الواقعية التخمينية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الواقعية المضاربة هي حركة في الفلسفة المعاصرة المستوحاة من القارة (المعروفة أيضًا باسم فلسفة ما بعد القارة ) [1] والتي تحدد نفسها بشكل فضفاض في موقفها من الواقعية الميتافيزيقية ضد تفسيرها للأشكال السائدة في فلسفة ما بعد كانط (أو ما تسميه " الارتباطية "). [2]

أخذت الواقعية المضاربة اسمها من مؤتمر عقد في كلية جولدسميث ، جامعة لندن في أبريل 2007. [3] أدار المؤتمر ألبرتو توسكانو من كلية جولدسميث، وضم عروضًا تقديمية من راي براسييه من الجامعة الأمريكية في بيروت (التي كانت آنذاك في جامعة ميدلسكس )، وإيان هاملتون جرانت من جامعة غرب إنجلترا ، وجراهام هارمان من الجامعة الأمريكية في القاهرة ، وكوينتين ميلاسو من المدرسة العليا في باريس. يُنسب الفضل في اسم "الواقعية المضاربة" عمومًا إلى براسييه، [4] على الرغم من أن ميلاسو كان قد استخدم بالفعل مصطلح "المادية المضاربة" لوصف موقفه الخاص. [4]

انعقد مؤتمر ثانٍ بعنوان "الواقعية المضاربة/المادية المضاربة" في جامعة غرب إنجلترا في بريستول يوم الجمعة 24 أبريل 2009، بعد عامين من الحدث الأصلي في جولدسميثس. [5] وتألفت التشكيلة من راي براسيير، وإيان هاملتون جرانت، وجراهام هارمان، وألبرتو توسكانو (بدلاً من ميلاسو، الذي لم يتمكن من الحضور). [5]

عُقد مؤتمر ثالث بعنوان "علم الوجود الموجه للكائنات: ندوة" في كلية الأدب والاتصالات والثقافة التابعة لمعهد جورجيا للتكنولوجيا (كلية الأدب والإعلام والاتصالات الآن) في 23 أبريل 2010. [6] استضاف هذه الندوة إيان بوجوست وضمت ليفي براينت ، جراهام هارمان ، ستيفن شافيرو ، هيو كروفورد، كارل دي سالفو، جون جونستون، باربرا ماريا ستافورد ، ويوجين ثاكر .

في حين اكتسبت مكانة الواقعية المضاربية شعبية كبيرة، إلا أن هناك مواقف فلسفية يعتبرها البعض مماثلة. وفقًا لمقدمة جراهام هارمان في بيان ماوريتسيو فيراريس للواقعية الجديدة ، [7] فإن الكتابات المعاصرة في "الواقعية الجديدة" متوازية موضوعيًا مع الواقعية المضاربة، وتشترك في موضوعات ومصالح مشتركة. يذكر هارمان أنه كان "ظلمًا غير مقصود" عدم تضمين أفكار فيراريس بين الواقعيين القاريين المعاصرين، لأنه كان قد تبنى هذا الموقف الفلسفي في وقت سابق من الواقعيين المضاربين في وقت كانت فيه الواقعية في التقليد القاري التزامًا "وحيدًا". ومع ذلك، وعلى الرغم من المصالح المتشابهة، فإن المنظورين للواقعية يظلان محادثات منفصلة في الغالب. في Hysteresis ، [8] وهو كتاب نُشر في سلسلة الواقعية المضاربة في إدنبرة، وضع فيراريس أفكاره بشكل أكثر وضوحًا فيما يتعلق بأعمال العديد من الأسماء المذكورة سابقًا. لقد صاغ نقدًا مشابهًا لنقد ميلاسو لكانت.

نقد نظرية الارتباط

على الرغم من اختلافهم في كثير من الأحيان حول القضايا الفلسفية الأساسية، فإن المفكرين الواقعيين المضاربين لديهم مقاومة مشتركة لما يفسرونه على أنه فلسفات النهاية البشرية المستوحاة من تقاليد إيمانويل كانط .

إن ما يجمع بين الأعضاء الأربعة الأساسيين في الحركة هو محاولة التغلب على كل من " الارتباطية " [9] و" فلسفات الوصول ". ويعمل المفكرون الأربعة الأساسيون في الواقعية المضاربة على قلب هذه الأشكال من الفلسفة التي تمنح الإنسان امتيازات خاصة، لصالح أشكال متميزة من الواقعية ضد الأشكال السائدة من المثالية في كثير من الفلسفة القارية المعاصرة.

