شعب هايا

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
منطقة كاغيرا، تنزانيا

شعب الهايا (أو البهايا ؛ باللغة السواحيلية : واهايا ) هم مجموعة عرقية من البانتو ، يقطنون منطقة كاغيرا ، شمال غرب تنزانيا ، على الضفة الغربية لبحيرة فيكتوريا . يُقدّر عددهم بأكثر من مليون نسمة، أي ما يُعادل 4% تقريبًا من سكان تنزانيا. تاريخيًا، كان للهايا نظام سياسي معقد قائم على الملكية . وتُعدّ الزراعة، ولا سيما زراعة الموز ، ركيزة أساسية في حياتهم الاقتصادية. ويُنسب إليهم الفضل في تطوير صناعة الفولاذ الكربوني بشكل مستقل منذ 2000 عام، باستخدام تقنيات التسخين المسبق.

أصل الكلمة

بحسب هانز كوري ، استُخدم مصطلح "باهايا " ( هايا تعني صيادي الأسماك) في الأصل لتمييز شعب هايا عن شعب بانامبو في كاراغوي . [ 3 ] ويُقال إن هذا التمييز قائم على اختلافات ثقافية، حيث يعتمد اقتصاد هايا بشكل أساسي على صيد الأسماك والصناعات الأخرى في بحيرة فيكتوريا، بينما يمارس بانامبو الرعي بشكل رئيسي . وتشير مصادر أخرى حول أصل مصطلح هايا إلى روايات شفهية تُفيد بأنه مشتق من إلهة تُدعى موهايا، ووالدها هو الملك روهيندا موشوري. [ 4 ] إلا أن هذه الرواية الثانية ليست شائعة. [ 5 ]

تاريخ مملكة هايا

التاريخ المبكر

تشير الأدلة اللغوية إلى أن شعب هايا استقر في منطقة كاغيرا خلال فترة التوسع البانتوي . [ 6 ] ويُعتقد أنهم كانوا من أوائل سكان المنطقة الذين مارسوا صهر الحديد ، وكانوا جزءًا من ثقافة أوريو لصناعة الفخار الحديدي (التي تُعدّ أصلًا للعديد من مجموعات البانتو الشرقية ) والتي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرن الخامس قبل الميلاد والقرن السادس الميلادي. [ 7 ] [ 8 ] وفي حوالي عام 200 قبل الميلاد ، ظهرت أولى الأدلة القوية على وجود مستوطنات من العصر الحديدي المبكر على طول بحيرة فيكتوريا في بوهايا. [ 9 ] وربما ساهمت الأدوات الحديدية في توسيع الإنتاج الزراعي في المنطقة، والذي شمل مزيجًا من زراعة محاصيل الحبوب ( الدخن والذرة الرفيعة )، وزراعة المحاصيل الجذرية ، والاستخدام التدريجي للفاصوليا. [ 9 ] [ 10 ]

بين عامي 800 و1500 ميلادي، تأثرت أنماط حياة شعب البهايا بشكل كبير بشعوب البانتو الأخرى التي هاجرت من منطقة أبعد شمالاً في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] ويُقال إن شعوب البانتو الشمالية هذه ، التي أسس أحفادها مملكتي بونيورو-كيتارا وبوغندا ، جلبت معها سلالات جديدة من الماشية ، بالإضافة إلى أنواع مختلفة من الموز. [ 14 ] ولا يزال سبب هجرة هذه الشعوب إلى المنطقة غير واضح، لكن تشير الأدلة إلى تغيرات بيئية حادة سهّلت انتقال السكان الذين يمتلكون ممارسات رعي ماشية متخصصة للتكيف مع الضغوط البيئية. [ 9 ] [ 14 ] [ 15 ] ومن بين الاستراتيجيات الرئيسية للتكيف مع الضغوط البيئية استخدام روث الماشية للحفاظ على خصوبة التربة في بساتين الموز، وهي ممارسة لا يزال شعب البهايا يمارسها حتى يومنا هذا، ولكن على نطاق أضيق بسبب انخفاض أعداد الماشية الذي بدأ بعد وباء طاعون الماشية في تسعينيات القرن التاسع عشر . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

الممالك (من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر)

قبل قيام ممالك هايا، كانت ملكية الأراضي خاضعة لسيطرة جماعاتٍ مثل العشائر. [ 11 ] كما لعب الدين دورًا بارزًا في البنية الاجتماعية لما قبل الأسر الحاكمة، وشمل معتقدات باتشويزي التي كان يمارسها ممارسون ( وسطاء روحيون ، وعرافون ، وكهنة ، وكاهنات) قادرون على التواصل مع آلهة باتشويزي القديمة أو استحضارها. [ 12 ] [ 11 ] [ 19 ] تشير الروايات الشفوية إلى أن بعض العشائر أسست ممالك هايا بدءًا من القرن السادس عشر تقريبًا، مثل عشيرة بانكانغو في مملكة كيامتوارا وعشيرة باكاما في مملكة كيزيبا. [ 11 ] وكانت مملكة إيهانغيرو، الواقعة جنوب كيامتوارا، ثالث ممالك هايا خلال هذه الفترة. وتذكر الروايات الشفوية أن عشيرة باهيندا الملكية دخلت مملكة كيامتوارا خلال القرن السابع عشر، واحتضنت عشيرة بانكانغو، وأقامت حكمها تحت قيادة الملك روغومورا ماهي. [ 11 ] تعود أصول عشيرة باهيندا، التي حكمت مملكة كاراغوي في الغرب، إلى أول ملك لأنكولي ، روهيندا . [ 20 ]

الممالك (من القرن التاسع عشر إلى عام 1963)

خلال أواخر القرن الثامن عشر، تفككت مملكة كيامتوارا نتيجةً للثورات. [ 3 ] وأدى هذا التفكك إلى تأسيس ممالك كيهانجا، وبوكارا، وكيامتوارا الصغرى، وبوغابو. ونتج عن هذا التفكك تقسيم قيادة الممالك الأربع الجديدة بين قبيلتي باهيندا وبانكانغو. حكمت قبيلة باهيندا مملكتي كيهانجا وبوكارا، بينما حكمت قبيلة بانكانغو مملكتي كيامتوارا الصغرى وبوغابو. ووفقًا للروايات، انتهزت قبيلة بانكانغو الفرصة للإطاحة بقبيلة باهيندا التي كانت تعتمد على سلطتها. [ 11 ] [ 3 ] عندما أسست الحكومة الاستعمارية الألمانية حكمها في تنجانيقا في تسعينيات القرن التاسع عشر، كانت هناك ست ممالك من ممالك هايا: كيزيبا، وإيهانجيرو، وكيهانجا، وبوكارا، وكيامتوارا الصغرى، وبوغابو. بعد الاتفاقية الأنجلو-ألمانية لعام ١٨٩٠ ، أُضيفت مملكة ميشني، شمال مملكة كيزيبا، ليصبح مجموع ممالك هايا سبع ممالك. وفي عام ١٩٦٣، ألغت حكومة تنزانيا المستقلة حديثًا جميع أشكال الملكية التقليدية والزعامة في البلاد. وعرضت الحكومة الجديدة وظائف على الملوك المؤهلين. قبل خمسة من ملوك هايا العرض، بينما بقي الآخرون ملوكًا فخريين واستمروا في أداء واجباتهم الدينية والاحتفالية التقليدية. [ ٢١ ]

حرب أوغندا وتنزانيا

في عام 1978، تعرضت المنطقة الأصلية التي ينتمي إليها شعب هايا لمحاولة ضم من قبل الرئيس الأوغندي السابق عيدي أمين دادا ، الذي أدى غزوه لمنطقة كاغيرا في حرب أوغندا وتنزانيا في النهاية إلى إسقاط حكومته على يد جيش تنزانيا .

