ما بعد الجندرية

بحسب مقال جورج دفورسكي "ما بعد الجندرية: ما وراء ثنائية الجندر"، لا يقتصر دعاة ما بعد الجندرية على تأييد الخنوثة ، مع أن معظمهم يعتقد أن "مزج" الصفات الأنثوية والذكورية أمر مرغوب فيه، أي خلق أفراد خنثى يجمعون أفضل ما لدى الإناث والذكور من قدرات وميول جسدية ونفسية. وماهية هذه الصفات تحديدًا لا تزال موضع جدل وتكهنات واسعة. ^{[ 1 ]} لا يقتصر اهتمام ما بعد الجندرية هنا على الجنس البيولوجي أو سماته المفترضة، بل يتعداه إلى فكرة إلغاء الهويات الجندرية أو تجاوزها. ففي البنى الجندرية التقليدية، يكون المرء إما رجلاً أو امرأة، أما في ما بعد الجندرية، فلا يكون رجلاً ولا امرأة ولا أي دور جندري مفترض آخر، وبالتالي، فإن الفرد في المجتمع هو ببساطة فاعل في الإنسانية، يُعرَّف (إن عُرِّف أصلاً) بأفعاله. ^{[ 1 ]}

يذكر دفورسكي أيضًا أن أنصار ما بعد الجندر يؤكدون أن مجتمعًا بلا جنس لا يعني وجود نوع غير مهتم بالجنس والجنسانية، بل يعني أن العلاقات الجنسية والحميمية بين الأفراد يمكن أن توجد، بل وستوجد، في مستقبل ما بعد الجندر بأشكال مختلفة. ^{[ 1 ]} وفيما يتعلق بتقنيات الإنجاب المساعدة المحتملة، يُعتقد أن الإنجاب يمكن أن يستمر خارج الطرق التقليدية، أي الجماع والتلقيح الاصطناعي . وقد تُسهم التطورات، مثل الاستنساخ البشري ، والتوالد البكري ، والأرحام الاصطناعية ، في توسيع نطاق إمكانيات الإنجاب البشري بشكل كبير. ^{[ 1 ]}

تقترح هذه الأفكار أيضًا أن الفضاء ما بعد الإنساني سيكون افتراضيًا أكثر منه حقيقيًا. قد يكون الأفراد عقولًا مُحمّلة تعيش كأنماط بيانات على حواسيب عملاقة، أو مستخدمين منخرطين في عوالم افتراضية غامرة . ويرى أنصار ما بعد الجندر أن هذه الأنواع من الوجود ليست حكرًا على جنسٍ مُحدد، مما يسمح للأفراد بتغيير مظهرهم الافتراضي وميولهم الجنسية حسب رغبتهم. ^{[ 1 ]}

قد يتداخل مفهوم ما بعد الجندرية مع نقاشات الجندر في النزعة الإنسانية ، وتحديدًا حول كيفية إسهام المواقف الإنسانية تجاه الجندرية في ترسيخ ثنائيات جندرية غير متكافئة. تشمل هذه النقاشات كيف يُعرّف التمركز حول الإنسان الصفات الجوهرية للإنسانية التي تُفرض على الجندر، مما يُؤثر في البنى الاجتماعية الهرمية، كالنظام الأبوي ، الذي يُخضع ويُهيمن على كل من يُعتبر "غير بشري" ضمن هذه الهرميات. ^{[ 10 ]} بالنسبة لأنصار ما بعد الجندرية، أو ما بعد الإنسانية الذين يناقشون الجندر، قد يعني هذا هدم الحدود المحيطة بما يُعرّف الإنسانية من خلال تشجيع التواصل مع الطبيعة والآلات، وتوسيع آفاق الهويات الإنسانية عبر التقليل من شأن المفاهيم "الطبيعية" للجندر من خلال المبادئ التكنولوجية ضمن حركات الجندر، كالنسوية الغريبة و"النسوية الموجهة نحو الموضوع". ^{[ 10 ]}