في كتابه "بعد النهاية "، يعرّف ميياسو نظرية الارتباط بأنها "الفكرة التي بموجبها لا يمكننا الوصول إلا إلى الارتباط بين التفكير والوجود، ولا يمكننا أبدًا الوصول إلى أي مصطلح يُنظر إليه بمعزل عن الآخر". [10] فلسفات الوصول هي أي من تلك الفلسفات التي تمنح الإنسان امتيازًا على الكيانات الأخرى. بالنسبة للواقعيين المضاربين، تمثل كلتا الفكرتين أشكالًا من أشكال مركزية الإنسان. عادةً ما ينتقد العديد من المنتقدين لنظرية الارتباط وفلسفات الوصول الارتباط المفرط للوجود مع الظواهر التي تركز على الإنسان. [11] [12] [13] الواقعية الجديدة، في النهاية، تنتقد ارتباط التفكير والوجود، وبالتالي فهي ضمن نفس المحادثة. ومع ذلك، فإن فيراريس يقترب من هذه المشكلة بشكل مختلف قليلاً عن ميياسو. يبني فيراريس نقده لعلاقة "التفكير والوجود" فيما يتعلق بمجالات نظرية المعرفة والوجود [14] [8] على التوالي بدلاً من الظواهر والوجود.

الاختلافات

على الرغم من أنهم يتشاركون في هدف قلب التيارات السائدة للفكر ما بعد الكانطي في الفلسفة القارية ، إلا أن هناك اختلافات مهمة تفصل بين الأعضاء الأساسيين في حركة الواقعية المضاربة وأتباعهم.

المادية المضاربية

في نقده لمبدأ الارتباط، وجد كوينتين ميلاسو (الذي يستخدم مصطلح المادية المضاربة لوصف موقفه) [4] أن مبدأين هما محور فلسفة كانط. الأول هو مبدأ الارتباط نفسه ، والذي يزعم أساسًا أننا لا نستطيع أن نعرف إلا الارتباط بين الفكر والوجود؛ وما يقع خارج هذا الارتباط غير قابل للمعرفة. أطلق ميلاسو على المبدأ الثاني اسم مبدأ الواقعية، والذي ينص على أن الأشياء يمكن أن تكون على خلاف ما هي عليه. ويؤيد كانط هذا المبدأ في دفاعه عن الشيء في حد ذاته باعتباره غير قابل للمعرفة ولكن يمكن تخيله. يمكننا أن نتخيل الواقع على أنه مختلف جوهريًا حتى لو لم نعرف مثل هذا الواقع أبدًا. وفقًا لمياسو، فإن الدفاع عن كلا المبدأين يؤدي إلى الارتباط "الضعيف" (مثل تلك الخاصة بكانط وهوسرل )، في حين يؤدي رفض الشيء في حد ذاته إلى الارتباط "القوي" لمفكرين مثل الراحل لودفيج فيتجنشتاين [15] والراحل مارتن هايدجر ، الذين لا يرون أي معنى في افتراض وجود أي شيء خارج الارتباط بين الفكر والوجود، [ بحاجة لمصدر ] وبالتالي يتم القضاء على مبدأ الواقعية لصالح مبدأ الارتباط المعزز.

يتبع ميلاسو التكتيك المعاكس في رفض مبدأ الارتباط من أجل مبدأ معزز للواقعية في عودته إلى هيوم بعد كانط. من خلال الجدال لصالح مثل هذا المبدأ، يُدفع ميلاسو إلى رفض ضرورة ليس فقط جميع القوانين الفيزيائية للطبيعة، ولكن جميع القوانين المنطقية باستثناء مبدأ عدم التناقض (نظرًا لأن إزالة هذا من شأنه أن يقوض مبدأ الواقعية الذي يدعي أن الأشياء يمكن أن تكون دائمًا على خلاف ما هي عليه). من خلال رفض مبدأ السبب الكافي ، لا يمكن أن يكون هناك ما يبرر ضرورة القوانين الفيزيائية، مما يعني أنه في حين قد يتم ترتيب الكون بهذه الطريقة أو تلك، فلا يوجد سبب يمنعه من أن يكون على خلاف ذلك. يرفض ميلاسو البديهية الكانطية لصالح البديهية الهيومية ، مدعيًا أن الدرس الذي يجب تعلمه من هيوم في موضوع السببية هو أن " نفس السبب قد يؤدي في الواقع إلى" مائة حدث مختلف " (وحتى أكثر من ذلك بكثير)". [16]