مملكة هايا

كان لملوك مملكة هايا ( باكاما ) حكم مطلق على أراضيهم، ووزعوا المهام على عشائر محددة. فعلى سبيل المثال، يُقال إنه في مملكة كيزيبا، كان الباتوندا حراسًا شخصيين للملك، والبشوندي صانعي الجعة الملكيين، والبايهوزي طهاة ملكيين. [ 22 ] وشملت المهام الأخرى الموكلة للعشائر توفير الزوجات للملك، وقمع الثورات، وإنتاج الحديد، ورعاية الماشية الملكية. وسعت هذه المهام إلى الحفاظ على النظام في المملكة. وكان النظام الإداري لكل مملكة منظمًا هرميًا، حيث كان الملك ( موكاما ) على قمته، يليه كبير الوزراء ( أوموكورو وي كيبوغا )، ثم الوزراء ( باتونغولي )، ثم مجلس المستشارين ( لوكيكو )، ثم رؤساء المقاطعات ( بامي بينشوزي )، ثم رؤساء القرى ( باكونغو). [ 23 ] [ 21 ] وانقسمت هذه الصلاحيات إلى فئتين: الأمراء ( بالانجيرا ) من نسل الملك، وأتباع الملك من غير العائلة المالكة ( باتيكوا ). [ 21 ] خلال الحكم الاستعماري البريطاني، حل مصطلح غاندا كاتيكيرو محل مصطلح هيا أوموكورو وي كيبوجا . [ 21 ]

أوموتيكو

كانت القرارات المستقبلية المتعلقة بالمناصب غير الملكية تُسترشد ببرنامج تدريبي يُسمى " أوموتيكو" ( مجموعة الأعمار ). [ 22 ] كان هذا البرنامج يُلزم جميع الفتيان الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و12 عامًا بالتوجه إلى عاصمة الملك لتلقي التعليم والتدريب. وكان يتم الاختيار من قِبل شيخ القرية ( موكونغو ) بأمر من الملك. تصف الروايات الشفوية كيف استمرت فترة التدريب الأولية 10 أيام، وتضمنت توجيهًا أخلاقيًا حول ما هو مطلوب من الفتيان فيما يتعلق بواجباتهم تجاه المملكة ومقاطعتهم. [ 22 ] بعد هذه الفترة الأولية، كان يتم إرسال الفتيان إلى البلاط الملكي لمزيد من التدريب الذي شمل الرياضة والألعاب والرقص والغناء، وكانت جميعها تنافسية، حيث تتنافس كل مقاطعة مع الأخرى. [ 22 ] بقيت المجموعة الأفضل في البلاط لمزيد من التدريب، بينما أُرسل الآخرون للتدريب الأخلاقي والبدني إلى حين استدعائهم. [ 22 ] وشملت الدراسة الأخرى في إطار "أوموتيكو" فنون الحرب وعلمها، والتاريخ، والثقافة. [ 23 ] عموماً، كان برنامج أوموتيكو متقطعاً، واستمر قرابة ثلاث سنوات، وساهم في ترسيخ التماسك الاجتماعي بين مختلف المناطق الفرعية. [ 24 ] تشير التقديرات إلى أن 50% من الأولاد الذين تم قبولهم طُردوا بعد فترة التدريب الأولية. [ 21 ] أما المتفوقون منهم، فقد تلقوا تدريباً متخصصاً في المجالات التي برعوا فيها. [ 23 ]

ويُقال إن الشابات كنّ يُستدعين إلى بلاط الملك أيضاً في إطار برنامج يُسمى "بوزانا" . ووفقاً لروايات المبشرين ، كان هذا البرنامج يهدف في الغالب إلى إرضاء شهوات الملك الجنسية. [ 24 ]

الحرب والطقوس

يُقال إن القرارات المصيرية التي يتخذها الملوك، كخوض الحروب أو شن غارات على الممالك المجاورة، كانت تُتخذ داخل بيت للتنبؤ يُسمى " بوتشوانكوانزي" . [ 25 ] داخل هذا المبنى، كان الملك، برفقة مستشاريه الأكثر ثقة، يُبني قراراته على ما تنبأ به العرافون. يُترجم مصطلح "بوتشوانكوانزي " إلى "بصق اللآلئ"، في إشارة إلى كلمات الحكمة التي تخرج من أفواه المتنبئين في الداخل. [ 25 ] إلى جانب العمليات العسكرية، كان الملوك مسؤولين عن خصوبة ممالكهم وازدهارها، من خلال توفير محاصيل وفيرة، ومواشي صحية، وصيد وفير، واقتصاد مزدهر. [ 11 ] [ 22 ] ومن أهم الطقوس التي تضمن تحقيق هذه الشروط، احتفالات القمر الجديد التي كان يُقيمها الملك شهريًا بإشراف رجال الدين. تضمنت هذه الاحتفالات الولائم، وتناول المشروبات الكحولية، وتقديم القرابين للآلهة، واستخدام رموز الملك المتوفى كأدوات مساعدة في الطقوس. [ ٢٥ ] كما تطلبت طقوس القمر الجديد من الملوك زيارة المراكز المقدسة في جميع أنحاء مملكتهم وتقديم القرابين لآلهة وإلهات باكويزي القديمة التي يُعتقد أنها قادرة على جلب الرخاء والخصوبة والمجاعة والمرض. [ ١١ ] [ ١٢ ] [ ١٩ ]

الموت والتجدد

The death of a king brought about a mourning period that required everyone in the kingdom to cease all labor until a new king was installed.[26] Anyone caught breaking this temporary ordinance would be punished. The installment of a new king was not always a smooth transition. Oral histories recount how factions among the royal clan and the court often delayed the installment of a new king, including the king's family as siblings schemed as well as fought one another over the vacant throne.[3][11][27] Two of the most sacred objects to successfully secure the throne were the royal drums of the kingdom, closely protected by the clan given charge over them, and the jawbone of the deceased king which required special burial, accompanied by rituals, on his royal burial estate (gashani) within his royal compound (kikale).[26][11] The former king's regalia and ritual paraphernalia would be amassed and curated in his buchwankwanzi house.[25] Newly elected kings would undergo the rituals of accession and, upon the completion these rituals, the temporary ordinance prohibiting labor would be lifted, bringing order back to the kingdom.[26]

