعشرين / VNS Matrix" . VNS Matrix . ١٦ يناير ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢٥ أبريل ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ١ فبراير ٢٠٢٤ .
  4. ↑ كوي، آنا (2003). "إعادة هيكلة السلطة: أعمال الاتصالات التي أنتجتها النساء". في مالوي، جودي (محررة). المرأة والفن والتكنولوجيا . ليوناردو. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-13424-8.
  5. ↑ باسونين، سوزانا (2005). شخصيات الخيال: الإنترنت، والمرأة، والخطاب الإلكتروني . التشكيلات الرقمية. نيويورك: بيتر لانغ. ISBN 978-0-8204-7607-0.
  6. ↑ "شبكة المحسوبية" . obn.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2018 .
  7. 1 2 سولفرانك، كورنيليا. "حقيقة النسوية الإلكترونية" . obn.org . شبكة الأولاد القدامى. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-04-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-02-2014 .متوفر أيضًا بعنوان: سولفرانك، كورنيليا. "حقيقة النسوية الإلكترونية" . constantvzw.com . جمعية كونستانت للإعلام والفنون. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2007 .انظر أيضاً:
    سولفرانك، كورنيليا (2002)، "الحقيقة النهائية حول النسوية الإلكترونية"، في فون أولدنبورغ، هيلين؛ رايش، كلوديا (محرران)، قارئ دولي متعمق في النسوية الإلكترونية: مؤتمر OBN، هامبورغ، 13-16 ديسمبر 2001 (ملف PDF) ، برلين: B-books، الصفحات 108-112 ، ISBN  9783933557346تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2020-09-01 ، وتم استرجاعه بتاريخ 2017-02-08 .
    رايش، كلوديا (2002)، "الخلاف مع كتاب كورنيليا سولفرانك 'الحقيقة النهائية حول النسوية الإلكترونية'""، في فون أولدنبورغ، هيلين؛ رايش، كلوديا (محررون)، قارئ دولي نسوي إلكتروني للغاية: مؤتمر OBN، هامبورغ، 13-16 ديسمبر 2001 (PDF) ، برلين: كتب B، الصفحات من 114 إلى 117، ISBN  9783933557346تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2020-09-01 ، وتم استرجاعه بتاريخ 2017-02-08 .
  8. ↑ كونسالفو، ميا (2003)، "النسوية الإلكترونية" ، موسوعة الإعلام الجديد ، منشورات سيج، ص 108-109 ، doi : 10.4135/9781412950657.n57 ، ISBN  9780761923824تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2018
  9. ↑ غرينفيل، بروس (2001). الغريب: تجارب في ثقافة السايبورغ . فانكوفر: دار نشر أرسنال بالب. ص 189. ISBN  9781551521169.
  10. ↑ بلين، جيل؛ سيلرز، سوزان (2007). تاريخ النقد الأدبي النسوي . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 327. ISBN  9780521852555.
  11. ↑ كيمبر، سارة (2003). النسوية الإلكترونية والحياة الاصطناعية . لندن: روتليدج. ص 7. ISBN  978-0415240260.
  12. ↑ "ليندا ديمينت - ملاءة سرير نسوية إلكترونية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2024-04-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-08-05 .
  13. ↑ هاوثورن، سوزان؛ كلاين، ريناتا د. (1999)، "مقدمة"، في هاوثورن، سوزان؛ كلاين، ريناتا د. (محرران)، النسوية الإلكترونية: الاتصال والنقد والإبداع ، شمال ملبورن: دار سبينيفكس للنشر، ص 4، ISBN  9781875559688.معاينة.
  14. ↑ سولفرانك، كورنيليا (1998). المؤتمر الدولي الأول للنسوية الإلكترونية . obn.
  15. ↑ روسر، سو ف. (2005). "من منظور النظرية النسوية: التركيز على المرأة وتكنولوجيا المعلومات". فرونتيرز : مجلة دراسات المرأة . 26 (1): 1-23 . doi : 10.1353/fro.2005.0015 . JSTOR 4137430. S2CID 144999759 .  