إن الأساس الأساسي الذي ينطلق منه ميلاسو في توسيع نظريته هو الدفاع عن مبدأ: ضرورة الاحتمالية ذاتها. أي أن الشيء الوحيد الضروري موضوعيًا هو أنه لا يوجد شيء/موضوع ضروري لكل موضوع. وبالتالي، فإن كل الأشياء طارئة. وباستخدام هذا كموقف موضوعي، يشرع في إعادة تطوير ميتافيزيقا للعلوم والتكنولوجيا تستعيد ما يسميه الأحداث الأجدادية: الأحداث الحقيقية المادية التي تحدث خارج الذاتية الظاهراتية. ويزعم أنه بدون موضوعية الاحتمالية، يجب على فيلسوف الميتافيزيقيا أن يرفض أن تكون أحداث مثل الانفجار العظيم مشروعة. على الرغم من أن البعض زعموا أن المشكلة ليست أن هذه الأحداث الأجدادية تقع خارج المفاهيم البشرية للزمن، لأن العديد من هذه الأمثلة لهذه الأحداث تحتوي في الواقع على بيانات مادية معقولة تضعها من حيث التفسيرات البشرية للزمن، بل إنها تنطبق بشكل أقوى على الأشياء الحقيقية التي لا يمكن ملاحظتها تجريبياً: [17] على سبيل المثال الكواركات أو المعلومات الجينية. على الرغم من عدم التزامه بالكامل بالمادية المضاربة، يشير يوك هوي إلى ويستخدم خطًا مشابهًا من التفكير في التكرار والاحتمالية [18] في تطويره لعلم الكونيات، ويعمل بنشاط ضمن سلالات فلسفية مماثلة.

علم الوجود الموجه نحو الكائنات

إن المبدأ الأساسي لعلم الوجود الموجه نحو الأشياء الذي وضعه جراهام هارمان وليفي براينت هو أن الأشياء قد أهملت في الفلسفة لصالح "فلسفة جذرية" تحاول "تقويض" الأشياء بالقول إن الأشياء هي القشور لواقع أساسي أعمق، إما في شكل أحادي أو تدفق دائم، أو تلك التي تحاول "التغلب على" الأشياء بالقول إن فكرة الشيء بالكامل هي شكل من أشكال علم الوجود الشعبي . وفقًا لهارمان، فإن كل شيء هو شيء، سواء كان صندوق بريد، أو إشعاعًا كهرومغناطيسيًا ، أو زمكانًا منحنيًا ، أو كومنولث الأمم ، أو موقفًا تقريريًا ؛ كل الأشياء، سواء كانت مادية أو خيالية، هي أشياء على قدم المساواة. متعاطفًا مع الروحانية الشاملة ، يقترح هارمان تخصصًا فلسفيًا جديدًا يسمى "علم النفس المضاربي" مكرسًا للتحقيق في "الطبقات الكونية للنفس" و "استكشاف الواقع النفسي المحدد لديدان الأرض والغبار والجيوش والطباشير والحجر". [19]

يدافع هارمان عن نسخة من مفهوم أرسطو للمادة . وعلى عكس لايبنتز ، الذي كان يرى أن هناك كل من المواد والتجمعات، يزعم هارمان أنه عندما تتحد الأشياء، فإنها تخلق أشياء جديدة. وبهذه الطريقة، يدافع عن ميتافيزيقا بديهية تدعي أن الواقع يتكون فقط من الأشياء وأنه لا يوجد "قاع" لسلسلة الأشياء. بالنسبة لهارمان، فإن الشيء في حد ذاته هو تجويف لا نهائي، لا يمكن معرفته ولا يمكن الوصول إليه من قبل أي شيء آخر. وهذا يقودنا إلى روايته لما يسميه "السببية البديلة". مستوحى من العرضيين في الفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى ، يزعم هارمان أنه لا يمكن لأي شيءين التفاعل إلا من خلال وساطة "نائب حسي". [20] هناك نوعان من الأشياء، إذن، بالنسبة لهارمان: الأشياء الحقيقية والأشياء الحسية التي تسمح بالتفاعل. الأولى هي أشياء الحياة اليومية، بينما الثانية هي الرسوم الكاريكاتورية التي تتوسط التفاعل. على سبيل المثال، عندما تحرق النار القطن، يزعم هارمان أن النار لا تمس جوهر ذلك القطن الذي لا ينضب بأية علاقة، ولكن التفاعل يتم بواسطة صورة كاريكاتورية للقطن مما يجعله يحترق.