Arab trade and European contact

1845 print showing cowry shells being used as currency by an Arab trader

بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، ارتبطت قبيلة هايا بشبكات تجارية عربية وسواحيلية ونيامويزي وسومبوا . من غير الواضح متى وصل أول العرب إلى بوهيا، لكن تشير السجلات إلى أن أول عربي زار بوغندا كان أحمد بن إبراهيم عام ١٨٤١، والذي زار لاحقًا مملكة كاراغوي وبنى مسكنًا في كافورو، على بعد بضعة أميال شرق عاصمة المملكة، بويرانيانجي. [ ٢٨] وبشكل عام، كان العرب مهتمين بالحصول على العاج والعبيد . وشملت البضائع التي جُلبت للمقايضة لفائف النحاس والقماش والملح وخرز التجارة والخزف الصيني وأصداف الكاوري . ويُزعم أن إدخال أصداف الكاوري ( إنسيمبي ) قد حل محل نظام المقايضة التقليدي لقبيلة هايا، لتصبح شكلاً من أشكال العملة بالإضافة إلى كونها أداة تُستخدم في الطقوس. [ 20 ] [ 21 ] [ 25 ] بالمقارنة مع ممالك بوهايا، كانت لمملكة كاراغوي روابط أقوى بشبكات التجارة العربية، مع وجود مراكز تجارية بارزة في كافورو وكيتينغوري. [ 20 ] إلا أن وجود التجار العرب في كافورو لم يدم طويلاً بعد أن قتل السكان المحليون أحمد بن إبراهيم بتهمة تدخله المزعوم في ديناميكيات السلطة الداخلية عقب وفاة الملك رومانييكا الأول ملك كاراغوي. [ 21 ]

جيمس أ. غرانت في طريقه من كاراغوي

كان جون إتش. سبيك وجيمس أ. غرانت أول الأوروبيين الذين مروا بمنطقة كاغيرا خلال رحلتهما الاستكشافية التي جرت بين عامي 1860 و1861 بحثًا عن منبع النيل . انطلقت رحلتهما، برعاية الجمعية الجغرافية الملكية ، من زنجبار في أكتوبر 1860، وجابا البر الرئيسي حتى وصلا إلى كاراغوي في نوفمبر 1861. ويُقال إنه عند وصولهما إلى كاراغوي، استشار الملك رومانيكا الأول مستشاريه الروحيين، وبعد أن طمأن سبيك وغرانت بأنه لا يشكل أي خطر، أعفاهما من رسوم الدخول ( هونغو ) التي كانت تُفرض عادةً على الأجانب، بل ووصفهما بضيفيه. [ 29 ] [ 20 ] ويتحدث سبيك في مذكراته بإطراء عن كرم ضيافة الملك رومانيكا. [ 29 ] غادر سبيك كاراغوي متوجهًا إلى بوغندا في يناير 1862، بينما اضطر غرانت للبقاء بسبب تورم في قدمه، ولم يغادر إلا في أبريل. كان الصحفي الويلزي هنري مورتون ستانلي ثاني أوروبي يزور المنطقة عام 1874. وقد مُوّلت رحلة ستانلي من قِبل صحيفتي نيويورك هيرالد وديلي تلغراف ، وكان الهدف منها استكمال رسم خرائط بحيرات وأنهار المنطقة، وهو العمل الذي بدأه سبيك وغرانت. وخلال رحلته عبر مملكة إيهانغيرو، دخل فريق ستانلي في مناوشة صغيرة مع الملك نتاري الثاني بسبب مرورهم عبر أراضيه. [ 30 ] أقام فريق ستانلي معسكرًا في جزيرة بومبيري، وتفاوض مع الملك نتاري الثاني، وحصل على حق المرور شمالًا إلى كاراغوي في طريقهم إلى بوغندا. وبشكل عام، كانت اهتمامات الأوروبيين بممالك هايا خلال هذه الفترة هامشية مقارنةً باهتمامهم بكاراغوي وبوغندا. [ 21 ]

الاستعمار الأوروبي في بوهيا  

كانت مملكة كاراغوي أقوى من ممالك بوهايا. إلا أن الصراعات الداخلية على السلطة التي أعقبت وفاة الملك رومانياكا الأول عام ١٨٨١ زعزعت استقرار المملكة، ومع تفشي وباء طاعون الماشية في تسعينيات القرن التاسع عشر، والذي أودى بحياة ما يزيد عن ٩٠٪ من قطيع ماشية كاراغوي، دخلت المملكة في حالة انحدار لم تستطع التعافي منها تمامًا. [ ٢٤ ] [ ٢١ ] في ذلك الوقت تقريبًا ، دخل الألمان المنطقة، وقد أثارت تقارير رحلات سبيك وغرانت وستانلي اهتمامهم. وبدلًا من إنشاء حكومة استعمارية، اختار الألمان إنشاء شركة استعمارية ممولة من القطاع الخاص، وهي جمعية الاستعمار الألماني . هذه الجمعية، التي أسسها كارل بيترز عام ١٨٨٥، وضعت الألمان في منافسة مع الوجود البريطاني في شرق أفريقيا.

الاستعمار الألماني (1890-1919)

Following the Anglo-German Agreement of 1890, a boundary was drawn between British and German territories along the west side of Lake Victoria. This line placed Buganda under British influence and Buhaya under German influence. In 1902, the southern portion of Buganda known as Missenye was ceded, becoming its own separate kingdom under German rule.[21] The Germans referred to Kagera Region as Zwischenseengebiet (inter-lake area) and included Rwanda and Burundi.[31]

In November 1890, the Germans arrived in Bukoba under the command of Emin Pasha. Pasha, with a contingent of around 40 soldiers, established a German boma in Bukoba which at the time was a swamp of uninhabited lower-lands along the shore of Lake Victoria.[3][20][21] In addition to establishing a boma, Pasha drew up treaties to submit to Haya kings and recognized chiefs in the region before the arrival of his successor Lieutenant Wilhelm Langheld. Under Langheld's leadership, Haya kingdoms were ruled indirectly.

