شعب الهادزا

تقسم إحدى روايات التاريخ الشفهي لقبيلة الهادزا ماضيهم إلى أربع حقب، سكنت كل منها ثقافة مختلفة. ووفقًا لهذه الرواية، في فجر التاريخ، سكن العالم عمالقةٌ كثيفو الشعر يُطلق عليهم اسم " أكاكانيبي" (الأوائل) أو "جيرانيبي" (القدماء). لم يمتلك الأكاكانيبي أدوات أو نارًا؛ بل كانوا يصطادون طرائدهم بمطاردتها حتى الموت؛ وكانوا يأكلون اللحم نيئًا. لم يبنوا بيوتًا، بل كانوا ينامون تحت الأشجار، كما يفعل الهادزا اليوم في موسم الجفاف. وفي روايات أقدم لهذه القصة، لم يستخدموا النار لأن ذلك كان مستحيلاً فيزيائيًا في حالة الأرض البدائية. ويقول شباب الهادزا الذين تلقوا تعليمًا إن الأكاكانيبي لم يكونوا يعرفون كيفية استخدام النار.

في العصر الثاني، خلف الأكاكانيبي شعب الزااكسانييبي (الذين كانوا بين البشر)، وكانوا ضخامًا بنفس القدر ولكن بلا شعر. كان بالإمكان إشعال النار واستخدامها لطهي اللحم، لكن الحيوانات أصبحت أكثر حذرًا من البشر، فكان لا بد من مطاردتها واصطيادها بالكلاب. وكان الزااكسانييبي أول من استخدم الأدوية والتعاويذ لحماية أنفسهم من الأعداء، كما أنهم أسسوا طقوس الإيبيمي . وسكنوا الكهوف.

سكن العصر الثالث شعب هاماكوانيبي (العصر الحديث)، وكانوا أصغر حجماً من أسلافهم. اخترعوا الأقواس والسهام، وطبخوا في أوانٍ، وأتقنوا استخدام النار. كما بنوا أكواخاً شبيهة بأكواخ الهادزا اليوم. وكان شعب هاماكوانيبي أول أسلاف الهادزا الذين تواصلوا مع شعوب لا تعتمد على الصيد وجمع الثمار، حيث تبادلوا معهم الحديد لصنع السكاكين ورؤوس السهام. كما ابتكروا لعبة القمار لوكوتشوكو .

يستمر العصر الرابع حتى يومنا هذا، ويسكنه شعب هامايشونبي (الذين يعيشون اليوم). عند الحديث عن عصر هامايشونبي ، غالبًا ما يذكر الناس أسماءً وأماكن محددة، ويمكنهم تحديد عدد الأجيال التي مضت على وقوع الأحداث تقريبًا. ^{[ 12 ]}

لا تربط قبيلة الهادزا صلة قرابة وثيقة بأي شعوب أخرى. صُنفت لغة الهادزا سابقًا ضمن لغات الخويسان لاحتوائها على أصوات نقرية، إلا أنه لا يوجد دليل إضافي على وجود صلة قرابة بينهما. جينيًا، لا يبدو أن الهادزا على صلة قرابة وثيقة بمتحدثي لغات الخويسان؛ حتى قبيلة السانداوي ، التي تعيش على بُعد حوالي 150 كيلومترًا (93 ميلًا) ، انفصلت عن الهادزا منذ أكثر من 15000 عام. تشير الاختبارات الجينية أيضًا إلى حدوث اختلاط جيني كبير بين الهادزا وشعوب البانتو . وربما حدث اختلاط جيني طفيف مع الشعوب الناطقة باللغات النيلية والكوشية خلال آلاف السنين الماضية. ^{[ 2 ]} اليوم، تتزوج بعض نساء الهادزا من مجموعات مجاورة مثل البانتو إيسانزو والنيلوتي داتوجا ، لكن هذه الزيجات غالبًا ما تفشل، وتعود النساء وأطفالهن إلى الهادزا. ^{[ 13 ]} في العقود الماضية، يبدو أن اغتصاب نساء الهادزا وأسرهن من قِبل الغرباء كان أمرًا شائعًا. ^{[ 14 ]} خلال مجاعة في الفترة ما بين عامي 1918 و 1920، ورد أن بعض رجال الهادزا تزوجوا من نساء من قبيلة إيسانزو. ^{[ 13 ]} 