المادية المتعالية

يدافع إيان هاملتون جرانت عن موقف يسميه المادية المتعالية . [21] ويجادل ضد ما يسميه "الجسدية"، فلسفة وفيزياء الأجسام. في كتابه فلسفات الطبيعة بعد شيلينج ، يروي جرانت تاريخًا جديدًا للفلسفة من أفلاطون فصاعدًا بناءً على تعريف المادة. ميز أرسطو بين الشكل والمادة بطريقة كانت المادة غير مرئية للفلسفة، في حين يجادل جرانت من أجل العودة إلى المادة الأفلاطونية ليس فقط باعتبارها اللبنات الأساسية للواقع، ولكن القوى والقوى التي تحكم واقعنا. وهو يتتبع نفس الحجة إلى المثاليين الألمان ما بعد كانط يوهان جوتليب فيشته وفريدريش فيلهلم جوزيف شيلينج ، مدعيًا أن التمييز بين المادة باعتبارها جوهرية مقابل الخيال المفيد لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا وأننا يجب أن ننهي محاولاتنا لإسقاط أفلاطون ومحاولة إسقاط كانط بدلاً من ذلك والعودة إلى "الفيزياء المضاربة" في التقليد الأفلاطوني، أي ليس فيزياء الأجسام، بل "فيزياء الكل". [22]

لقد قام يوجين ثاكر بدراسة كيفية تحديد مفهوم "الحياة نفسها" داخل الفلسفة الإقليمية وكيف تكتسب "الحياة نفسها" خصائص ميتافيزيقية. يُظهر كتابه " بعد الحياة" كيف تعمل أنطولوجيا الحياة من خلال الانقسام بين "الحياة" و"الأحياء"، مما يجعل من الممكن "إزاحة ميتافيزيقية" حيث يتم التفكير في الحياة من خلال مصطلح ميتافيزيقي آخر، مثل الزمن أو الشكل أو الروح: "كل أنطولوجيا للحياة تفكر في الحياة من حيث شيء آخر غير الحياة ... أن الشيء الآخر غير الحياة هو في أغلب الأحيان مفهوم ميتافيزيقي، مثل الزمن والزمانية، الشكل والسببية، أو الروح والوجود" [23]. يتتبع ثاكر هذا الموضوع من أرسطو، إلى المدرسية والتصوف / اللاهوت السلبي، إلى سبينوزا وكانط، موضحًا كيف أن هذا الإزاحة الثلاثية حية أيضًا في الفلسفة اليوم (الحياة كزمن في فلسفة العملية والدولوزية ، الحياة كشكل في الفكر الحيوي السياسي، الحياة كروح في فلسفات ما بعد العلمانية للدين). يدرس ثاكر العلاقة بين الواقعية المضاربة وأنطولوجيا الحياة، ويدافع عن "الارتباط الحيوي": "دعنا نقول إن الارتباط الحيوي هو الارتباط الذي يفشل في الحفاظ على الضرورة المزدوجة الارتباطية للفصل وعدم الانفصال بين الفكر والموضوع، والذات والعالم، والذي يفعل ذلك على أساس بعض المفاهيم الأنطولوجية عن "الحياة". " [24] في النهاية، يدافع ثاكر عن الشكوكية فيما يتعلق بـ "الحياة": "الحياة ليست مشكلة فلسفية فحسب ، بل مشكلة للفلسفة ". [23]