    • كما ورد في: روسر، سو في. (2006)، "استخدام عدسات النظريات النسوية للتركيز على المرأة والتكنولوجيا"، في روسر، سو في.؛ فوكس، ماري فرانك؛ جونسون، ديبورا جي. (محررون)، المرأة، النوع الاجتماعي، والتكنولوجيا ، أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي، ص 13-46 ، ISBN  9780252073366.التفاصيل. مؤرشفة بتاريخ ١٢ يناير ٢٠١٦ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  16. ↑ مُغْوِيَةٌ وهُجِرَةٌ: الجسد في العالم الافتراضي - الفضاء الإلكتروني الأنثوي (فيديو) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2023 .
  17. ↑ ميلفورد، تريفور سكوت (2015). "إعادة النظر في النسوية الإلكترونية". فتيات إلكترونيات، مواطنات إلكترونيات: وضع التكنولوجيا والنظرية والسياسة في حوار مع أصوات الفتيات والشابات . مطبعة جامعة أوتاوا. ص 55-82 . JSTOR j.ctt15nmj7f.6 .  
  18. ↑ وايلدينغ، فيث. "أين النسوية في النسوية الإلكترونية؟" (ملف PDF) .
  19. ↑ بلانت، سادي (2006). أكثر الإيماءات جذرية: الأممية الموقفية في عصر ما بعد الحداثة . روتليدج. ISBN 978-0415062213. OCLC 814233726 . 
  20. 1 2 وولمارك، جيني، محررة. (1999). الجنسانية الإلكترونية: مختارات في النظرية النسوية، والسايبورغ، والفضاء الإلكتروني . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0748611171. OCLC 42579667 . 
  21. 1 2 3 هالبرت، ديبورا (17 فبراير 2007). "شولاميث فايرستون". المعلومات والاتصالات والمجتمع . 7 : 115-135 . doi : 10.1080/1369118042000208933 . S2CID 147255598 . 
  22. ↑ هاوثورن، سوزان؛ كلاين، ريناتا (1999). النسوية الإلكترونية: الاتصال والنقد والإبداع . دار سبينيفكس للنشر. ISBN 978-1-875559-68-8.
  23. 1 2 هالبرت، ديبورا (2004-01-01). "شولاميث فايرستون". المعلومات والاتصالات والمجتمع . 7 (1): 115-135 . doi : 10.1080/1369118042000208933 . ISSN 1369-118X . S2CID 147255598 .  
  24. ↑ "إعادة النظر في المستقبل | ترانسميديال" . transmediale.de . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2020 .
  25. ↑ باترسون، نانسي . "النسوية الإلكترونية" . إيكو نيويورك . ستايسي هورن . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 1999.
  26. ↑ " [ جدول محتويات بدون عنوان ] " . المرأة والأداء . 9 (1) . تم الاسترجاع في 31-07-2018 .
  27. ↑ "100 نقيض الأطروحات" . obn.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-04-2026 .
  28. ↑ انظر " شو ليا تشيانغ تتحدث عن براندون - مقابلة Rhizome.org مؤرشفة بتاريخ 2019-06-04 على Wayback Machine "؛ " بينديغيرل - مقابلة Rhizome.org مع بريما مورثي مؤرشفة بتاريخ 2019-06-04 على Wayback Machine "؛ دينيس، كيلي، "أشباح مُؤنثة في الآلة المعولمة: كوكو فوسكو وبريما مورثي"، n.paradoxa المجلد 23 (2009)، الصفحات 79-86.
  29. ↑ مورغان، روبن (2003). الأخوة أبدية: مختارات نسائية للألفية الجديدة . دار نشر واشنطن سكوير. رقم ISBN 978-0743466271. OCLC 51854519 . 
  30. ^ جاجالا، راديكا؛ أوه، يون جو، محرران. (2012). النسوية السيبرانية 2.0 . نيويورك: حانة بيتر لانج. رقم ISBN 9781433113598. OCLC 752472588 . 