أطلق شعب الهايا على لانغيلد لقب "بوانا مزوري" (السيد الطيب)، ليس لأنه كان يُعتبر شخصًا طيبًا، بل بسبب إفراطه في استخدام كلمة "مزوري" (طيب) السواحيلية في خطاباته. [ 3 ] كانت طريقة لانغيلد لإبقاء ملوك الهايا تحت السيطرة الألمانية، كما قال هو نفسه، "تأليبهم ضد بعضهم البعض". [ 24 ] لم يختلف خليفته، الملازم كارل هيرمان، في استخدام التلاعب الدبلوماسي لإبقاء ممالك الهايا تحت السيطرة الألمانية. ومع وصول هيرمان، وصل الملازم فرانز ريختر، الذي أطلق عليه شعب الهايا لقب "هاوبتمان" ( قائد)، وكان لقبه "بوانا كورونغو" (السيد الكركي أو اللقلق). خلال الجزء الأخير من قيادة ريختر (حوالي 1898-1902)، قام، برفقة مجموعة من العسكاري والباهامبا (مواطني كيهانجا) بقيادة الملك كاهيغي الثاني، بقتل المئات من شعب هايا من مملكة بوكارا. [ 32 ] ويُقال إن هذه الحادثة، التي تُعرف بمذبحة نغوغو، وقعت بعد أن استشاط ريختر غضبًا خلال مواجهة مع تجمع من البوكارا على طول نهر نغوغو. [ 32 ] كما تورط ريختر، الذي كان له دورٌ كبير في شؤون هايا من خلال القوة العسكرية والترهيب، [ 20 ] [ 24 ] في مذبحة راح ضحيتها 200 شخص عام 1907 خلال ثورة ماجي ماجي . [ 33 ]

مع وصول الأوروبيين والمسيحية ، اشتهرت المنطقة بإنجابها أول كاردينال أفريقي كاثوليكي، وهو الكاردينال الراحل لوريان روغامبوا ؛ كما تبنّت المنطقة النمط الأوروبي للتعليم الرسمي في وقت أبكر مقارنةً بالقبائل المجاورة الأخرى. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

الاكتشافات الأثرية وتكنولوجيا الحديد

اكتشف عالم الآثار بيتر ر. شميدت أدلةً، من خلال الجمع بين علم الآثار والتقاليد الشفوية ، تُشير إلى أن شعب هايا كان يصهر خام الحديد لصنع الفولاذ الكربوني منذ حوالي 2300 إلى 2000 عام. [ 7 ] [ 11 ] [ 37 ] [ 38 ] وقد حدث هذا الاكتشاف عندما كان شميدت يعمل في قرية كاتاروكا. أخبره شيوخ كاتاروكا أن أسلافهم كانوا يصهرون الحديد تحت شجرة مقدسة تُسمى كايجا ("مكان الحدادة"). [ 38 ] وانطلاقًا من فضولهم للتحقق من تاريخهم، طلب الشيوخ من شميدت إجراء حفريات تحت الشجرة المقدسة. [ 39 ] وأسفرت نتائج هذه الحفريات عن اكتشاف فرن حديدي ، تم تأريخه بالكربون المشع إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 38 ] [ 40 ]

في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، وثّق شميدت سلسلة من عمليات الصهر التجريبية لفهم العمليات الاجتماعية والثقافية والتكنولوجية لصناعة الحديد لدى شعب هايا في الماضي. [ 38 ] تمثّل أحد التحديات آنذاك في هجر شعب هايا لصهر الحديد بسبب دخول الفولاذ الرخيص من مصادر أجنبية. [ 40 ] وكُلِّف أفراد هايا الملمّون بممارسات صهر الحديد لاحقًا بإعادة بناء فرن حديد. [ 38 ] وشمل ذلك جمع وتحضير المواد اللازمة مثل خام الحديد والفحم والطين لصنع فوهات النفخ والأعشاب. [ 38 ] تمكّن أفراد هايا المشاركون في هذه التجارب من إنشاء فرن وإنتاج حديد بجودة مماثلة لتلك الموجودة في مواقع العصر الحديدي في المنطقة، مثل KM2 وKM3. [ 7 ] [ 37 ] [ 38 ] كان صهر الحديد الموثّق خلال هذه التجارب مشابهًا لصناعة الفولاذ في أفران الموقد المفتوح التي طُوِّرت في أوروبا خلال القرن التاسع عشر. دفعت هذه التجارب شميدت إلى طرح "فرضية التسخين المسبق". [ 7 ] تقترح هذه الفرضية أن التسخين المسبق كان عنصرًا حاسمًا في تقنيات العصر الحديدي المبكر في المنطقة، مما يسمح بوصول درجات الحرارة داخل الفرن إلى ما بين 1300 و1400  درجة مئوية. [ 37 ] [ 41 ] خلال عملية صهر تجريبية عام 1976، تم تأكيد فرضية التسخين المسبق. [ 7 ] وقد طعن ديفيد كيليك في هذه الفرضية [ 42 ] ، ودافع عنها شميدت وعالم الآثار دونالد أفيري ردًا على نقد كيليك. [ 43 ] [ 44 ] كما تم اختبار فرضية شميدت للتسخين المسبق ودعمها مجددًا من قبل إس. تيري تشايلدز عام 1996. [ 45 ]

Pollen core samples in the region document the loss of forested habitats and the expansion of grasslands beginning around the 2nd millennium BC and continuing up to the 11th century AD.[9][15] It is argued that part of the advancement of grasslands in Kagera Region was due to iron smelting as it required the production of charcoal on a large scale.[9] By 1500 AD, Haya iron smelters introduced the use of Miscanthidium grass (M. grass).[9] As a fast-growing renewable resource, M. grass reduced the need for charcoal. Furthermore, its use allows for a larger carbon contact surface with iron ore inside a furnace, creating a better smelting environment.[38]

Culture

Traditionally, the Haya are a patrilineal society structured around a clan system (oluganda) with a common, it is among the few early civilized tribes in Tanzania and east Africa due to the fact that haya adopted western culture and social aspect of westen than other tribes, and are considered as highly educated tribe in Tanzania. totem All members of high tribe collectively identify with.[46] Totems are typically an animal, and each clan has proscriptions such as not eating their totem or causing it harm. Haya who continue to practice this tradition believe that anyone who harms or consumes their totem will bring affliction to themselves as well as their family.[47] Moreover, each male head of the household manages a shrine (ekikalo) dedicated to his ancestors. These family shrines are regularly provided offerings such as banana beer (orubisi), unripe bananas, and dried coffee beans to appease ancestral spirits.[48]

Mushonge

Mushonge Museum on the Kamachumu Plateau, Kagera Region, Tanzania

The traditional Haya house is called a mushonge. Made out of flexible reeds, wooden poles, banana fiber, and grass, mushonge are built from the top down and are circular in shape with a conical peak.[49] The word mushonge comes from the Haya term mushongole, translated as someone who is wealthy, powerful, and respected.[50] Construction of a mushonge includes the performance of rituals as well as the consumption of alcohol during and after its completion.[50][48] The spatial arrangement of each mushonge is defined by wooden poles for structural support and include sections for men and women, corralling animals, and shrines honoring ancestors.[49][50] It is said the size of the mushonge reflected the social hierarchy of the village, with the chief's being the largest followed by religious authorities, clan leaders, sub-clan leaders, and common people.[50] Haya kings often moved throughout their kingdom and lived in a similar structure called a nyaruju (palace).[25] The mushonge gradually shifted to a mud walled design (kiteti) and then a mudbrick design (banda).[50][49] Today, most Haya live in square houses with a corrugated iron sheet roof. Reasons for the shift from vernacular architecture to a modern design vary and include the issue of space as land was further divided up among the family, Tanzania policies under ujamaa aimed a rural development, and Christian values that viewed the vernacular design as backwards, including its symbolic components that reflect traditional Haya religion.[49][48]