وقد ظهر مفكرون آخرون داخل هذه المجموعة، متحدين في ولائهم لما يُعرف باسم "فلسفة العملية"، حيث تجمعوا حول مفكرين مثل شيلينج ، وبرجسون ، ووايتهيد ، ودولوز ، وغيرهم. ويوجد مثال حديث في كتاب ستيفن شافيرو " بدون معايير: كانط، ووايتهيد، ودولوز، وعلم الجمال" ، والذي يدافع عن نهج قائم على العملية يستلزم الروحانية الشاملة بقدر ما يستلزم الحيوية أو الروحانية. وبالنسبة لشافيرو، فإن فلسفة وايتهيد في الإدراك والترابط هي التي تقدم أفضل مزيج من الفلسفة القارية والتحليلية. ويوجد مثال حديث آخر في كتاب جين بينيت "المادة النابضة بالحياة" ، [25] والذي يدافع عن التحول من العلاقات الإنسانية بالأشياء، إلى "مادة نابضة بالحياة" تتقاطع مع الكائنات الحية وغير الحية، والأجسام البشرية والأجسام غير البشرية. في كتابه " تشارلز ساندرز بيرس والميتافيزيقا الدينية للطبيعة "، يستشهد ليون نيموزينسكي بما يسميه "الطبيعية المضاربة" لكي يزعم أن الطبيعة قادرة على توفير خطوط الرؤية إلى أرضها "الحيوية" المنتجة إلى ما لا نهاية، والتي يحددها باسم natura naturans .

العدمية المتعالية

في كتابه Nihil Unbound: Enlightenment and Extinction ، يدافع راي براسييه عما أطلق عليه مايكل أوستن وبول إنيس وفابيو جيروني مصطلح العدمية المتعالية . [26] ويؤكد أن الفلسفة تجنبت فكرة الانقراض المؤلمة ، وحاولت بدلاً من ذلك إيجاد معنى في عالم مشروط بفكرة فناءه ذاته. وبالتالي ينتقد براسييه كل من الخيوط الظاهراتية والتأويلية للفلسفة القارية بالإضافة إلى حيوية المفكرين مثل جيل دولوز ، الذين يعملون على ترسيخ المعنى في العالم ودرء "تهديد" العدمية. وبدلاً من ذلك، وبالاستعانة بمفكرين مثل آلان باديو وفرانسوا لارويل وبول تشيرشلاند وتوماس ميتزينجر ، يدافع براسييه عن وجهة نظر العالم على أنه خالٍ بطبيعته من المعنى. أي أنه بدلاً من تجنب العدمية ، يتبناها براسييه باعتبارها حقيقة الواقع. يستنتج براسييه من قراءاته لباديو ولارويل أن الكون قائم على العدم، [27] ولكنه أيضًا يرى أن الفلسفة هي "أورجانون الانقراض"، وأن الفكر لا يوجد على الإطلاق إلا لأن الحياة مشروطة بانقراضها. [28] ثم يدافع براسييه عن فلسفة مناهضة للارتباطية بشكل جذري، فيقترح أن الفكر لا يرتبط بالوجود، بل بالعدم.

لقد تبنى درو م. دالتون هذا الاتجاه العدمي في الفكر المضاربي ورفضه في نفس الوقت . فبالنسبة لدالتون، في حين يجب الاعتراف بالوجود حتمًا باعتباره حركة نحو عدم الوجود، أو ما يسميه "عدم اللائق"، فإنه يزعم أن الحقيقة الوجودية للفناء لا تلغي بالضرورة أو تبطل المحاولات البشرية لاستخلاص أو تطوير قيم معيارية أو معاني ميتافيزيقية تركيبية من طبيعة الوجود. [29] وبدلاً من ذلك، يزعم أنها تؤسس لإمكانية رؤية مجموعة أخرى من المعاني والقيم في "عدم اللائق". ومن ثم، فإن اقتراحه بأن الحساب الكامل لحقيقة الفناء لا ينبغي أن يؤدي إلى "عدم فناء الميتافيزيقا"، بل بدلاً من ذلك تطوير "ميتافيزيقا العدم". [30] وهذا شيء يحاول تحقيقه في كتابه "مادة الشر: من الواقعية المضاربة إلى التشاؤم الأخلاقي " . [31]

جدل حول "الحركة الفلسفية"

في مقابلة مع مجلة كرونوس نُشرت في مارس 2011، نفى راي براسيير وجود أي شيء يسمى "حركة واقعية مضاربة" ونأى بنفسه تمامًا عن أولئك الذين ما زالوا يربطون أنفسهم باسم العلامة التجارية: [32]