  31. ↑ دانيلز، جيسي (2009). "إعادة التفكير في النسوية الإلكترونية: العرق، والجنس، والتجسيد" . مجلة دراسات المرأة الفصلية . 37 (1/2): 101-124 . doi : 10.1353/wsq.0.0158 . JSTOR 27655141 . 
  32. ↑ كوتوم، تريسي ماكميلان (2016-12-07). "النسوية الإلكترونية السوداء: سبل المضي قدمًا في حالات التصنيف، والتقاطعية، وعلم الاجتماع الرقمي" . SocArXiv . doi : 10.31235/osf.io/vnvh9 . تاريخ الاسترجاع : 2018-07-31 .
  33. ↑ موريس، سوزانا م. (2013). "الفتيات السوداوات من المستقبل: النسوية الأفروفيوتشرية في رواية Fledgling لأوكتافيا إي. بتلر". مجلة WSQ: دراسات المرأة الفصلية . 40 (3): 146-166 . doi : 10.1353/wsq.2013.0034 . ISSN 1934-1520 . S2CID 85289747 .  
  34. ↑ ماورو-فلود، نانسي (2021). "كتابة الإنترنت النسوي: نظرية الإنترنت النسوية الخثونية للقرن الحادي والعشرين" . كونتينوم . 35 (5): 788-804 . doi : 10.1080/10304312.2021.1983260 .
  35. ↑ أولزانوفسكي، ماغدالينا (2014-04-03). "التصوير الذاتي النسوي وإنستغرام: تكتيكات الالتفاف على الرقابة". مجلة التواصل البصري الفصلية . 21 (2): 83-95 . doi : 10.1080/15551393.2014.928154 . ISSN 1555-1393 . S2CID 145667227 .  
  36. ↑ ميدينا، كارلوس، ف. تجارب الأفراد المثليين السود واللاتينيين الذين يُعرّفون أنفسهم كذكور في فضاءات الألعاب الإلكترونية: دراسة سردية ، جامعة ولاية بنسلفانيا، الولايات المتحدة - بنسلفانيا، 2021. بروكويست، http://proxy.libraries.smu.edu/login?url=https://www.proquest.com/dissertations-theses/experiences-queer-black-latinx-masculine/docview/2577122128/se-2.
  37. ^ منير ، ميل (25/08/2023). ""الراحة كمقاومة: النسوية الإلكترونية السوداء، والشفاء الجماعي، والتحرر على @TheNapMinistry" . التواصل، والثقافة، والنقد . 16 (3): 119-125 . doi : 10.1093/ccc/tcad022 . ISSN 1753-9129 . 
  38. ↑ ساتو، كوميكو (2004). "كيف غيّرت تكنولوجيا المعلومات (أو لم تُغيّر) النسوية واليابانية: السايبربانك في السياق الياباني" . دراسات الأدب المقارن . 41 (3): 335-355 . doi : 10.1353/cls.2004.0037 . ISSN 0010-4132 . JSTOR 40247417 .  
  39. ↑ أفاناسوف، نيكولاي ب. (21-03-2022). "النسوية الإلكترونية كخيال علمي: رسم ياباني" . جالاكتيكا ميديا: مجلة دراسات الإعلام . 4 (1): 71-95 . doi : 10.46539/gmd.v4i1.248 . ISSN 2658-7734 . 
  40. ↑ ريتشارد، غابرييلا ت.؛ غراي، كيشونا ل. (2018). "اللعب المُؤَثِّر بالجنس، والواقع المُعَرَّض للعنصرية: النسوية الإلكترونية السوداء، ومجتمعات الممارسة الشاملة، وتقاطعات التعلُّم والتنشئة الاجتماعية والمرونة في الألعاب الإلكترونية" . فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 39 (1): 112-148 . doi : 10.5250/fronjwomestud.39.1.0112 . ISSN 0160-9009 . JSTOR 10.5250/fronjwomestud.39.1.0112 .  