Agriculture and foodways

لطالما شكلت التربة الخصبة لزراعة المحاصيل تحديًا كبيرًا لشعب الهايا، نظرًا لغسل مياه الأمطار للعناصر الغذائية من التربة، فضلًا عن طبيعة المناظر الطبيعية، لا سيما على طول ساحل بحيرة فيكتوريا، التي لا توفر سوى بقع متفرقة من التربة الخصبة. [ 18 ] [ 51 ] وللتغلب على هذه التحديات، يمارس شعب الهايا الزراعة المختلطة التي تتمحور حول ثلاثة أنواع من الأراضي: بستان الموز ( كيبانجا ) المحيط بالمنزل، والذي يُعتنى به على مدار العام لأن الموز نبات معمر ؛ وقطع الأراضي العائلية ( موسيري) لزراعة أغذية تكميلية مثل الذرة والكسافا والبطاطا الحلوة وغيرها من الأغذية الأساسية ؛ والمراعي المشتركة (رويا) لرعي الحيوانات وحصاد الأعشاب لاستخدامات متنوعة مثل التغطية والتسقيف وصناعة الأرضيات . [ 16 ] [ 50 ] كما تُستخدم المناطق الحرجية أيضًا ، ويشمل ذلك حصاد الأخشاب  لمواد البناء والفحم لطهي الطعام.

هيا كيبانيا ، بوكوبا، تنزانيا

يُعدّ الكيبانجا ( جمعها بيبنجا ) العنصر الأهم في تقاليد شعب هايا الغذائية. ويُقال إن منطقة كاغيرا تُنتج ما يقارب نصف إنتاج الموز في تنزانيا، حيث يُشكّل موز الطهي ( ماتوك ) غالبية محصول الموز. [ 52 ] يتضمن طبق ماتوك الشعبي الفاصوليا مع اللحم البقري أو السمك، ويُعتبر وجبةً مُشبعةً مقارنةً بتناول محاصيل أخرى كالذرة والكسافا فقط. تشمل أنواع الموز الأخرى تلك المُستخدمة في صناعة البيرة ( أوروبيسي ) والمشروبات الروحية ( كونياجي )، بالإضافة إلى أنواع أخرى غير مُخصصة للطهي تُعتبر حلوة المذاق. إلى جانب الغذاء والتغذية، يُستخدم الموز لدى شعب هايا في الطقوس الدينية كقرابين للأجداد، بالإضافة إلى طقس يُسمى كوشوبيكيرا يُعتقد أنه يُساعد في نمو الطفل. [ 53 ] تُزرع شجيرات البن بجانب الموز، وكان هذا المحصول محصولًا نقديًا مزدهرًا لقبيلة هايا حتى أدت تأثيرات السوق، بالإضافة إلى أمطار ظاهرة النينيو من عام 1998 إلى عام 2000، وما أعقبها من جفاف شديد، إلى تدمير جزء كبير من المحصول. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] وبدلًا من تحميص البن وتحضيره للشرب، يقوم شعب هايا بتجفيف حبوب البن تحت أشعة الشمس ومضغها. غالبًا ما تُقدم حبوب البن للضيوف الذين يزورون منازلهم، وجرت العادة على تركها كقرابين للأجداد في الأضرحة، وفي الماضي، كانت تُستخدم لعقد عهود الدم عن طريق شطر حبة بن واحدة إلى نصفين، وقطع سرة الشخص، وتلطيخ نصف حبة البن بالدم، ووضع حبة البن في فم الشخص الآخر. [ 47 ] [ 21 ]

أثر نقص روث الماشية وأنواع الأسمدة الزراعية الأخرى بشكل كبير على إنتاج الموز لدى شعب هايا. [ 16 ] علاوة على ذلك، أدى انتشار مرض ذبول زانثوموناس الموز (BXW) في المنطقة حوالي عام 2006 إلى تغيير نمط حياة الكيبانجا ، مما زاد من الاعتماد على محاصيل أخرى مثل الكسافا والذرة. [ 57 ] ومن المخاوف الأخرى التي تم ذكرها تزايد عدد الشباب في المنطقة وتأثير ذلك على وراثة الأراضي، حيث يقسم الآباء ممتلكاتهم من الأراضي إلى حد كبير بحيث تصبح قطع أراضي الكيبانجا صغيرة جدًا بحيث لا تنتج ما يكفي من الموز لإطعام الأسر الجديدة، مما يدفع المزيد من شعب هايا إلى توجيه جهودهم نحو تطوير المراعي المشتركة ( ريويا ). [ 16 ] [ 58 ] وتشمل المراعي المشتركة حصاد الجراد الصالح للأكل ( نسينيني ) عندما يكون موسمه. [ 16 ] جرت العادة أن تقوم نساء قبيلة هايا بجمع الجراد يدويًا، وتخزينه في سلة منسوجة، ثم شويه ليأكله الرجال. وكان يُعتبر من المحرمات أن تأكل النساء الجراد . أما اليوم، فلم يعد هذا التحريم قائمًا، ويتناوله رجال ونساء هايا. وإلى جانب قبيلة هايا، تقوم جماعات ثقافية أخرى في جنوب غرب أوغندا بجمع الجراد للحصول على الغذاء والدخل. [ 59 ]

الصحة والطب

يمتلك شعب هايا مجموعة غنية من الأدوية التقليدية لعلاج الأمراض. وتوثق الأبحاث في مجال الطب الشعبي لدى شعب هايا استخدام عشرات الأنواع النباتية لعلاج طيف واسع من المشاكل الصحية، بدءًا من الملاريا والأمراض الجلدية والالتهابات والجروح ، وصولًا إلى اضطرابات الجهاز الهضمي والمشاكل النسائية . [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] قبل ظهور الطب الحديث، كان يُحال مرض شعب هايا إلى الأطباء التقليديين (غالبًا ما كانوا من العرافين أو الكهنة) الماهرين في الطب وتشخيص الأمراض. [ 47 ] واليوم، ليس من النادر أن يلجأ أفراد شعب هايا إلى خدمات كلٍ من الطبيب التقليدي والأخصائيين الطبيين المدربين العاملين في العيادات والمستوصفات المحلية .