من المرجح أن أسلاف شعب الهادزا قد عاشوا في أراضيهم الحالية لعشرات آلاف السنين. تقع هادزالاند على بُعد حوالي 50 كيلومترًا (31 ميلًا) من وادي أولدوفاي ، وهي منطقة تُعرف أحيانًا باسم "مهد البشرية" نظرًا لكثرة أحافير أشباه البشر التي عُثر عليها هناك، وعلى بُعد 40 كيلومترًا (25 ميلًا) من موقع لايتولي الأثري . تشير الأدلة الأثرية إلى أن المنطقة كانت مأهولة باستمرار من قِبل صيادين وجامعين للثمار، على غرار شعب الهادزا، منذ بداية العصر الحجري الحديث على الأقل ، أي قبل 50,000 عام. على الرغم من أن شعب الهادزا لا يرسمون على الصخور اليوم، إلا أنهم يعتقدون أن العديد من مواقع الفنون الصخرية داخل أراضيهم، والتي يُرجح أن عمرها لا يقل عن 2,000 عام، قد أنشأها أسلافهم، ولا تشير رواياتهم الشفوية إلى أنهم انتقلوا إلى هادزالاند من مكان آخر. ^{[ 3 ]}  

يهيمن على سكان الهادزا السلالة الفردية B2-M112 (الحمض النووي Y) . ^{[ 2 ]} كما توجد سلالات فردية أخرى، هي السلالة الفردية E-V38 (الحمض النووي Y) والسلالة الفردية E-M215 (الحمض النووي Y) . ^{[ 15 ]}

حتى حوالي عام 500 قبل الميلاد، كانت تنزانيا مأهولة حصريًا بصيادين وجامعين للثمار يشبهون قبيلة الهادزا. وكان أول المزارعين الذين دخلوا المنطقة رعاة ماشية يتحدثون اللغات الكوشية من القرن الأفريقي . وحوالي عام 500 ميلادي، وصل التوسع البانتوي إلى تنزانيا، جالبًا معه مجموعات من المزارعين الذين يمتلكون أدوات وأسلحة حديدية. وكانت آخر مجموعة عرقية رئيسية دخلت المنطقة هي الرعاة النيليون الذين هاجروا جنوبًا من السودان في القرن الثامن عشر. ^{[ 16 ]}

أدى كل توسع من هذه التوسعات في الزراعة والرعي إلى نزوح جماعات سابقة من الصيادين وجامعي الثمار، الذين كانوا يعانون من نقص في الموارد الديموغرافية والتكنولوجية، وكانوا عرضة لفقدان الموارد البيئية (مثل مناطق البحث عن الطعام وموائل الصيد) لصالح الأراضي الزراعية والمراعي. ^{[ 17 ]} تُعدّ جماعات مثل الهادزا والسانداوي بقايا من جماعات الصيادين وجامعي الثمار الأصلية التي كانت أكثر انتشارًا في الماضي، وهي تتعرض لضغوط مستمرة نتيجة لتوسع الزراعة في أراضيها التقليدية.

ظهر المزارعون والرعاة في محيط هادزالاند في وقت حديث نسبيًا. بدأ شعب إيسانزو، وهم من البانتو الذين يمارسون الزراعة، بالعيش جنوب هادزالاند حوالي عام 1850. أُجبر الرعاة من قبيلتي إيراكو وداتوجا على الهجرة إلى المنطقة بسبب توسع قبيلة الماساي ، الأولى في القرن التاسع عشر والثانية في العقد الثاني من القرن العشرين. كما تربط الهادزا علاقات مباشرة مع الماساي ومع قبيلة سوكوما غرب بحيرة إياسي . وقد تسببت الاضطرابات الناجمة عن توسع الماساي في أواخر القرن التاسع عشر في انخفاض عدد سكان الهادزا.