  41. ↑ هيستر، هيلين (29-05-2018). النسوية الغريبة . كامبريدج. ISBN 9781509520626. OCLC 992779765 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  42. 1 2 3 كوبونيكس، لابوريا. "النسوية الغريبة: سياسة الاغتراب" . لابوريا كوبونيكس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-06-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-06-2022 .
  43. ↑ كاي، جيلي بويس (17 فبراير 2019). "النسوية الغريبة" . دراسات الإعلام النسوي . 19 (2): 306-308 . doi : 10.1080/14680777.2019.1579983 . ISSN 1468-0777 . S2CID 216643183 .  
  44. ↑ سينفت، تيريزا م. (2003)، "الجندر والإعلام الجديد" ، موسوعة الإعلام الجديد ، منشورات سيج، ص 202-205 ، doi : 10.4135/9781412950657.n105 ، ISBN  9780761923824تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-08-02
  45. ↑ فلوريس، ويلفريدو أ. نحو معرفة مجتمعية فعّالة: دمج العلوم والتكنولوجيا والطب في مجال الصحة الجنسية للمثليين ، جامعة ولاية ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية - ميشيغان، 2022. GenderWatch ، http://proxy.libraries.smu.edu/login?url=https://www.proquest.com/dissertations-theses/toward-virulent-community-literacy-constellating/docview/2666625063/se-2.
  46. ↑ "الصفحة الرئيسية" . obn.org . شبكة أولد بويز. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2007 .
  47. ↑ بايل، كاثي (1996). النسوية الذاتية . سانت ليوناردز، نيو ساوث ويلز: ألين وأونوين. ISBN 9781864482317.
  48. ↑ بيرس، جوليان (1998). "فتاة الإنترنت الغنية بالمعلومات" (ملف PDF) . المؤتمر الدولي الأول للنسوية الإلكترونية . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 8 فبراير 2017.
  49. ↑ م. ميرك؛ س. ساندفورد (13 سبتمبر 2010). مغامرات أخرى في جدلية الجنس: مقالات نقدية عن شولاميث فايرستون . بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة. ص 75–. ISBN  978-0-230-10999-5.
  50. ↑ ديمينت، ليندا. "سايبرفليش جيرلمونستر 1995" . lindadement.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-12-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-06-22 .
  51. ↑ بارنيت، تولي (يوليو 2014). "عملاء وحوش: الإعلام النسوي الإلكتروني والنشاط" . آدا: مجلة النوع الاجتماعي والإعلام الجديد والتكنولوجيا . 5. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2014 .
  52. ↑ تم أرشفة Bindigirl في 2019-06-04 في Wayback Machine (مؤرشفة في Rhizome Artbase).
  53. ↑ فيديو مؤرشف بتاريخ 2022-04-08 في Wayback Machine، ويتم استضافة وثيقة المشروع بواسطة Turbulence.org.
  54. ↑ جونز، كايتلين (يناير 1998). "مراجعة لمعرض براندون 1998-1999، بقلم شو ليا تشيانغ" . متحف غوغنهايم. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2017 .
  55. ↑ "«الأجساد عبارة عن عبوات مصممة ليتم فتحها»: رواية «إيكو» (2000) لشو ليا تشيانغ . ريزوم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2018 .
  56. ↑ ستيرميتز، إيفلين (23 أكتوبر 2008). " عالم الصور الرمزية الأنثوية: دراسة فنية عبر الإنترنت حول الجسد الأنثوي في عصر الواقع الافتراضي" . ليوناردو . 41 (5): 538-539 . doi : 10.1162/leon.2008.41.5.538 . ISSN 1530-9282 . S2CID 57567515. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2018 .  
  57. ↑ "Orphan Drift – Monoskop" . monoskop.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-08-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-08-03 .
  58. ↑ "قصة وجوه" . مؤرشفة من الأصل في 28 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليها في 1 فبراير 2014 .

للمزيد من القراءة