تاريخيًا، سُجّلت أول حالة إصابة بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في منطقة كاغيرا في تنزانيا. [ 63 ] وتُعدّ منطقة كاغيرا من أكثر المناطق تضررًا من وباء فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، ولها تاريخ طويل في أبحاث هذا الفيروس، بدءًا من إحصاءات الحالات المُبلّغ عنها، مرورًا بكيفية تعامل الأسر مع المصابين، والفوارق بين الجنسين، وصولًا إلى فقدان المعارف التقليدية نتيجة وفاة كبار السن المصابين بالفيروس قبل أن يتمكنوا من نقل حكمتهم إلى الجيل التالي. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

الفنون

رقصة هايا التقليدية، من تصوير إيفان بونسيان

في المنطقة التي تشمل اليوم مدن موليبا ، وبوكوبا الحضرية ، وبوكوبا الريفية ، وميسيني ، كما هو الحال في مناطق أخرى تسود فيها ثقافة البوهايا في إقليم كاغيرا بتنزانيا ، تُعدّ العروض الموسيقية - غناءً ورقصًا وعزفًا على الآلات الموسيقية - جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية. وكما هو الحال في العديد من المجتمعات الأفريقية، فإن العروض الموسيقية لدى شعب الهايا لا تنفصل عن الأحداث اليومية والحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية للمجتمع. تقليديًا، كانت مناسبات مثل الزواج، والجنازات، والعبادة، وتنصيب الملوك، والثناء عليهم، وتمجيدهم ( أوموكاما )، ورقصات الحرب الاحتفالية ( أوموتورو )، والإنشاد البطولي أو إنشاد المديح الذاتي ( إيبيبوغو )، وممارسات الشفاء مثل التطهير وطرد الأرواح الشريرة، وجميع المناسبات التي تستدعي الاحتفال، تُقام فيها عروض موسيقية. [ 68 ] في عام 1952، سجّل عالم الموسيقى العرقية الشهير عالميًا، هيو تريسي ، أغاني شعب الهايا. تُحفظ هذه الأغاني في المكتبة الدولية للموسيقى الأفريقية . ومن الأمثلة على هذه الأغاني استخدام إيقاعات طبول الإنكويتو . [ 69 ]