يُرسّخ بيان دونا هاراواي "بيان السايبورغ" أساسًا اشتراكيًا وما بعد إنساني لتفكيك التسلسلات الهرمية الاجتماعية، وذلك من خلال "التقليد الطوباوي لتخيّل عالمٍ بلا جنس". تناقش هاراواي كيف يحتلّ مفهومها النظري " للسايبورغ " عالمًا ما بعد الجنس، عالمًا مستقلًا وغير شرعي عن هياكل الهيمنة الأبوية الغربية، وكيف يمكن للتكنولوجيا الحديثة أن تجعل من هذا المفهوم واقعًا اجتماعيًا. ^{[ 11 ]} بالنسبة للنسويات ما بعد الجنس، ينطوي هذا على التلاعب بأشكال التكنولوجيا التي تُشكّل السيطرة الثنائية على الجنس - مثل التكنولوجيا الحيوية، وعلم المناعة ، وأنظمة الاتصالات - لإعادة هيكلة أو "إعادة ترميز" تلك الروايات. ^{[ 11 ]} علاوة على ذلك، فإن تعريفات هاراواي، مثل "معلوماتية الهيمنة"، تُوجّه النظريات الاجتماعية المتعلقة بالجنس، والأجساد الجنسية، والإنجاب نحو العالم الافتراضي والتكنولوجي للقضاء على المفاهيم "العضوية" لأوجه عدم المساواة الاجتماعية الجوهرية داخل الجنس والجنسانية، والتي تمتد لتشمل العرق والطبقة، مُعالجةً التقاطعية في ما بعد الجنسانية. ^{[ 11 ]}

يمكن للخيال العلمي أن يوفر وسيلة للتعبير عن أفكار ما بعد الجندر عبر وسائل الإعلام الشعبية، حيث تستطيع الأعمال الأدبية أو المرئية استكشاف إمكانات التكنولوجيا في خلق أجساد ومجتمعات ما بعد الجندر. تصور رواية "قفص زيوس" للكاتبة سايوري أويدا مجتمعًا خياليًا علميًا ما بعد الجندر، حيث تسمح التطورات التكنولوجية للأفراد بتغيير جنسهم وجندرهم كما يشاؤون. مع ذلك، يبدو هذا المجتمع الخيالي أيضًا مجتمعًا بائسًا بسبب التمييز الواسع النطاق ضد "الراوندز"، وهم أشخاص ثنائيو الجنس معدلون وراثيًا ، مما يصف وجود تمييز بين الهويات الجندرية "الطبيعية" و"غير الطبيعية". ^{[ 12 ]} يُظهر التحليل الأدبي لمواضيع ما بعد الجندر في الرواية مشاكل محتملة قد تنشأ عن مجتمع يمتلك تقنيات ما بعد الجندر، مثل تقديس أجساد ما بعد الجندر، واحتكار الهوية الجندرية تجاريًا، وحصر إمكانيات التعبير عن ما بعد الجندر في أساس تكنولوجي بيولوجي بحت. ^{[ 12 ]}

يمكن لتحليل ما بعد الجندرية في أفلام الخيال العلمي أن يُبرز كيف يتجلى الجندر من خلال كيانات غير بشرية. يستكشف مجال "النسوية الفضائية" بشكل أساسي كيف تستخدم أفلام الخيال العلمي شخصيات ما بعد بشرية لنقد الهويات الجندرية النمطية. ^{[ 13 ]} ومن الأمثلة على ذلك فيلم Ex Machina (2014) الذي يُقدم شخصية السايبورغ آفا ( أليسيا فيكاندر ) ذات المظهر الأنثوي، والتي تتسم بالجنسانية الأنثوية النمطية، ولكن يُكشف لاحقًا أنها تستغل هذه الصفات لصالحها. ووفقًا لهذا التحليل، فإن تطور آفا الجسدي نحو الأنوثة البشرية اصطناعي، مما يسمح لها بالهروب من هيمنة الذكور. ^{[ 13 ]} مثال آخر هو فيلم Under The Skin (2013)، حيث تتخذ كائنة فضائية ( سكارليت جوهانسون ) شكل امرأة بشرية لقتل الرجال، لكنها تبدأ لاحقًا في تجربة ومعاناة كيفية فرض الجندر اجتماعيًا وبعنف على أجساد الإناث، حتى عندما يكون هذا الجسد غير بشري بطبيعته. يخلص التحليل إلى أن هذه الأفلام لا تحقق أفكار ما بعد الجندر بشكل كامل، ولكنها تعبر عن ما بعد الجندر كأساس لحل قضايا الجندر ما بعد الإنسانية في الخيال العلمي. ^{[ 13 ]}

تتناول الكاتبة النسوية الأمريكية مارج بيرسي هذه المواضيع في روايتها " امرأة على حافة الزمن" . وتقدم روايتها تصوراً لمستقبل محتمل يمكن فيه لأي من الجنسين أن يلعب أي دور في عملية الإنجاب. ^{[ 14 ]}