إن "الحركة الواقعية التخمينية" لا وجود لها إلا في خيال مجموعة من المدونين الذين يروجون لأجندة لا أتعاطف معها على الإطلاق: نظرية الشبكة الفاعلة الممزوجة بالميتافيزيقا النفسية الشاملة وفتات من فلسفة العملية . ولا أعتقد أن الإنترنت وسيلة مناسبة للمناقشة الفلسفية الجادة؛ ولا أعتقد أنه من المقبول محاولة اختلاق حركة فلسفية على الإنترنت باستخدام المدونات لاستغلال الحماس المضلل لطلاب الدراسات العليا القابلين للتأثر. وأنا أتفق مع ملاحظة دولوز بأن المهمة الأساسية للفلسفة في نهاية المطاف هي إعاقة الغباء، وعلى هذا فإنني لا أرى أي قيمة فلسفية في "حركة" كان إنجازها الأبرز حتى الآن هو توليد مهرجان من الغباء على الإنترنت.

علاوة على ذلك، يقترح براسييه أن الحركة الفلسفية لا يمكن ربطها بشكل معقول بمناهضة الارتباط فحسب. [33] وعلى الرغم من ذلك، فإن العديد من أولئك الذين يناقشون مناهج مختلفة للهروب من دورة ميلاسو الارتباطية، يقترحون خطابًا فلسفيًا نشطًا حول موضوع معين. يعيد عمل إيان بوجوست ، ظاهراتية غريبة ، [13] التفكير في ماهية ظاهراتية OOO بينما يزعم آخرون أن OOO ترفض الظاهراتية بشكل مباشر. وبالمثل، يؤيد ستيفن شافيرو بنشاط مذهب الروحانية الشاملة [34] ويعيد تأكيد تأييده السابق لفلسفة العملية، [11] رافضًا جوانب معينة من عمل هارمان وانتقادات براسييه لوجود حركة. بالإضافة إلى ذلك، تمكن جين بينيت في كتابها Vibrant Matter [25] أيضًا أشكالًا من الظاهراتية كما توضح من خلال عدة فصول. وبذلك، يقترح هؤلاء المؤلفون شكلًا من أشكال الظاهراتية في الواقعية المضاربة على الرغم من رفض فلسفة الارتباط.

وعلى هذا فإن أحد الخلافات الأساسية في إطار الواقعية المضاربة لا يتعلق بالاتفاق أو الاختلاف حول الارتباطية باعتبارها مشكلة، بل يتعلق بمناقشة جدوى أو الحاجة إلى فلسفات الظاهراتية والإدراك بعد فصلها عن فلسفات الوجود. وفي هذا النقاش يقترح هارمان وميلاسو عدم وجود حاجة إلى الظاهراتية، في حين يقترح شافيرو وبينيت وبوجوست أن الفصل بين الارتباط المضاد للوجود والظاهراتية لا يجعل أي منهما موضوعًا فلسفيًا فارغًا.

هناك جدل آخر يتعلق بمدى أهمية فلسفة العملية والفلسفة المضاربة لألفريد نورث وايتهيد [35] بالنسبة لمناهضة الارتباط. ففي حين يربط ميلاسو بين مناهضة الارتباط و"المادية المضاربة"، فإنه لا يستشهد بوايتهيد في تطوير كتاب " بعد النهاية " . [36] بالإضافة إلى ذلك، تشير تصريحات براسيير أعلاه إلى أنه يرفض هذا الارتباط. ومع ذلك، بين شافيرو وسترينجرز والعديد من الآخرين، فإن ارتباط وايتهيد يتوافق إلى حد كبير مع مناهضة الارتباط وبالتالي يظل مصدر إلهام قيم.

المنشورات

ترتبط الواقعية المضاربة ارتباطًا وثيقًا بمجلة Collapse ، التي نشرت وقائع المؤتمر الافتتاحي في جولدسميثس ونشرت العديد من المقالات الأخرى لمفكري "الواقعية المضاربة"؛ كما فعلت المجلة الأكاديمية Pli، التي يحررها وينتجها أعضاء كلية الدراسات العليا بقسم الفلسفة في جامعة وارويك . مجلة Speculations ، التي تأسست في عام 2010 ونشرتها Punctum Books ، تعرض بانتظام مقالات تتعلق بالواقعية المضاربة. تنشر مطبعة جامعة إدنبرة سلسلة كتب تسمى الواقعية المضاربة .