كان تفاعل الهادزا مع العديد من هذه الشعوب عدائيًا. فكثيرًا ما كان الرعاة يقتلون الهادزا انتقامًا لـ"سرقة" مواشيهم، إذ لم يكن لدى الهادزا مفهوم ملكية الحيوانات، وكانوا يصطادونها كما يصطادون الطرائد البرية. ^{[ 18 ]} وكانت النظرة العامة للمزارعين والرعاة المجاورين تجاه الهادزا متحيزة. فقد اعتبروهم متخلفين، يفتقرون إلى "لغة حقيقية"، ومكونين من مهجّرين من القبائل المجاورة الذين فروا إلى الغابة إما بسبب الفقر أو لارتكابهم جريمة. وقد انتقلت العديد من هذه المفاهيم الخاطئة إلى الزوار الاستعماريين الأوائل للمنطقة الذين كتبوا عن الهادزا. ^{[ 19 ]}

كان الإيسانزو معادين للهادزا في بعض الأحيان. وربما أسرهم الإيسانزو كجزء من تجارة الرقيق حتى سبعينيات القرن التاسع عشر، حين أوقفتها الحكومة الاستعمارية الألمانية. لاحقًا، اتسمت العلاقات بين الشعبين بمزيد من السلمية، حيث تزاوجوا وعاشوا معًا في بعض الأحيان، مع ذلك، حتى عام ١٩١٢، وردت تقارير تفيد بأن الهادزا كانوا "مستعدين للحرب" مع الإيسانزو. ومع ذلك، تصور الحكايات الشعبية الإيسانزو بصورة إيجابية، بل وبطولية في بعض الأحيان، على عكس الإيراكو والماساي الذين كانوا ينهبون الماشية. علاوة على ذلك، فإن العديد من السلع والعادات مستمدة منهم، وتذكر أساطير الهادزا تأثير الإيسانزو الإيجابي في أساطيرهم. ^{[ ٢٠ ] [ ٢١ ]}

كانت العلاقة بين قبيلتي سوكوما وهادزا أكثر ودية. فقد كانت قبيلة سوكوما تقود قطعانها وقوافل الملح عبر أراضي هادزا، وتتبادل الأدوات المعدنية القديمة التي كانت قبيلة هادزا تحولها إلى رؤوس سهام، مقابل حق صيد الأفيال في أراضي هادزا.

في أواخر القرن التاسع عشر، ادّعت القوى الأوروبية ملكية أجزاء كبيرة من القارة الأفريقية كمستعمرات ، في فترة عُرفت باسم " التدافع على أفريقيا" . أصبح شعب الهادزا جزءًا من شرق أفريقيا الألمانية ، على الرغم من عدم وجود أي دليل على زيارة الأوروبيين لهادزالاند قبل إعلانها مستعمرة. أول ذكر للهادزا في سجل مكتوب ورد في كتاب المستكشف الألماني أوسكار باومان " عبر ماسايلاند إلى نيلكويلي " (1894). اختبأ الهادزا من باومان وغيره من المستكشفين الأوائل، وتستند أوصافهم إلى روايات غير مباشرة.

أول الأوروبيين الذين أبلغوا عن لقائهم بقبيلة الهادزا هما أوتو ديمبفولف وإريك أوبست . أقام الأخير معهم لمدة ثمانية أسابيع عام ١٩١١. خضعت تنجانيقا الألمانية للسيطرة البريطانية في نهاية الحرب العالمية الأولى (١٩١٧)، وبعد ذلك بوقت قصير، كتب الضابط الاستعماري البريطاني إف جيه باغشو عن قبيلة الهادزا. تُصوّر روايات هؤلاء الزوار الأوروبيين الأوائل قبيلة الهادزا في بداية القرن العشرين على أنهم يعيشون بالطريقة نفسها التي يعيشون بها اليوم. في وقت مبكر، لاحظ أوبست فرقًا بين ما اعتبره قبيلة الهادزا "الأصلية" (أولئك الذين يعيشون على الصيد وجمع الثمار فقط) وأولئك الذين عاشوا مع قبيلة إيسانزو ومارسوا بعض الزراعة.