شخصيات بارزة

مراجع

  1. ^ ماليبوا، مريشو (2014). “العرقية غير المسيسة في تنزانيا: رواية هيكلية وتاريخية” . التركيز على أفريقيا . 27 (2): 49-70 . دوى : 10.21825/af.v27i2.4882 . اتش دي ال : 1854/LU-6841800 .
  2. ↑ "PeopleGroups.org - Haya" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-10-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-10-2021 .
  3. 1 2 3 4 5 6 كوري، هانز (1958). تاريخ مقاطعة بوكوبا . موانزا، تنزانيا: مطابع ليك.
  4. ^ موتيمبي ، ريتشارد (1993). كريستو أو وامارا؟ تاريخ و Dayosisi و Kaskazini Magharibi و Kanisa la Kiinjili la Kilutheri تنزانيا . بوكوبا، TZ: دار النشر الشمالية الغربية. ص. 30. 
  5. ↑ موتيمبي، ألدين (2001). الشعر والإيدز في تنزانيا: تغيير الاستعارات والمجازات في التقاليد الشفوية لشعب هايا . ليدن: كلية البحوث للدراسات الآسيوية والأفريقية والأمريكية الأصلية، جامعة ليدن.
  6. ↑ وايتلي، بيتر؛ شو، مينغ؛ ويلر، وارد (2018). "مراجعة شجرة البانتو" . علم التصنيف التفرعي . 35 (3): 329-348 . doi : 10.1111/cla.12353 . PMID 34633697 . 
  7. 1 2 3 4 5 شميدت، بيتر؛ أفيري، دونالد (1978). "صهر الحديد المعقد والثقافة ما قبل التاريخ في تنزانيا". مجلة ساينس . 201 ( 4361): 1085-1089 . Bibcode : 1978Sci...201.1085S . doi : 10.1126/science.201.4361.1085 . JSTOR 1746308. PMID 17830304. S2CID 37926350 .   
  8. ↑ ستيوارت، كيرسلي (1993). "دراسات الخزف في العصر الحديدي في منطقة البحيرات العظمى بشرق أفريقيا: مراجعة نقدية وتاريخية". المجلة الأفريقية لعلم الآثار . 11 : 21-37 . doi : 10.1007/BF01118141 . JSTOR 25130558. S2CID 161471395 .  
  9. 1 2 3 4 5 6 شميدت، بيتر (1997). "وجهات نظر أثرية حول تاريخ تغير المناظر الطبيعية في شرق أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 38 (3): 393-421 . doi : 10.1017/S002185379700697X . JSTOR 182542. S2CID 162432883 .  
  10. ↑ شونبرون، ديفيد (1993) . "نحن ما نأكل: الزراعة القديمة بين البحيرات العظمى". مجلة التاريخ الأفريقي . 34 (1): 1-31 . doi : 10.1017/S0021853700032989 . JSTOR 183030. S2CID 162660041 .  
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 شميدت، بيتر (1978). علم الآثار التاريخي: منهج بنيوي في ثقافة أفريقية . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود.
  12. 1 2 3 بيرغر، إيريس (1981). الدين والمقاومة: ممالك شرق أفريقيا في فترة ما قبل الاستعمار . Tervuren: المتحف الملكي لأفريقيا المركزية.
  13. ↑ شونبرون، ديفيد (1998). مكان أخضر، مكان جيد: التغير الزراعي، والجنس، والهوية الاجتماعية في منطقة البحيرات العظمى حتى القرن الخامس عشر . بورتسموث، نيو هامبشاير: هاينمان.
  14. 1 2 شونبرون، ديفيد (1993). "قطعان الماشية ومزارع الموز: الجغرافيا التاريخية لمنطقة البحيرات العظمى الغربية، حوالي 800-1500 ميلادي" . المجلة الأفريقية لعلم الآثار . 11 : 39-72 . doi : 10.1007/BF01118142 . S2CID 161913402. مؤرشف من الأصل في 2021-11-06 . تم الاسترجاع في 2019-11-02 . 
  15. روبرتشاو ، بيتر ؛ تايلور، ديفيد (2000). "تغير المناخ وتصاعد التعقيد السياسي في غرب أوغندا". مجلة التاريخ الأفريقي . 41 (1): 1-28 . doi : 10.1017/S0021853799007653 . S2CID 162985062 . 
  16. 1 2 3 4 5 مارو، ساتوشي (2002). "تمايز أنماط الزراعة المعيشية بين مزارعي الموز من شعب هايا في شمال غرب تنزانيا" (ملف PDF) . دراسات أفريقية متخصصة . 23 (4): 147-175 . doi : 10.14989/68219 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 20 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2019 .
  17. ↑ بايجوكيا، إف بي؛ دي ريدر، إن؛ ماسوكي، كيه إف؛ جيلر، كيه إي (2005). "ديناميكيات أنظمة الزراعة القائمة على الموز في مقاطعة بوكوبا، تنزانيا: التغيرات في استخدام الأراضي، والمحاصيل، وتربية الماشية". الزراعة، النظم الإيكولوجية والبيئة . 106 (4): 395-406 . doi : 10.1016/j.agee.2004.08.010 .
  18. 1 2 ماكماستر، دي إن (1960). "تغير التوازن الإقليمي في مقاطعة بوكوبا في تنجانيقا". المجلة الجغرافية . 50 (1): 73-88 . doi : 10.2307/212336 . JSTOR 212336 . 
  19. 1 2 تانتالا، رينيه (1989). التاريخ المبكر لمدينة كيتاري في غرب أوغندا: نماذج عملية للتغيير الديني والسياسي . أطروحة دكتوراه، جامعة ويسكونسن، ماديسون.
  20. 1 2 3 4 5 6 كاتوكي، إسرائيل (1975). مملكة كاراجوي: تاريخ أبانيامبو في شمال غرب تنزانيا، ج. 1400-1915 . نيروبي، كنتاكي: دار النشر في شرق أفريقيا.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 هايدن، جوران (1969). التنمية السياسية في ريف تنزانيا . نيروبي، كنتاكي: دار النشر لشرق أفريقيا.
  22. 1 2 3 4 5 6 إيشومي، أبيل (1980). كيزيبا، التراث الثقافي لمملكة أفريقية قديمة . سيراكيوز، نيويورك: برنامج الدراسات الأجنبية والمقارنة، جامعة سيراكيوز.
  23. 1 2 3 مولوكوزي، موغيبوسو (2002). الجدل الملحمي الأفريقي: منظورات تاريخية وفلسفية وجمالية حول الشعر الملحمي والأداء . دار السلام، تنزانيا: دار نشر مكوكي نا نيوتا.
  24. 1 2 3 4 5 أوستن، رالف (1968). شمال غرب تنزانيا تحت الحكم الألماني والبريطاني: السياسة الاستعمارية والسياسة القبلية، 1888-1939 . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
  25. 1 2 3 4 5 6 شميدت، بيتر (2017). التراث المجتمعي في أفريقيا: الكشف عن مبادرات البحث والتطوير المحلية . نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  26. 1 2 3 شميدت، بيتر (1996). "الزمن الإيقاعي وآثاره الأثرية". في: بويتي، ج.؛ سوبر، ر. (محرران). جوانب من علم الآثار الأفريقي . هراري، زيمبابوي: جامعة زيمبابوي. ص 655-662 . 
  27. ^ لوامجيرا، فكس (1949). أماكورو جاباكاما با كيزيبا [تاريخ ملوك كيزيبا] . ترجمة كامانزي، ج. كاشوزي، تنجانيقا: مطبعة رومولي.
  28. ↑ غراي، ج. م. (1947). "أحمد بن إبراهيم - أول عربي يصل إلى بوغندا" . مجلة أوغندا . 11 (2): 80-97 . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2019 .
  29. 1 2 سبيك، جون هـ. (1864). ما الذي أدى إلى اكتشاف منبع النيل . إدنبرة ولندن: ويليام بلاكوود وأولاده.
  30. ↑ ستانلي، هنري م. (1978). عبر القارة المظلمة؛ أو، منابع النيل: حول البحيرات العظمى في أفريقيا الاستوائية ونزولاً مع نهر ليفينغستون إلى المحيط الأطلسي . تورنتو: جيه بي ماجورن.
  31. ^ فورد، ج. هول، ر. دي زد (1946). “تاريخ كاراجوي (منطقة بوكوبا)”. ملاحظات وسجلات تنجانيقا . 24 : 3 – 27.
  32. 1 2 شميدت، بيتر (2017). "الصراعات بين التراث والتاريخ في تنجانيقا/تنزانيا: رؤى مستقاة من بحوث التراث المجتمعية". مجلة علم الآثار والتراث المجتمعي . 4 (2): 85-100 . doi : 10.1080/20518196.2017.1308300 . S2CID 132469655 . 
  33. ↑ إيليف، جون (1979). تاريخ حديث لتنجانيقا . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  34. ↑ أبياه، كوامي أنتوني؛ غيتس، هنري لويس (27-10-1999). "هايا، جماعة عرقية من شمال غرب تنزانيا" . أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية . ISBN 978-0-465-00071-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-09-2007 ..
  35. ↑ "أوغندا: لمحة عن يويري كاغوتا موسيفيني" . تحليل إخباري إنساني من شبكة إيرين أفريقيا . 15 فبراير 2006. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2007 .
  36. ↑ "التراث الثقافي والتقاليد في كاغيرا - بوكوبا - تنزانيا" . Kagera.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 ديسمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2007 .
  37. 1 2 3 شميدت، بيتر؛ أفيري، دونالد (1983). "مزيد من الأدلة على وجود تقنية حديدية متقدمة في عصور ما قبل التاريخ في أفريقيا". مجلة علم الآثار الميداني . 10 (4): 421-434 . doi : 10.1179/009346983791504228 .
  38. 1 2 3 4 5 6 7 8 شميدت، بيتر (1997). تكنولوجيا الحديد في شرق أفريقيا: الرمزية، والعلم، وعلم الآثار . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا.
  39. ↑ شميدت، بيتر (2019). "الاستماع والانتظار، ثم التنقيب لاحقًا". في شميدت، ب؛ كيهو، أ (محرران). آثار الاستماع . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ص 177-201 . 
  40. 1 2 أونيل، بيتر؛ موهلي الابن، فرانك؛ ويسكوت، دون؛ شميدت، بيتر (1988). شجرة الحديد . ووترتاون، ماساتشوستس: موارد تعليمية وثائقية.
  41. ↑ شميدت، بيتر؛ تشايلدز، إس. تيري (1985). "الابتكار والصناعة خلال العصر الحديدي المبكر في شرق أفريقيا: موقعا KM2 وKM3 في شمال غرب تنزانيا". المجلة الأفريقية لعلم الآثار . 3 (1): 53-94 . doi : 10.1007/BF01117455 . S2CID 162303042 . 
  42. ↑ كيليك، ديفيد (1996). "حول الادعاءات المتعلقة بتكنولوجيا صناعة الحديد "المتقدمة" في أفريقيا ما قبل الاستعمار". في شميدت، ب. (محرر). ثقافة وتكنولوجيا إنتاج الحديد الأفريقي . غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا. ص 247-266 . 
  43. ↑ أفيري، دونالد؛ شميدت، بيتر (1996). "التسخين المسبق: ممارسة أم وهم؟". ثقافة وتكنولوجيا إنتاج الحديد في أفريقيا . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ص 267-276 . 
  44. ↑ شميدت، بيتر (2019). "العلم في أفريقيا: تاريخ الإبداع والاختراع في تكنولوجيا الحديد الأفريقية". في: وورغر، دبليو؛ أمبلر، سي؛ أتشيبي، إن (محررون). دليل تاريخ أفريقيا . هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي بلاكويل. ص 267-288 . 
  45. ↑ تشايلدز، إس. تيري (1996). "التاريخ التكنولوجي والثقافة في غرب تنزانيا". في شميدت، ب. (محرر). ثقافة وتكنولوجيا إنتاج الحديد في أفريقيا . غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا.
  46. ↑Rwelamira, J.B. (2003). Traditional Moral Formation among the Bahaya of Tanzania. Nairobi, KY: CEUA Publications.
  47. 123Rehse, Hermann (1910). Kiziba: Land und Luete. Stuttgart, Germany: Verlag van Strecker und Schröde.
  48. 123Carlson, Robert (1990). "Banana beer, reciprocity, and ancestor propitiation among the Haya of Bukoba, Tanzania". Ethnology. 29 (4): 297–311. doi:10.2307/3773600. JSTOR 3773600.
  49. 1234Lwamayanga, Cyriacus (2008). Constancy and Chance:The Living Processes and Skills in Vernacular Architecture of Kagera Region – Tanzania. Oslo: AHO.
  50. 123456Kamanzi, Adalbertus (2014). Connectedness in Evolution: The Discourse of Modernity on the Ecosophy of the Haya People in Tanzania. Pretoria, SA: African Institute of South Africa.
  51. ↑Rald, Jorgen; Rald, Karen (1975). Rural Organization in Bukoba District, Tanzania(PDF). Stockholm, Sweden: Scandinavian Institute of African Studies. Archived(PDF) from the original on 2019-11-17. Retrieved 2019-11-17.
  52. ↑Gallez, A.; Runyoro, G. T.; Mbehoma, C. B.; Van Den Houwe, I.; Swennen, R. (2004). "Rapid mass propagation and diffusion of new banana varieties among small-scale farmers in north western Tanzania". African Crop Science Journal. 12 (1): 7–17. doi:10.4314/acsj.v12i1.27657. hdl:1807/47325.
  53. ↑Kamanzi, Adalbertus. (2012). "They needed an ethnographer:" That is why they missed it!" Exploring the value of bananas among the Haya people of Bukoba, northwestern TanzaniaArchived 2019-11-17 at the Wayback Machine. ASC Working Paper 104, African Studies Centre, Leiden, Netherlands.
  54. ↑Curtis, Kenneth (1992). "Cooperation and Cooptation: The Struggle for Market Control in the Bukoba District of Colonial Tanganyika". The International Journal of African Historical Studies. 25 (3): 505–538. doi:10.2307/219023. JSTOR 219023.
  55. ↑ فايس، براد (2003). الأشجار المقدسة، الحصاد المر: عولمة البن في شمال غرب تنزانيا . بورتسموث: هاينمان.
  56. ↑ منطقة كاغيرا (2007). التقرير الإقليمي، 2002/2003: التعداد الوطني للعينة الزراعية. مؤرشف بتاريخ 24-10-2020 في أرشيف الإنترنت . جمهورية تنزانيا المتحدة.
  57. ^ شيمويلا، م. بلاكبيرن، J. جونز، J. نكوبا ، ج. ناروي خاندان ، ح . بلويتز، ر. بيد، ف؛ فان بروغن، أ (2017). "الانتشار المحلي والإقليمي لذبول الموز Xanthomonas (BXW) في المكان والزمان في كاجيرا، تنزانيا" . أمراض النبات . 66 (6): 1003–1014 . دوى : 10.1111/ppa.12637 . S2CID 89041884 . 
  58. ↑ مويجاج، أ.؛ أندرسون، ج.؛ دي ريدر، ن.؛ بايجوكيا، ف.؛ باتشيني، س.؛ جيلر، ك. "أثر تغيير حيازة الأراضي على الزراعة المعيشية: دلالات على إنتاجية المزارع في مقاطعة بوكوبا، تنزانيا". مجلة الدراسات والتنمية الأفريقية . 3 (3): 33-44 .
  59. ↑ أجيا، ج.، بيريومومايشو، د.، بويينزا، م.، ونابانوغا، ج. (2008). تسويق جراد روسبوليا نيتيدولا (الجراد النسينيني) في وسط أوغندا. المجلة الأفريقية للأغذية والزراعة والتغذية والتنمية 8(3): 319-332.
  60. ^ موشي، م. أوتينو، د؛ دونالد، ف. مبابازي ، ف. ويشي، أ (2009). "الطب العرقي لشعب هيا في جناح بوجابو، منطقة كاجيرا، شمال غرب تنزانيا" . مجلة علم الأحياء العرقي والطب العرقي . 5 : 24. دوى : 10.1186/1746-4269-5-24 . بمك 2739164 . بميد 19715617 .  
  61. ↑ موشي، م؛ أوتينو، د؛ مبابازي، ب؛ ويشي، أ (2010). "الطب الشعبي في منطقة كاغيرا، شمال غرب تنزانيا. الجزء 2: النباتات الطبية المستخدمة في حي كاتورو، مقاطعة بوكوبا" . مجلة علم الأحياء الشعبي والطب الشعبي . 6 : 19. doi : 10.1186/1746-4269-6-19 . PMC 3224970. PMID 20663166 .  
  62. ↑ موشي، م؛ أوتينو، د؛ فايسهايت، أ (2012). "الطب الشعبي في منطقة كاغيرا، شمال غرب تنزانيا. الجزء 3: النباتات المستخدمة في الطب التقليدي في قرية كيكوكو، مقاطعة موليبا" . مجلة علم الأحياء الشعبي والطب الشعبي . 8 : 14. doi : 10.1186/1746-4269-8-14 . PMC 3349493. PMID 22472473 .  
  63. ↑ ماجيدا، ك؛ لينا، غ.هـ؛ ممباغا، إ.ج. (2012). "ارتفاع معدل الوفيات الأولي المرتبط بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز وعوامله التنبؤية بين المرضى الذين يتلقون العلاج المضاد للفيروسات القهقرية في منطقة كاغيرا بتنزانيا: دراسة أترابية استرجاعية لمدة خمس سنوات" . مجلة أبحاث وعلاج الإيدز . 2012 843598. doi : 10.1155/2012/843598 . PMC 3437609. PMID 22973505 .  
  64. ↑ لويهولا، جي؛ كالغرين، إل؛ كيليوو، جيه؛ ساندستروم، إيه (1993). "وباء الإيدز في منطقة كاغيرا، تنزانيا - تجارب السكان المحليين". رعاية مرضى الإيدز . 5 (3): 347-357 . doi : 10.1080/09540129308258617 . PMID 8218469 . 
  65. ↑ وايس، براد (1993). "« شراء قبرها»: المال، والحركة، والإيدز في شمال غرب تنزانيا. أفريقيا . 63 (1): 19-35 . doi : 10.2307/1161296 . JSTOR 1161296. S2CID 143830091 .  
  66. ↑ جيثينجي، فاليري (2011). "انعدام الأمن الغذائي والتغذوي، وفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، والضعف القائم على النوع الاجتماعي في بوهايا، تنزانيا". مجلة البحوث في السلام والنوع الاجتماعي والتنمية . 1 (9): 257-264 .
  67. ↑ شميدت، بيتر (2014). "الإثنوغرافيا المتعمقة: استكشاف التقاطع بين المرض وحقوق الإنسان والتراث". التراث والمجتمع . 7 (2): 170-188 . doi : 10.1179/2159032X14Z.00000000033 . S2CID 144563377 . 
  68. ↑ ندوموندو، ماثايو (2012). "تستطيع المرأة الغناء والرقص، لكنها لا تستطيع الرقص بقفزات عالية: الأداء الموسيقي لشعب هايا في بوكوبا، تنزانيا". الموسيقى الأفريقية: مجلة المكتبة الدولية للموسيقى الأفريقية . 9 (2): 7-31 . doi : 10.21504/amj.v9i2.1802 . ISSN 0065-4019 . JSTOR 24877252 .  
  69. ↑ كايجاج، كوميلي. "أورومبوجو" . نظام المكتبات الأكاديمية في جنوب شرق البلاد . اتش دي ال : 10962/د1013480 .

انظر أيضاً

لغة الهايا