في عام 2013، نشرت مجلة التطورات الأناركية في الدراسات الثقافية عددًا خاصًا حول هذا الموضوع فيما يتعلق بالفوضوية. [37]

بين عامي 2019 و2021، نشرت مجلة De Gruyter Open Access، Open Philosophy، ثلاثة إصدارات خاصة حول الأنطولوجيا الموجهة للكائنات ومنتقديها. [38]

التواجد على الانترنت

تتميز الواقعية المضاربة بتوسعها السريع عبر الإنترنت في شكل مدونات . [39] تشكلت مواقع الويب كموارد للمقالات والمحاضرات والكتب المستقبلية المخطط لها من قبل أولئك داخل حركة الواقعية المضاربة. ظهرت العديد من المدونات الأخرى، بالإضافة إلى البث الصوتي، مع مواد أصلية حول الواقعية المضاربة أو التوسع في موضوعاتها وأفكارها.

انظر أيضا

أبرز علماء الواقعية المضاربة

ملحوظات

  1. ^ بول جون إينيس، أصوات ما بعد القارة: مقابلات مختارة ، دار جون هانت للنشر، 2010، ص 18.
  2. ^ ماكاي، روبن (مارس 2007). "مقدمة افتتاحية". Collapse . 2 (1): 3–13.
  3. ^ "الأعداد السابقة". crln.acrl.org .
  4. ^ abc جراهام هارمان، "دليل SR/OOO موجز."
  5. ^ "الواقعية المضاربة | فريز". 12 مايو 2009.
  6. ^ "ندوة الأنطولوجيا الموجهة للكائنات". 2010-04-23. hdl :1853/70942.
  7. ^ هارمان، جراهام (2014-12-01)، "إلى الأمام"، بيان الواقعية الجديدة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص. iv-xiii، ISBN 9781438453774
  8. ^ ab Ferraris, Maurizio (2024-02-08). Hysteresis. Edinburgh University Press. ISBN 978-1-4744-7850-2.
  9. ^ ماكاي، روبن (مارس 2007). "مقدمة افتتاحية". Collapse . 2 (1): 3–13.
  10. ^ كوينتين ميلاسو (2008)، بعد النهاية ، ص. 5.
  11. ^ ab Shaviro, Steven (2009). Without Criteria. The MIT Press. doi :10.7551/mitpress/7870.001.0001. ISBN 978-0-262-25516-5.
  12. ^ شافيرو، ستيفن (2016). التعرف . لندن: دار ريبيتر للنشر. رقم ISBN 978-1-910924-06-8.
  13. ^ ab Bogost, Ian (2012-04-01), "Alien Phenomenology", Alien Phenomenology, or What It's Like to Be a Thing , University of Minnesota Press, pp. 1–34, doi :10.5749/minnesota/9780816678976.003.0001, ISBN 978-0-8166-7897-6, S2CID  250398654 , تم الاسترجاع في 2024-02-08
  14. ^ فيراريس، موريزيو؛ سانكتيس، سارة دي؛ هارمان، جراهام (2014-12-01). بيان الواقعية الجديدة. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-4384-5379-8.
  15. ^ المجلات، روث في EUP (12 ديسمبر 2014). "الارتباطية - مقتطف من قاموس ميلاسو". مدونة مطبعة جامعة إدنبرة .
  16. ^ كوينتين ميلاسو (2008)، بعد النهاية ، ص. 90.
  17. ^ ويلتشي، هارالد أ. (سبتمبر 2017). "العلم والواقعية والارتباطية. نقد ظاهراتي لحجة ميلاسو من الأسلاف". المجلة الأوروبية للفلسفة . 25 (3): 808-832. doi :10.1111/ejop.12159. ISSN  0966-8373.
  18. ^ هوي، يوك (2019). التكرار والطوارئ . فلسفة الإعلام. لندن لانهام، [ماريلاند]: رومان آند ليتل فيلد إنترناشيونال، المحدودة. رقم ISBN 978-1-78660-052-3.
  19. ^ جراهام هارمان (2009)، أمير الشبكات ، ص 213.
  20. ^ جراهام هارمان، "حول السببية البديلة"، في الانهيار الثاني (1997)، ص 201.
  21. ^ براينت، ليفي؛ هارمان، جراهام؛ سرينيسك، نيك (2011). المنعطف المضاربي: المادية القارية والواقعية (PDF) . ملبورن، أستراليا: إعادة النشر. ص. 82. ISBN 978-0-9806683-4-6.