كان الهادزا، الذين يعتمدون على الصيد وجمع الثمار، يستخدمون العديد من الأساليب نفسها التي يستخدمونها اليوم. وكانت الطرائد أكثر وفرة في أوائل القرن العشرين لأن المزارعين لم يبدأوا بعد بالتعدي المباشر على أراضيهم. تصف بعض التقارير المبكرة الهادزا بأن لديهم زعماء أو رجالًا ذوي نفوذ ، لكن من المحتمل أن تكون هذه التقارير خاطئة؛ إذ تُصوّر روايات أكثر موثوقية الهادزا في أوائل القرن العشرين على أنهم متساوون، كما هم اليوم. ^{[ 19 ]} كما أنهم عاشوا في مخيمات متقاربة الحجم، واستخدموا الأدوات نفسها، وبنوا منازلهم على الطراز نفسه، وكانت لديهم معتقدات دينية متشابهة. ^{[ 22 ]}

حاولت الحكومة الاستعمارية البريطانية إجبار شعب الهادزا على الاستقرار وتبني الزراعة عام ١٩٢٧، وكانت هذه أولى محاولات الحكومة العديدة في هذا الصدد. ثم عاود البريطانيون المحاولة عام ١٩٣٩، وحاولت الحكومة التنزانية المستقلة عامي ١٩٦٥ و١٩٩٠، كما حاولت جماعات تبشيرية أجنبية مختلفة الأمر نفسه منذ ستينيات القرن الماضي. وقد باءت هذه المحاولات العديدة، التي استخدم بعضها القوة، بالفشل في معظمها. عمومًا، يستقر الهادزا طواعيةً طالما توفرت لهم المؤن الغذائية، ثم يغادرون ويعودون إلى حياتهم التقليدية القائمة على الصيد وجمع الثمار عندما تنفد المؤن؛ وقلة منهم من اتخذ الزراعة مصدرًا للرزق. كما تُشكل الأمراض مشكلةً أيضًا، فبسبب قلة عدد أفراد الهادزا وعزلتهم، فإن قلة منهم تتمتع بمناعة ضد الأمراض المعدية الشائعة كالحصبة ، التي تنتشر بكثرة في المجتمعات المستقرة، وقد انتهت عدة محاولات للاستيطان بتفشي المرض، مما أدى إلى وفيات كثيرة، لا سيما بين الأطفال.

من بين القرى الأربع التي بُنيت لقبيلة الهادزا منذ عام 1965، تسكن قريتان (يايدا تشيني ومونغولي) حاليًا قبائل إيسانزو وإيراكو وداتوجا. أما قرية مونغو وا مونو، التي أُنشئت عام 1988، فتسكنها مجموعات من الهادزا بشكل متقطع، حيث يقيمون فيها لبضعة أشهر في كل مرة، إما للزراعة أو جمع الطعام أو استخدام ما يقدمه لهم المبشرون من غذاء. وفي القرية الرابعة، إنداماغا (المعروفة أيضًا باسم موونيمبي)، يرتاد بعض أطفال الهادزا المدرسة، لكنهم لا يمثلون سوى ثلث الطلاب. كما باءت محاولات عديدة لتحويل الهادزا إلى المسيحية بالفشل إلى حد كبير. ^{[ 22 ]}

بدأ المزارعون التنزانيون بالانتقال إلى منطقة مانغولا لزراعة البصل في أربعينيات القرن العشرين، لكن أعدادهم كانت قليلة حتى ستينيات القرن نفسه. أُنشئت أول مزرعة ألمانية في هادزالاند عام ١٩٢٨، ولاحقًا استقرت ثلاث عائلات أوروبية في المنطقة. ومنذ ستينيات القرن العشرين، يزور علماء الأنثروبولوجيا واللغويات وعلماء الوراثة وغيرهم من الباحثين شعب الهادزا بانتظام. ^{[ ٢٣ ]}

شهدت أراضي الهادزا في السنوات الأخيرة تزايدًا في التعدي من قِبل الشعوب المجاورة. أصبحت أراضي الهادزا الغربية محمية صيد خاصة، ويُحظر على الهادزا رسميًا الصيد داخلها، كما يُمنعون من الصيد فيها. أما وادي يايدا ، الذي ظلّ مهجورًا لفترة طويلة بسبب ذبابة التسي تسي ، فقد استوطنه الآن رعاة الداتوجا، الذين يُزيلون أراضي الهادزا على جانبي الوادي لتوفير مراعي لماعزهم وأبقارهم. يصطاد الداتوجا الطرائد، ويؤدي إزالة أراضيهم إلى تدمير التوت والدرنات والعسل التي يعتمد عليها الهادزا. كما أن مصادر المياه المخصصة لماشية الداتوجا قد تتسبب في جفاف مصادر المياه الضحلة التي يعتمد عليها الهادزا. ^{[ 24 ]} لم يعد معظم الهادزا قادرين على إعالة أنفسهم في البرية دون أغذية إضافية مثل الأوغالي .

بعد ظهورهم في أفلام وثائقية عن شعب الهادزا على قناتي PBS وBBC عام ٢٠٠١، أصبح شعب مانغولا هادزا وجهة سياحية. ورغم أن هذا قد يبدو في صالح الهادزا، إلا أن معظم عائدات السياحة تُخصص للمكاتب الحكومية وشركات السياحة بدلاً من الهادزا أنفسهم. كما أن الأموال المُقدمة مباشرةً للهادزا تُساهم في تفاقم مشكلة إدمان الكحول ، وقد أصبحت الوفيات الناجمة عن التسمم الكحولي مشكلة خطيرة مؤخراً، مما يُفاقم من ضياع التراث الثقافي. ^{[ ٢٥ ]}

في عام ٢٠٠٧، قامت الحكومة المحلية المسؤولة عن أراضي الهادزا المتاخمة لوادي يايدا بتأجير كامل مساحة الأرض البالغة ٦٥٠٠ كيلومتر مربع (٢٥٠٠ ميل مربع ) للعائلة المالكة آل نهيان في دولة الإمارات العربية المتحدة لاستخدامها كـ"متنزه سفاري خاص". ^{[ ٢٦ ]} تم إجلاء كل من الهادزا والداتوجا، وسُجن بعض المقاومين من الهادزا. إلا أنه بعد احتجاجات من الهادزا وتغطية إعلامية سلبية في الصحافة الدولية، تم إلغاء الصفقة. ^{[ ٢٧ ]}  

كان شعب الهادزابي جزءًا من دراسات رئيسية تتعلق بالأنثروبولوجيا التطورية ^{[ 28 ]} والطاقة الحيوية . وقد أجرى أبحاث الطاقة الحيوية بشكل أساسي البروفيسور هيرمان بونتزر وفريقه البحثي من جامعة ديوك . كما أشرف على العمل الميداني لبونتزر المعهد الوطني التنزاني للبحوث الطبية ولجنة العلوم والتكنولوجيا. وكان لشعب الهادزابي دورٌ محوري في اكتشاف الباحثين لمفارقة التمرين ، والتي أظهرت أن معدل استهلاك السعرات الحرارية لدى الهادزابي يُقارن بمعدل استهلاك السعرات الحرارية لدى الأفراد الخاملين في الدول الصناعية، على الرغم من كونهم أكثر نشاطًا بدنيًا. ^{[ 29 ]}

بينما يتخصص الرجال في جلب اللحوم والعسل وثمار الباوباب، تتخصص النساء في الدرنات والتوت والخضراوات. هذا التقسيم للعمل ثابت نسبيًا، لكن النساء قد يجمعن أحيانًا حيوانًا صغيرًا أو بيضة أو يجمعن العسل، وقد يحضر الرجال أحيانًا درنة أو بعض التوت إلى المخيم.

عادةً ما يقوم رجال الهادزا بالبحث عن الطعام بشكل فردي. خلال النهار، يتناولون طعامهم أثناء البحث ويعودون إلى منازلهم بما يتبقى من عسل أو فاكهة أو صيد. أما النساء، فيبحثن عن الطعام في مجموعات أكبر، وعادةً ما يحضرن إلى منازلهن التوت وثمار الباوباب ^{[ 39 ]} والدرنات، حسب توافرها. كما يتعاون الرجال والنساء في البحث عن العسل والفاكهة؛ وعادةً ما يرافق مجموعة من النساء الباحثات عن الطعام رجل بالغ واحد على الأقل.

تشمل تقنيات جمع الطعام لدى النساء عصي الحفر ، وسلال القش لحمل التوت، وحقائب كبيرة من القماش أو الجلد لحمل الأغراض، والسكاكين، والأحذية، والملابس، وأشياء صغيرة متنوعة تُحفظ في حقيبة حول الرقبة. أما الرجال فيحملون الفؤوس، والأقواس، والسهام المسمومة وغير المسمومة، والسكاكين، وأواني العسل الصغيرة، وأدوات إشعال النار ، والأحذية والملابس، وأشياء صغيرة متنوعة.

تُصوّر إحدى الأساطير امرأةً تجمع عسل النحل البري، وفي الوقت نفسه، تُشير إلى أن مهمة جمع العسل منوطة بالرجال. ^{[ 20 ]} ولجمع العسل أو الفاكهة من الأشجار الكبيرة كشجرة الباوباب، كان شعب الهادزا يدقّون عصياً مدببة في جذع الشجرة لاستخدامها كسلالم. وقد وُصفت هذه التقنية في حكاية شعبية ^{[ 20 ]} ووُثّقت في فيلم. ^{[ 40 ]}

خلال موسم الجفاف، غالباً ما يصطاد الرجال في أزواج، ويقضون ليالي كاملة متربصين قرب موارد المياه، آملين في اصطياد الحيوانات التي تقترب للشرب ليلاً باستخدام أقواس وسهام مسمومة . ^{[ 9 ]} يُصنع السم من أغصان شجيرة أدينيوم كوتانيوم . يصطاد الهادزا ويأكلون أنواعاً مختلفة من الحيوانات، منها الإمبالا ، والديك ديك ، والكودو ، والبابون ، وقرد الفرفت ، والغالغو ، والزبابة ، والخنزير البري ، وخنزير الأدغال ، وأنواع مختلفة من الطيور. كما يصطادون الأسماك أيضاً. ^{[ 41 ]}

تقليدياً، لا يستخدم شعب الهادزا كلاب الصيد، مع أن هذه العادة قد استُعيرت إلى حد ما من القبائل المجاورة. أقل من 20% من رجال الهادزا يستخدمون الكلاب في الصيد أو البحث عن الطعام.

توجد علاقة ديناميكية من التكافل والتأثير المتبادل بين قبيلة الهادزا وطائر بري يُدعى دليل العسل الكبير ( Indicator indicator ). ^{[ 42 ] [ 43 ]} للحصول على شمع العسل، يرشد الطائر الناس إلى أعشاش النحل البري ( Apis mellifera ). أحيانًا، يُصفر رجال الهادزا، ويضربون الأشجار، ويصرخون لجذب انتباه دليل العسل والحفاظ عليه. ^{[ 44 ] [ 42 ]} وفي أحيان أخرى، يُصدر الطائر نداءً مميزًا لجذب صائد العسل. بمجرد أن يعثر صائد العسل على عش نحل، يستخدم الدخان لإخضاع النحل ويقطع الشجرة بفأسه لفتح العش. يأكل الإنسان معظم العسل السائل أو يحمله معه، بينما يستهلك دليل العسل شمع العسل الذي قد يبقى ملتصقًا بالشجرة، أو يُبصق، أو يُتخلص منه في موقع الحصول عليه. في كثير من الحالات، بدلاً من إطعام طائر دليل العسل بشكل مباشر، يقوم رجال الهادزا بحرق أو دفن أو إخفاء الشمع المتبقي في موقع الحصاد، بهدف إبقاء طائر دليل العسل جائعاً وزيادة احتمالية قيامه بإرشاد الطيور مرة أخرى. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

يظهر دليل العسل أيضًا في أساطير الهادزا، سواءً في صورته الطبيعية أو المجازية . ^{[ 20 ]} يُمثل العسل جزءًا كبيرًا من غذاء الهادزا (حوالي 10-20% من السعرات الحرارية)، وهو ما يُشابه العديد من مجتمعات الصيد وجمع الثمار الأخرى التي تعيش في المناطق الاستوائية. ^{[ 45 ]} من المُرجح أن العسل قد منح ميزة تطورية من خلال تحسين كثافة الطاقة في النظام الغذائي البشري عندما احتوى على منتجات النحل. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 42 ]}

لا يتبع شعب الهادزا ديانة رسمية، ويُقال إنهم لا يؤمنون بالحياة الآخرة. ^{[ 46 ] : 45} يُصلّون لإيشوكو (الشمس) أو لهاين (القمر) أثناء الصيد، ويعتقدون أنهم يذهبون إلى إيشوكو عند موتهم. كما يُقيمون طقوسًا مثل رقصة إيبيمي الشهرية للرجال عند ظهور القمر الجديد، وطقوس مايتوكو الأقل شيوعًا، وهي طقوس الختان وبلوغ سن الرشد للنساء.