  22. ^ براينت، ليفي؛ براينت، ليفي ر؛ سرنيسك، نيك؛ هارمان، جراهام (2011). المنعطف المضاربي: المادية القارية والواقعية. إعادة النشر. ص 28. ISBN 978-0-9806683-4-6.
  23. ^ بواسطة يوجين ثاكر (2010)، الحياة الآخرة ، بيكسل
  24. ^ يوجين ثاكر (2010)، الحياة الآخرة ، ص 254.
  25. ^ ab Bennett, Jane (2010). Vibrant Matter: A Political Ecology of Things . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-4619-7.
  26. ^ مايكل أوستن، بول اينيس، فابيو جيروني (2012)، التكهنات III ، كتب Pinchum، ص. 257.
  27. ^ راي براسيير (2007)، نيهيل أونباوند ، ص 148-149.
  28. ^ راي براسيير (2007)، نيهيل أونباوند ، ص 223-226، ص 234-238.
  29. ^ دالتون، درو م. (2024). "عدم لياقة الوجود: الديناميكا الحرارية والميتافيزيقيا وأخلاقيات الاضمحلال الإنتروبي". تكنوفاني، مجلة الفلسفة والتكنولوجيا : 1-24. doi : 10.54195/technophany.14045 . ISSN  2773-0875.
  30. ^ دالتون، درو م. (2022-09-26). "ميتافيزيقيا المادية المضاربة: التعامل مع حقيقة الإنتروبيا". فلسفة اليوم . 66 (4): 687-705. doi :10.5840/philtoday2022623456.
  31. ^ "مسألة الشر". مطبعة جامعة نورث وسترن . تم الاسترجاع في 2024-10-11 .
  32. ^ مقابلة مع راي براسيير بواسطة مارسين ريتشر "أنا عدمي لأنني لا أزال أؤمن بالحقيقة"، كرونوس، 4 مارس 2011.
  33. ^ Brassier, Ray (8 أكتوبر 2014). "Postscript: Speculative Autopsy". في Wolfendale, Peter (محرر). Object-Oriented Philosophy: The Noumenon's New Clothes (طبعة واحدة). المملكة المتحدة: Urbanomic (نُشر عام 2014). ص. 407-421. ISBN 978-0-9575295-9-5.
  34. ^ شافيرو، ستيفن (2014-10-01). عالم الأشياء. مطبعة جامعة مينيسوتا. doi :10.5749/minnesota/9780816689248.001.0001. ISBN 978-0-8166-8924-8.
  35. ^ وايتهايد، ألفريد نورث؛ جريفين، ديفيد راي (1985). العملية والواقع: مقال في علم الكونيات . محاضرات جيفورد (المحرر المصحح). نيويورك: دار النشر فري برس. رقم ISBN 978-0-02-934570-2.
  36. ^ "المراجع". بعد النهاية . 2008. doi :10.5040/9781350252059.0005. ISBN 978-1-350-25205-9.
  37. ^ "رقم 2 (2013): الفوضى الوجودية: ما وراء المادية والمثالية | التطورات الأناركية في الدراسات الثقافية".
  38. ^ "الفلسفة المفتوحة المجلد 2 العدد 1". دي جرويتر . تم الاسترجاع في 2022-01-06 .
  39. ^ فابيو جيروني، "نظرية محملة بالعلم" في التكهنات 1 (2010)، ص 21.

ملاحظة ثانابونج جانتانام

مراجع

  • الواقعية التأملية: ملخص – مقدمة موجزة للواقعية التأملية.
  • أصوات ما بعد القارة – مجموعة محررة من المقابلات التي تحتوي على مقابلات مع واقعيين تخيليين.
  • الانهيار – مجلة تعرض مساهمات "الواقعيين المضاربين"
  • كوينتين ميلاسو باللغة الإنجليزية في مؤتمر الواقعية التأملية أرشيف 2012-03-24 على موقع واي باك مشين – تسجيل محاضرة كوينتين ميلاسو باللغة الإنجليزية في مؤتمر الواقعية التأملية الافتتاحي
  • بيير ألكسندر فراديت وتريستان جارسيا (محرران)، إصدار "Réalisme spéculatif"، في Spirale ، العدد 255، شتاء 2016 - المقدمة هنا
  • رائد الواقعية المضاربة
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الواقعية_التخمينية&oldid=1256724817"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate