أحمد بن حنبل

الموسوعة الحرة

أحمد بن حنبل ( 780-855م) فقيه عربي ومؤسس المذهب الحنبلي ، ويُعرف على نطاق واسع بأنه العالم الذي حفظ أكبر عدد من الأحاديث النبوية في التاريخ الإسلامي. [7] [8] [9] [ 10 ] يُعد ابن حنبل من أبرز الشخصيات الفكرية الإسلامية ، ويشتهر بحفظه المذهل لأكثر من مليون حديث نبوي ، وهو رقم غير مسبوق لم ينسبه إليه أي محدث آخر . [ د ] [ 11 ] [ 10 ] كما جمع ابن حنبل أكبر مجموعة أحاديث، وهي المسند ، [ 12 ] الذي لا يزال له تأثير كبير على مجال دراسات الحديث حتى يومنا هذا، حيث ساهم في تشكيل الإطار المنهجي المستخدم لاحقًا في صحيح البخاري وصحيح مسلم . [ 9 ] وصفه الإمام الذهبي بأنه «الإمام الحق، وبرهان الدين، وسيد الحديث، وقائد السنة». [ 1 ] [ 13 ] وقال الإمام علي بن المدني : «إن الله قد أنصر هذا الدين برجلين لا ثالث لهما: أبو بكر في حروب الردة، وأحمد بن حنبل في المحنة». [ 14 ] [ 15 ] 

بعد أن درس ابن حنبل الفقه والحديث على يد العديد من العلماء في شبابه، [ 16 ] اشتهر في أواخر حياته بالدور المحوري الذي لعبه في المحنة التي أسسها الخليفة العباسي المأمون في أواخر عهده، والتي قدم فيها الحاكم دعماً رسمياً للدولة لعقيدة المعتزلة القائلة بأن القرآن مخلوق ، وهو رأي يتعارض مع المذهب السني القائل بأن القرآن كلام الله الأزلي غير المخلوق. [ 9 ] عاش ابن حنبل في فقر طوال حياته يعمل خبازاً، وتعرض للاضطهاد الجسدي في عهد الخلفاء بسبب تمسكه الراسخ بالعقيدة التقليدية، إلا أن ثباته في هذا الحدث بالذات لم يزد إلا من سمعته المرموقة [ 9 ] في سجلات التاريخ السني.

اشتهر ابن حنبل كأحد المجددين ، ثم أصبح يُبجّل كشخصية مثالية في جميع المذاهب السنية التقليدية، [ 9 ] سواء من قبل علماء الظاهر أو المتصوفة الزاهدين ، الذين غالباً ما وصفوه بالولي في سيرهم. [ 17 ] ويروي ابن الجوزي أنه "كان رائداً في جمع المنهج النبوي والالتزام به".

في القرن الماضي، أصبحت سمعة ابن حنبل موضع جدل في بعض أوساط العالم، إذ اعتبرته الحركة الإصلاحية الحنبلية المعروفة بالوهابية أحد أبرز المؤثرين فيها، إلى جانب ابن تيمية ، المصلح الحنبلي الذي عاش في القرن الثالث عشر ، على الرغم من أن كلا العالمين سبقه في ذلك. ومع ذلك، يرى بعض الباحثين أن معتقدات ابن حنبل لم يكن لها دور فعلي في ترسيخ المبادئ المركزية للوهابية، [ 18 ] إذ تشير الأدلة، وفقًا للمؤلفين أنفسهم، إلى أن "للعلماء الحنابلة الأقدم اهتمامات عقائدية مختلفة تمامًا عن اهتمامات الوهابيين"، [ 18 ] نظرًا لغنى الأدب الحنبلي في العصور الوسطى بالإشارات إلى الأولياء وزيارة القبور والمعجزات والآثار. [ 19 ] بينما يرى باحثون آخرون أنه كان "الجد الأكبر للوهابية"، والذي ألهم أيضًا حركة السلفية الإصلاحية المحافظة المماثلة . [ 20 ]

الحياة الشخصية

الولادة

وُلد أحمد بن حنبل في نوفمبر من عام 780 ميلادي، وقد ذكر ذلك ابنه عبد الله. [ 21 ] [ 22 ] تعود أصول عائلة ابن حنبل إلى البصرة ، وينتمون إلى قبيلة بني ذل العربية . كان والده ضابطًا في الجيش العباسي في خراسان ، ثم استقر مع عائلته في بغداد . [ 23 ]

يختلف المؤرخون حول مكان ولادته. يقول البعض إنه وُلد في مرو ، الواقعة بالقرب من ماري، تركمانستان الحالية، حيث عمل والده وجده سابقًا. بينما يرى آخرون أنه وُلد في بغداد بعد أن حملت به أمه من مدينة مرو، حيث كان والده. والرأي الأخير هو الأكثر قبولًا. [ 21 ] [ 24 ]

تنشئة

فقد ابن حنبل والده وهو صغير، إذ توفي في ريعان شبابه عن عمر يناهز الثلاثين. تولت والدته تربيته في كنف من تبقى من أهل أبيه. ورث ابن حنبل عقارًا في بغداد كان يسكنه، وآخر يدرّ عليه دخلًا بسيطًا من الإيجار يكفيه للعيش. [ 25 ] [ 26 ] وتختلف الروايات حول حجمه. ذكر ابن كثير مقداره قائلًا: "كان دخله من عقاره سبعة عشر درهمًا شهريًا، ينفقها على أهله، وكان قانعًا بذلك، مستغفرًا الله، صابرًا، باحثًا عن الأجر". وروي أيضًا أن رجلًا سأل الإمام أحمد عن العقار الذي كان يسكنه، فأجاب: "هذا ورثته عن أبي. فإن جاءني رجل وأكد لي ملكيته، تنازلت عنه وأعطيته إياه". [ 27 ]

الزواج والأطفال

لم يتزوج أحمد بن حنبل حتى بلغ الأربعين من عمره. ويُقال إن ذلك كان لانشغاله بطلب العلم وكثرة أسفاره وغيابه عن وطنه لفترات طويلة. ولما بلغ الأربعين واقترب من الاستقرار، فكّر في الزواج. [ 28 ]

كانت زوجته الأولى "عباسة بنت الفضل"، وهي فتاة عربية من ضواحي بغداد، وعاشت مع أحمد بن حنبل ثلاثين عامًا (أو عشرين عامًا وفقًا لبعض الروايات)، وأنجبت له ابنهما "صالح"، ومن هنا عُرفت بلقبها أم صالح. وقد قال عنها ابن حنبل: "في الثلاثين (أو العشرين) عامًا التي عشناها معًا، لم نختلف قط". بعد وفاتها، تزوج أحمد من زوجته الثانية "أم عبد الله ريحانة بنت أم"، والمعروفة ببساطة باسم "ريحانة"، وأنجبت له ابنًا واحدًا اسمه "عبد الله". كانت ريحانة معروفة بعينها الواحدة، وتزوجها ابن حنبل لإعجابه بالتزامها الديني. وتشير الروايات إلى أنهما عاشا معًا سبع سنوات. كما كانت له جارية تُدعى "حسن"، أنجبت له فتاة اسمها "زينب"، ثم توأمين هما "الحسن" و"الحسين"، توفيا بعد ولادتهما. ثم أنجبت الحسن ومحمد، ثم أنجبت له  سعيد. ومن بين أبنائه، برع صالح وعبد الله في الفقه ، بينما أصبح سعيد فيما بعد قاضي الكوفة . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

التعليم والعمل

مخطوطة من كتابات ابن حنبل القانونية، أُنتجت في أكتوبر 879

درس ابن حنبل دراسةً مستفيضة في بغداد ، ثم سافر لاحقًا لمواصلة تعليمه. في الرابعة عشرة من عمره، بدأ العمل كاتبًا في الديوان . [ 32 ] : 11-12. تعلّم القرآن على يد يحيى بن آدم ، [ 33 ] والفقه على يد القاضي الحنفي الشهير أبو يوسف ، تلميذ أبي حنيفة . بعد إتمام دراسته معه، انطلق ابن حنبل في رحلاته عبر الجزيرة العربية لجمع أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ذكر ابن الجوزي أن ابن حنبل كان له 414 راويًا يروي لهم. وبفضل هذه المعرفة، أصبح مرجعًا بارزًا في هذا المجال، تاركًا وراءه موسوعة ضخمة من الأحاديث، هي المسند . بعد سنوات من الترحال، عاد إلى بغداد ليدرس الفقه الإسلامي على يد الشافعي، الذي ربطته به علاقة وثيقة. [ 34 ]

أصبح ابن حنبل قاضيًا في شيخوخته. ومن خلال تلاميذه، تأسس المذهب الحنبلي، وهو المذهب الأكثر انتشارًا في السعودية وقطر . [ 35 ] [ 36 ] وعلى عكس المذاهب الثلاثة الأخرى - الحنفي والمالكي والشافعي - ظل المذهب الحنبلي أثريًا في جوهره. [ 37 ]

إلى جانب مساعيه العلمية، كان ابن حنبل جندياً على جبهات القتال، وأدى فريضة الحج خمس مرات في حياته، مرتين سيراً على الأقدام. [ 38 ]

محاكم التفتيش

من المعروف أن ابن حنبل استُدعي أمام محنة الخليفة العباسي المأمون ، الذي سعى إلى ترسيخ سلطته الدينية بالضغط على العلماء لتبني المذهب المعتزلي القائل بأن القرآن مخلوق لا غير مخلوق. ووفقًا للتقاليد السنية، كان ابن حنبل من أبرز العلماء الذين قاوموا تدخل الخليفة ومذهبه المفروض. وقد أدى موقف ابن حنبل إلى ترسيخ المذهب الحنبلي ليس فقط كمذهب فقهي، بل كعلم لاهوتي أيضًا. [ 39 ]

بسبب رفض ابن حنبل قبول المذهب المعتزلي، سُجن في بغداد طوال عهد المأمون. وفي حادثة وقعت في عهد المعتصم، خليفة المأمون ، جُلد ابن حنبل حتى فقد وعيه، إلا أن ذلك أثار اضطرابات كبيرة في بغداد، ما أجبر المعتصم على إطلاق سراحه. [ 38 ] بعد وفاة المعتصم، تولى الواثق الخلافة، واستمر في نهج أسلافه في تطبيق المذهب المعتزلي، وفي سبيل ذلك، نفى ابن حنبل من بغداد. ولم يُسمح لابن حنبل بالعودة إلى بغداد إلا بعد وفاة الواثق وصعود أخيه المتوكل ، الذي كان أكثر تسامحًا مع المعتقدات السنية التقليدية.

المرض والموت

في أواخر حياته، مرض ابن حنبل مرضاً شديداً. ويصف ابنه صالح مرضه على النحو التالي: [ 40 ]

في أول أيام ربيع الأول من عام ٢٤١ هـ، أصيب والدي بالحمى ليلة الثلاثاء. زرته يوم الأربعاء وكان يعاني من الحمى وصعوبة في التنفس. كنت أعرف مرضه وأعتني به كلما مرض. سألته: "يا أبي، على ماذا أفطرت الليلة الماضية؟" فأجاب: "على ماء الفول". ثم حاول النهوض وقال: "خذ بيدي". أمسكت بيده، ولكن عندما وصل إلى دورة المياه، ضعفت ساقاه، فاستند عليّ. زاره عدة أطباء، جميعهم مسلمون. وصف له طبيب اسمه عبد الرحمن قرعًا مشويًا يأكله ويشرب مائه. كان ذلك يوم الثلاثاء، وتوفي يوم الجمعة.

توفي ابن حنبل يوم الجمعة، 2 أغسطس 855، عن عمر يناهز 74-75 عامًا في بغداد. ودُفن بعد صلاة العصر . ويروي المؤرخون أن جنازته حضرها 800 ألف رجل و60 ألف امرأة، وأن 20 ألف مسيحي ويهودي اعتنقوا الإسلام في ذلك اليوم. [ 41 ] ويقع قبره في حرم جامع أحمد بن حنبل [ 42 ] [ 43 ] في حي الرصافة . [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] ويُروى بين أهل بغداد أنه خلال فيضان دجلة عام 1937، نُقل رفات الإمام أحمد بن حنبل إلى جامع عارف آغا . [ 47 ] إلا أن مؤرخين لاحقين شككوا في هذه الرواية، مؤكدين أنها غير صحيحة. [ 48 ]

سوف

قرأ ابنه صالح وصيته عليه على فراش الموت، فأقرها. [ 49 ]

"بسم الله الرحمن الرحيم".

هذا ما أوصى به أحمد بن محمد بن حنبل. يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله. أرسله بالهدى والدين الحق ليظهر على جميع الأديان، وإن كرهه المشركون.

ينصح أهله وأقاربه الذين يطيعونه بعبادة الله بين العابدين، وتسبيحه بين السامعين، والإخلاص للأمة الإسلامية.

أعلن أنني راضٍ بالله ربي، وبالإسلام ديني، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيي.

أوصي لعبد الله بن محمد، الملقب بفوران، بخمسين ديناراً تقريباً. وهو جدير بالثقة فيما يقول، وما أدين له به سيُسدد من دخل بيتي إن شاء الله. وبعد ذلك، يُعطى أبناء ابني صالح - ذكوراً وإناثاً - عشرة دراهم لكل منهم.

مظهر

وُصف ابن حنبل بأنه حسن المظهر وذو بشرة سمراء. وتتباين الروايات حول طوله، فمنهم من وصفه بالطويل نسبيًا، ومنهم من وصفه بالمتوسط ​​الطول. وكان يُهذّب شاربه ويصبغ لحيته بالحناء غير الناضجة غير الحمراء . كما وُصفت لحيته بوجود بعض الشعيرات السوداء. وكان يرتدي ملابس عادية، يُقال إن ثمنها كان حوالي دينار واحد . وكثيرًا ما يُوصف بأنه يرتدي ثوبًا مع عمامة . وكان شديد الحرص على نظافته الشخصية. [ 32 ] : 13-16

الآراء والأفكار

يُعتبر المذهب الرئيسي لابن حنبل ما عُرف لاحقًا بـ"الفكر التقليدي"، الذي أكّد على قبول القرآن والحديث فقط كأساس للعقيدة الصحيحة. [ 10 ] ومع ذلك، فقد اعتقد أن قلةً مختارةً فقط هي المخوّلة بتفسير النصوص المقدسة. [ 10 ]

اللاهوت

إله

فهم ابن حنبل التعريف الأمثل لله على أنه التعريف الوارد في القرآن الكريم ، ومن ثمّ رأى أن الإيمان الصحيح بالله هو الإيمان بالوصف الذي قدّمه الله لنفسه في الكتاب المقدس. [ 9 ] بدايةً، أكّد ابن حنبل أن الله واحدٌ لا شريك له، ومطلق، ولا يُضاهى بأي شيء في عالم خلقه. [ 9 ] أما بالنسبة لصفات الله المختلفة ، فقد اعتقد ابن حنبل أن جميع الصفات الثابتة لله، كالسمع والبصر والكلام والقدرة المطلقة والإرادة والحكمة ورؤية المؤمنين يوم القيامة، وغيرها، تُثبت حرفيًا كحقائق . أما الصفات المتشابهة ، كصفات يد الله ووجهه وعرشه وحضوره في كل مكان، ورؤية المؤمنين يوم القيامة ، وغيرها، فتُفهم على النحو نفسه. [ 9 ] اعتبر ابن حنبل تلك الآيات في الكتب المقدسة التي تحمل أوصافًا بشرية ظاهرة بمثابة آيات محكمات (واضحة)؛ لا تقبل إلا المعنى الحرفي. [ 3 ]

علاوة على ذلك، رفض ابن حنبل " التفسير السلبي للجهمية وتفسيرهم الرمزي الخاص للقرآن والسنة، وانتقد بشدة تشبيه المشبيهة ، الذي ضم إليه الجهمية في نطاق جداله باعتبارهم مجسدين غير واعين." [ 9 ] وكان ابن حنبل أيضًا ناقدًا للتكهنات الصريحة وغير الضرورية في مسائل اللاهوت ؛ كان يعتقد أنه من العدل عبادة الله "دون اتباع أسلوب اللاهوت ( بلا كيف )"، [ 9 ] ورأى أنه من الحكمة ترك فهم سره لله. [ 9 ] وهكذا، أصبح ابن حنبل من أشدّ المدافعين عن صيغة "بلا كيف" . وقد مكّن هذا المبدأ الوسيط أصحاب المذهب التقليدي من إنكار التأويل (التفسيرات المجازية) للنصوص مع تأكيد عقيدة "الإله المتعالي غير المادي". ورغم أنه دافع عن المعاني الحرفية للآيات القرآنية والنبوية عن الله، إلا أن ابن حنبل لم يكن مؤمناً إيماناً أعمى ، بل كان مستعداً للانخراط في التأويل. وقد شكّل ظهور الإمام أحمد بن حنبل وصحابة الحديث ، الذين دافع عن قضيتهم، خلال المحنة ، بدايةً لتمكين الأفكار المادية وترسيخها في المذهب السني. [ 4 ]

أقرّ ابن حنبل أيضًا بأنّ " الصورة الإلهية " صفةٌ حقيقيةٌ لله. وخالف أولئك المتكلمين التأمليين الذين فسّروا الصورة الإلهية على أنّها تمثل آلهةً زائفةً كالشمس والقمر والنجوم، وما إلى ذلك. فبالنسبة لابن حنبل، يُعدّ إنكار وجود صورةٍ لله كفرًا . كما اعتقد أنّ الله خلق آدم "على صورته". [ 50 ] وفي معرض ردّه على من زعموا أنّ هذا يشير إلى صورة آدم ، أكّد ابن حنبل ما يلي:

«من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي (كافر). بأي صورة كان آدم قبل أن يخلقه؟» [ 51 ]

القرآن

كان من أبرز إسهامات ابن حنبل في الفكر السني دوره البارز في ترسيخ العقيدة السنية القائلة بأن القرآن هو " كلام الله غير المخلوق " ( كلام الله غير المخلوق ). [ 9 ] وقد فهم ابن حنبل من كلمة "القرآن" "ليس مجرد فكرة مجردة، بل القرآن بكل حروفه وكلماته وتعبيراته ومفاهيمه - القرآن بكل واقعيته الحية، الذي تفوق طبيعته في جوهرها ،" بحسب ابن حنبل، إدراك البشر. [ 9 ]

تقليد

كان ابن حنبل يفضل الاجتهاد ويرفض التقليد الأعمى [ 52 ] في حالة العلماء، مع أنه أجازه للعامة وعامة المسلمين. وقد وردت إدانته الشديدة للتقليد في رسالة فتح المجيد للقاضي الحنبلي عبد الرحمن بن حسن (1782-1868). ويقارن ابن حنبل التقليد بالشرك ، فيقول:

«أتعجب من أولئك الذين يعلمون بصحة السند، ومع ذلك يتبعون رأي سفيان، فقد قال الله تعالى: ﴿وَلْيَحْذِرُ الَّذِينَ يُخْرِجُونَ أَنْ تُصْبِهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصْبِحُهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾. أتدرون ما هي تلك الفتنة ؟ إنها الشرك . لعلّ رفض بعض كلماته يُوقع المرء في الشك والضلال في قلبه ، فيهلك بذلك.» [ 53 ]

من المهم فهم أن هذا القول كان موجهاً إلى طلابه القادرين على الاجتهاد ، وليس موجهاً إلى عامة الناس. وقد شرح ابن تيمية هذا القول قائلاً :

رأى الإمام أحمد أنه من غير الجائز على العالم القادر على الاجتهاد أن يقلدهم. قال: «لا تقلدوني، ولا تقلدون مالك، ولا الشافعي، ولا الثوري»... وأمر عامة الناس بطلب الفتاوى من إسحاق، وأبي عبيد، وأبي ثور، وأبي مصعب. لكنه نهى علماء تلاميذه - كأبي داود، وعثمان بن سعيد، وإبراهيم الحربي، وأبي بكر الأثرم، وأبي زرعة، وأبي حاتم السجستاني، ومسلم، وغيرهم - عن تقليد أي عالم آخر. وكان يقول: «التزموا بالأصل باتباع الكتاب والسنة » . [ 54 ]

وهذا يوضح أن تحريم أحمد بن حنبل للتقليد كان موجهاً فقط للعلماء ، وقد أدان بشدة أولئك الذين رفضوا واجب العامة في أداء التقليد.

شفاعة

روى أبو بكر المروزي في منسكه أن ابن حنبل كان يفضل التوسل بمحمد صلى الله عليه وسلم في كل دعاء، بلفظ: «اللهم إني أتوب إليك مع نبيك نبي الرحمة، يا محمد إني أتوب معك إلى ربي لقضاء حاجتي». [ 55 ] وقد ورد هذا الحديث في العديد من مؤلفات الحنابلة اللاحقة، في سياق الدعاء الشخصي كمسألة فقهية. [ 56 ] فعلى سبيل المثال، يوصي ابن قدامة بذلك لقضاء الحاجة في وصيته . [ 57 ] وبالمثل، يستشهد ابن تيمية بفتوى الحنابلة بشأن استحسان شفاعة محمد في كل دعاء شخصي في كتابه " قاعدة في التوسل والوسيلة "، حيث ينسبها إلى "الإمام أحمد وجماعة من الآباء الصالحين" من منسك المروزي كمصدر له. [ 58 ]

التصوف

وبما أن هناك مصادر تاريخية تشير بوضوح إلى "عناصر صوفية في تقواه الشخصية" [ 59 ] وأدلة موثقة على تفاعلاته الودية مع العديد من الأولياء الصوفيين الأوائل، بما في ذلك معروف الكرخي ، [ 60 ] فمن المسلم به أن علاقة ابن حنبل بالعديد من الصوفيين كانت علاقة احترام وإعجاب متبادلين. يروي القاضي أبو يعلى في كتابه "طبقات ": "كان ابن حنبل يكنّ احترامًا كبيرًا للصوفية، ويُظهر لهم لطفًا وكرمًا. سُئل عنهم، فقيل له إنهم يجلسون في المساجد باستمرار، فأجاب: "العلم هو الذي أجلسهم". [ 61 ] كما نجد في مسند ابن حنبل معظم أحاديث الأبدال ، وهم أربعون وليًا من الأولياء، "يبقى عددهم [بحسب المذهب الصوفي الإسلامي] ثابتًا، إذ يُستبدل أحدهم بآخر عند وفاته"، وقد فصّل دورهم المحوري في المفهوم الصوفي التقليدي للتسلسل الهرمي السماوي من قِبل متصوفين لاحقين كالهجويري وابن عربي . [ 17 ] وقد رُوي أن ابن حنبل قد ذكر صراحةً معروف الكرخي كأحد الأبدال، قائلًا: "هو من الأولياء البدلاء، ودعوته مستجابة". [ 62 ] وفي وقت لاحق، تساءل ابن حنبل، متحدثًا عن نفس الصوفي، قائلاً: "هل المعرفة الدينية شيء آخر غير ما حققه معروف؟" [ 17 ] كما وردت روايات عن ابن حنبل وهو يمتدح الزاهد الأول بشر الحافي وأخته باعتبارهما من أبرز عباد الله، [ 63 ] وأنه كان يرسل الناس بأسئلة صوفية إلى بشر طلبًا للهداية. [ 64 ] وورد أيضًا أن ابن حنبل قال، في شأن الصوفية الأوائل: "لا أعرف قومًا أفضل منهم". [ 65 ] علاوة على ذلك، وردت روايات عن صالح، ابن ابن حنبل، الذي حثه والده على الذهاب للدراسة على يد الصوفية. وبحسب إحدى الروايات، قال صالح: "كان أبي يستدعيني كلما زاره زاهد أو متقشف لأراه . وكان يحب أن أصبح مثله". [ 62 ]

أما بالنسبة لاستقبال الصوفية لابن حنبل، فمن الواضح أنه كان يحظى بمكانة رفيعة لدى جميع كبار الصوفية في العصرين الكلاسيكي والوسيط، [ 66 ] وكثيراً ما وصفه المؤرخون الصوفيون اللاحقون بالولي في سيرهم، مشيدين به لإسهاماته الفقهية وتقديره للعقيدة الصوفية. [ 66 ] فعلى سبيل المثال، كتب عنه الهجويري : "كان يتميز بالتقوى والورع... ويعتبره الصوفية من جميع الطرق مباركاً. وقد خالط شيوخاً كباراً، مثل ذي النون المصري ، وبشر الحافي ، وسري السقطي ، ومعروف الكرخي ، وغيرهم. وكانت معجزاته ظاهرة وعقله راسخاً... وكان يؤمن إيماناً راسخاً بأصول الدين، وكان مذهبه مقبولاً لدى جميع علماء الدين." [ 67 ] أشار كلٌّ من المؤرخين الصوفيين غير الحنابليين والحنابليين، كالهجويري وابن الجوزي على التوالي، إلى مواهب ابن حنبل نفسه في صنع المعجزات [ 68 ] وإلى بركات قبره. [ 69 ] فعلى سبيل المثال، كان يُعتقد تقليديًا أن جسد ابن حنبل نفسه قد نال معجزة عدم التحلل ، حيث روى ابن الجوزي: "عندما دُفن أبو جعفر بن أبي موسى، أحد أحفاد النبي، بجواره، انكشف قبر أحمد بن حنبل. لم يكن جسده قد تحلل، وكان كفنه سليمًا غير متحلل." [ 70 ]

على الرغم من وجود اعتقاد سائد بأن ابن حنبل أو مدرسته كانوا معادين للتصوف، فقد أكد باحثون مثل إريك جيفري أن هذا الرأي متحيز أكثر منه موضوعي، إذ لا يوجد دليل على أن المدرسة الحنبلية "هاجمت التصوف في حد ذاته أكثر من أي مدرسة أخرى"، [ 71 ] ومن الواضح أنه "خلال القرون الأولى، اتبع بعض كبار المتصوفة [مثل ابن عطاء الله ، والحلاج ، وعبد الله الأنصاري ] ... المذهب الحنبلي في الفقه". [ 71 ] وبحلول القرن الثاني عشر، كانت العلاقة بين الحنبلية والتصوف وثيقة للغاية لدرجة أن أحد أبرز فقهاء الحنابلة، عبد القادر الجيلاني ، كان في الوقت نفسه أشهر متصوف في عصره، ولا تزال الطريقة التي أسسها، وهي الطريقة القادرية ، واحدة من أكثر الطرق الصوفية انتشارًا حتى يومنا هذا. [ 71 ] حتى مؤلفو الحنابلة اللاحقون الذين اشتهروا بانتقاد بعض "انحرافات" بعض الطرق الصوفية غير التقليدية في عصرهم، مثل ابن قدامة وابن الجوزي وابن قيم الجوزية ، كانوا جميعًا ينتمون إلى طريقة عبد القادر الجيلاني، ولم يدينوا التصوف بشكل صريح. [ 71 ]

الآثار

كما لاحظ العلماء، من الواضح أن ابن حنبل كان يؤمن بقوة الآثار المقدسة، [ 17 ] ويؤيد طلب البركة بها في التبجيل الديني. بل إن العديد من روايات حياة ابن حنبل تذكر أنه كان يحمل في كثير من الأحيان "محفظة... في كمه فيها... شعرات من النبي". [ 17 ] علاوة على ذلك، يروي ابن الجوزي حديثًا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، نجل ابن حنبل، الذي تذكر إخلاص والده للآثار المقدسة قائلًا: "رأيت أبي يأخذ شعرة من شعرات النبي، ويضعها على فمه، ويقبلها. وربما رأيته يضعها على عينيه، ويغمسها في الماء، ثم يشرب الماء للشفاء". [ 72 ] وبالمثل، كان ابن حنبل يشرب من إناء النبي (وهو من الآثار المقدسة من الدرجة الثانية) طلبًا للبركة منه، [ 72 ] وكان يعتبر لمس وتقبيل منبر النبي طلبًا للبركة عملًا جائزًا ومباركًا. [ 73 ] أمر ابن حنبل لاحقًا أن يُدفن مع شعرات محمد التي كانت بحوزته، "شعرة على كل عين وشعرة ثالثة على لسانه". [ 17 ]

يروي العالم الصوفي جبريل حداد عن الذهبي أن ابن حنبل كان "يتبارك بآثار النبي". [ 74 ] ثم يستشهد الذهبي بهذا الحديث عن ولع ابن حنبل بشعر النبي محمد، وينتقد بشدة كل من يعترض على التبرك بالآثار المقدسة، قائلاً: "أين هو الآن من ينتقد الإمام أحمد؟ وقد ثبت أيضاً أن عبد الله [ابن حنبل] سأل أباه عن الذين يلمسون مقبض منبر النبي محمد ويلمسون جدار غرفته، فقال: "لا أرى في ذلك حرجاً". حفظنا الله وحفظكم من رأي المخالفين ومن البدع!" [ 75 ]

بحسب الكاتب الشيعي الإثني عشري نجم الدين الطباسي ، عندما سأله ابنه عبد الله عن مشروعية لمس وتقبيل قبر النبي محمد في المدينة المنورة ، يُقال إن ابن حنبل أقرّ كلا الفعلين باعتبارهما جائزين شرعاً. [ 76 ] [ 77 ]

الفقه

بحسب العالم الحنبلي نجم الدين طوفي (ت 716 هـ/ 1316 م)، لم يضع أحمد بن حنبل نظرية فقهية، إذ كان جلّ اهتمامه منصباً على الحديث وجمعه. وبعد أكثر من قرن على وفاة أحمد، برز المذهب الحنبلي كمدرسة فقهية مستقلة، بفضل جهود فقهاء مثل أبي بكر الأثرم (ت 261 هـ/ 874 م)، وحرب الكرماني (ت 280 هـ/ 893 م)، وعبد الله بن أحمد (ت 290 هـ/ 903 م)، وأبو بكر الخلال (ت 311 هـ/ 923 م)، وغيرهم، الذين جمعوا فتاوى أحمد المختلفة. [ 78 ]

الاستدلال المستقل من قبل المفتين

كان لابن حنبل معيارٌ دقيقٌ للاجتهاد، أي الاستدلال المستقل في مسائل الفقه من قِبَل المفتين والعلماء . [ 79 ] تروي إحدى الروايات أن زكريا بن يحيى الضرير سأل ابن حنبل عن عدد الأحاديث المحفوظة الكافية ليكون المرء مفتيًا [ أي فقيهًا مجتهدًا قادرًا على إصدار فتاوى مستقلة الاستدلال ]. [ 79 ] وبحسب الرواية، سأل زكريا: "هل تكفي مئة ألف؟" فأجابه ابن حنبل بالنفي، ثم سأله زكريا إن كانت مئتا ألف تكفي، فأجابه ابن حنبل بالمثل. وهكذا، استمر زكريا في زيادة العدد حتى بلغ خمسمئة ألف، فقال ابن حنبل: "أرجو أن يكون هذا كافيًا". [ 79 ] ونتيجة لذلك، قيل إن ابن حنبل لم يوافق على الاستدلال المستقل من قبل أولئك المفتين الذين لم يكونوا أساتذة مطلقين في القانون والفقه. [ 79 ]

إساءة استخدام الأحاديث

روى ابن حنبل عن محمد بن يحيى القطان أن الأخير قال: «لو اتبع المرء كل رخصة في الحديث لكان فاسقاً » . [ 80 ] ويُعتقد أنه ذكر هذا الكلام لكثرة الأحاديث الموضوعة المنسوبة إلى محمد. [ 79 ]

ترجمة فورية خاصة

يبدو أن ابن حنبل كان معارضًا شرسًا للتفسير الشخصي، بل كان يرى أن علماء الدين وحدهم هم المؤهلون لتفسير النصوص المقدسة تفسيرًا صحيحًا. [ 10 ] إحدى العقائد المنسوبة إلى ابن حنبل تبدأ بـ: "الحمد لله الذي رفع في كل عصر وفترة بين الأنبياء علماء ذوي صفات حميدة، يدعون من ضلّ إلى الصراط المستقيم." [ 10 ] وقد أشير إلى أن هذه العقيدة تحديدًا "تعارض صراحةً استخدام الرأي الشخصي ... [كأساس] للفقه ." [ 10 ]

أخلاق مهنية

اختلافات في الرأي

أُشيد بابن حنبل في حياته وبعد مماته لقبوله الرحيم للاختلافات الفقهية بين مختلف المذاهب الإسلامية. [ 81 ] ووفقًا لعلماء بارزين لاحقين من المذهب الحنبلي ، كابن عقيل وابن تيمية ، كان ابن حنبل يعتبر كل مذهب صحيحًا، ويكره أن يُصرّ الفقيه على اتباع مذهبه حتى لو اعتبره خاطئًا، وحتى لو كان الحق واحدًا في أي مسألة. [ 82 ] ولذلك، عندما قام تلميذه إسحاق بن بهلول الأنبري بتأليف كتاب في الاختلافات الفقهية ... سماه " لباب الاختلاف "، نصحه ابن حنبل بتسميته " كتاب السعاة " . [ 83 ]

أعمال

الترجمة الإنجليزية لأشهر أعمال ابن حنبل، مسند أحمد بن حنبل.

توجد الكتب التالية في كتاب الفهرست لابن النديم : [ 84 ]

  • أصول السنة : "أصول السنة النبوية (في العقيدة)"
  • السنة : "حديث النبي (في العقيدة)"
  • كتاب العلل ومعرفة الرجال : "كتاب الروايات التي بها عيوب خفية ومعرفة الرجال (من الحديث)"
  • كتاب المناسك : "كتاب مناسك الحج"
  • كتاب الزهد : "كتاب الزهد"
  • كتاب الإيمان : "كتاب الإيمان"
  • كتاب المسائل : "مسائل في الفقه"
  • كتاب الأشربة : "كتاب الأشربة"
  • كتاب الفضائل الصحابة : "فضائل الصحابة"
  • كتاب طاعة الرسول : "كتاب طاعة الرسول"
  • كتاب مانسوخ : "كتاب النسخ"
  • كتاب الفرائض : "كتاب الواجبات"
  • كتاب الرد على الزنادقة والجهمية : الردود على الزنادقة والجهمية
  • التفسير : "التفسير"
  • مسند أحمد بن حنبل

وجهات نظر تاريخية

وقد حظي ابن حنبل بإشادة واسعة النطاق لعمله في مجال الحديث النبوي والفقه ، ودفاعه عن العقيدة السنية الأرثوذكسية.

الفقه

ثمة آراءٌ تُشير إلى أن آراءه الفقهية لم تكن مقبولةً دائمًا. فقد نُقل عن المفسر القرآني محمد بن جرير الطبري ، الذي سعى في وقتٍ ما إلى التتلمذ على يد ابن حنبل، قوله إنه لا يعتبر ابن حنبل فقيهًا، ولا يُعير آراءه في هذا المجال أي وزن، واصفًا إياه بأنه خبيرٌ في الحديث النبوي فقط. [ 85 ] ومع ذلك، في ذلك الوقت، كانت مدرسة ابن حنبل لا تزال في بداياتها، ولم تحظَ بشعبيةٍ كبيرةٍ مقارنةً بالمدارس الأخرى، وكان لطلابها خلافاتٌ مع مدرسة الطبري. [ 86 ] ولنتأمل كيف أن كتاب "مسائل الإمام أحمد"، أي أول تجميعٍ مكتوبٍ لأسئلة وأجوبة ابن حنبل، قد كتبه أبو بكر الخلال الذي عاش في نفس فترة الطبري تقريبًا، وأن أول تجميعٍ مكتوبٍ لفقه ابن حنبل كان من تأليف الخراقي الذي عاش أيضًا في نفس الفترة تقريبًا. لم يبدأ تدريس فقه ابن حنبل بشكل منهجي في المؤسسات التعليمية إلا بعد ذلك. [ 87 ]

كذلك، لم يُدرج العالم الأندلسي ابن عبد البر ابن حنبل أو آراءه في كتابه " مختارات من فضائل الأئمة الثلاثة العظام" حول أبرز ممثلي الفقه السني. [ 88 ] مع ذلك، أشاد ابن عبد البر بفقه ابن حنبل قائلاً: "إنه قويٌّ جدًّا في فقه أهل الحديث، وهو إمام علماء أهل الحديث". [ 89 ]

مع ذلك، يُقرّ غالبية العلماء الآخرين ببراعة ابن حنبل كفقيهٍ بارعٍ جديرٍ بالتقدير، وقد أصبحت منهجيته أساسًا لمذهبٍ فقهيٍّ قائمٍ بذاته. قال الإمام الشافعي: "أحمد إمامٌ في ثمانية مجالات: إمامٌ في الحديث ، والفقه، والقرآن، واللغة، والسنة، والزهد، والورق، والفقر ". [ 90 ] ويشير الذهبي ، أحد أبرز مؤرخي السير الإسلامية، في كتابه "سير أعلام النبلاء"، إلى أن مكانة ابن حنبل في الفقه تُضاهي مكانة الليث بن سعد ، ومالك بن أنس ، والشافعي ، وأبي يوسف . [ 91 ] ألف محمد أبو زهرة ، وهو عالم حنفي معاصر، كتابًا بعنوان " ابن حنبل: حياته وأسره ورؤيته وفقهه". ويسلط الكتاب الضوء على الثناء الكبير الذي حظي به ابن حنبل ومدرسته الفقهية من قبل العديد من علماء الفقه الكلاسيكي.

الحديث

ورد أن ابن حنبل قد نال لقب حافظ الحديث وفقًا لتصنيف جمال الدين المزي ، وقد أقرّ ابن حجر العسقلاني منحه هذا اللقب، مشيرًا إلى أن ابن حنبل قد حفظ ما لا يقل عن 750,000 حديث في حياته، وهو أكثر مما حفظه محمد البخاري ومسلم بن الحجاج اللذان حفظ كل منهما 300,000 حديث، وأبو داود السجستاني الذي حفظ 500,000 حديث. [ 92 ] ويذكر أبو زرعة أن ابن حنبل قد حفظ مليون حديث، منها 700,000 حديث في الفقه. [ 90 ]

بينما وفقًا لتصنيف مرفوع الحديث لابن عباس الذي رواه الطبراني ، فقد بلغ ابن حنبل مرتبة أمير المؤمنين بالحديث ، وهي مرتبة لم يبلغها إلا قلة من علماء الحديث عبر التاريخ، مثل مالك بن أنس ، ويحيى بن معين ، وحماد بن سلمة ، وابن المبارك ، والسيوطي . [ 92 ] ومع ذلك، فإن مسند ابن حنبل ليس من بين الكتب الستة الكبرى للحديث.

إرث

مسجد أحمد بن حنبل في المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، والذي سمي تيمناً به.

يُوصَف أحمد بن حنبل بأنه "أحد أكثر الشخصيات الفكرية تبجيلاً" في التاريخ الإسلامي، [ 11 ] وأحد "آباء الإسلام". [ 93 ] خلال القرن التاسع، أصبح شخصية محورية في المذهب السني . وكان الناس يزعمون، كدليل على صحة عقيدتهم، أنها مذهب أحمد. [ 94 ] وينسب الباحث والصحفي التونسي المولد عبد الوهاب مدب إلى أحمد بن حنبل الفضل في نشأة الاعتقاد بأن الخلافة الراشدة جديرة بالاقتداء بها، وذلك بعد قرن من سقوطها. [ 95 ]

تُهيمن المدرسة الحنبلية، التي ينتمي إليها، على المذهب الفقهي في السعودية وقطر . وفي أوائل القرن العشرين، أصبحت المدرسة الفقهية الرسمية في السعودية، [ 96 ] إلا أنه في العقود الأخيرة، شهد القضاء السعودي تحولاً تدريجياً، حيث بات القضاة يتبنون بشكل متزايد آراء المذاهب السنية الأخرى. [ 97 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ الاسم الكامل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان الشيباني الذهلي ( العربية : أبو عبد الله أحمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن أسد ابن إدريس ابن حيان الشيباني الذهلي ); وهو معروف بلقب شيخ الإسلام .
  2. ↑ يُعرف ابن حنبل بأنه أكثر الحافظين غزارةً للحديث في التاريخ، حيث حفظ أكثر من مليون حديث - وهو رقم لا يشمل فقط النصوص الأساسية للأحاديث النبوية ولكن أيضًا اختلافاتها العديدة في سلاسل السند.
  3. ↑ ذكر أبو زرعة أن أحمد بن حنبل كان يعرف مليون حديث. ولما سُئل كيف عرف ذلك، أجاب: "لقد كنا نتلوها على بعضنا البعض، ونتناقش في مختلف المواضيع".
  4. شهد ابن أبي حاتم بذاكرته وقدرته الفائقة على الحفظ. كما شهد التستري وغيره من العلماء بذاكرة ابن حنبل الاستثنائية، مشيرين إلى أنه كان يستطيع تذكر أسماء رواة كل حديث دون الحاجة إلى تدوينها.

مراجع

  1. 1 2 سير أعلام النبلاء ج 11 ص 177
  2. ↑ الجرح والتعديل 2551
  3. 1 2 ويليامز، ويسلي (أغسطس 2002). "جوانب من عقيدة الإمام أحمد بن حنبل: دراسة عن التجسيم في الخطاب الإسلامي المبكر" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 34 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 441-463 . doi : 10.1017/S0020743802003021 . JSTOR 3879671. S2CID 162455371. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2021. اختار أن يعامل الأوصاف التجسيمية لله الموجودة في الكتب المقدسة على أنها أحكام، معترفًا فقط بالمعنى الظاهر .  
  4. 1 2 ويليامز، ويسلي (أغسطس 2002). "جوانب من عقيدة الإمام أحمد بن حنبل: دراسة عن التجسيم في الخطاب الإسلامي المبكر" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 34 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 441-463 . doi : 10.1017/S0020743802003021 . JSTOR 3879671. S2CID 162455371. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2021. يكاد العلماء يُجمعون على نسبة استخدام صيغة البلكافة القديمة إلى ابن حنبل. يرى كلٌّ من غولدزيهر، وونسينك، وهالكين، ولاوست، ومقدسي، وأبراهاموف، ووات في الإمام أحمد بن حنبل مناصرًا لمبدأ الوساطة (البكالة)، الذي يُقال إنه مكّن أصحاب المذهب التقليدي من إنكار التأويل المعتزلي أو التفسير المجازي للتشبيهات البشرية في القرآن، مع تأكيدهم في الوقت نفسه على عقيدة "الإله المتعالي غير المادي"... ورغم أنه دافع عن قبول المعنى الظاهر (الظاهر) للآيات القرآنية والنبوية عن الله، إلا أنه لم يكن مؤمنًا إيمانًا أعمى. كان الإمام على استعداد تام للانخراط في عملية التأويل. وقد أدى ظهور الإمام أحمد بن حنبل خلال المحنة إلى تعزيز الأفكار الجسدية وترسيخها في الحركة السنية. وعندما أصبحت أفكاره معيارًا للعقيدة التقليدية...  
  5. ^ كراويتز ، بيرجيت. تامر، جورج؛ هولتزمان، ليفناتز (2013). “مناقشة عقيدة الجبر (الإكراه): ابن قيم الجوزية يقرأ فخر الدين الرازي”. اللاهوت الإسلامي والفلسفة والقانون: مناظرة ابن تيمية وابن قيم الجوزية . برلين، ألمانيا: والتر دي جرويتر. ص. 63. ردمك  978-3-11-028534-5. ومن أبرز التقليديين، مثل أبي عمرو الأوزاعي (توفي عام 157/774) وأحمد بن حنبل (توفي عام 241/855)..
  6. ↑ تاريخ أدبي لبلاد فارس من أقدم العصور حتى الفردوس، بقلم إدوارد جرانفيل براون. ص 295
  7. ↑ ابن الجوزي، عبد الرحمن .مناقب الإمام أحمدص  192.
  8. ↑ "سير موجزة لعلماء الحديث البارزين" . إسلام ويب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2026 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 هـ. لاوست، "أحمد بن حنبل"، في موسوعة الإسلام ، المجلد الأول، الصفحات 272-277
  10. 1 2 3 4 5 6 7 هولتزمان، ليفنات، "أحمد بن حنبل"، في: موسوعة الإسلام، ثلاثة ، تحرير: كيت فليت، جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس، إيفريت روسون.
  11. 1 2 غالي، محمد م. إ. (2006). "كتابات عن الإعاقة في الإسلام: جدل القرن السادس عشر حول كتاب ابن فهد "نقاط الزراف ". مجلة الدراسات العربية (ملاحظة 98). 13/14 (2/1): 26.
  12. ↑ الطبعة الأولى، القاهرة 1311؛ طبعة جديدة من تأليف أحمد شاكر، منشورة منذ 1368/1948
  13. ↑ جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007)، ص 301
  14. ↑ ذيل طبقات الحنابلة
  15. ↑ ذيل طبقات الحنابلة سيار علم النبلاء
  16. ↑ مناقب ، ص 33-36؛ تاردجاما ، ص 13-24
  17. 1 2 3 4 5 6 كريستوفر ميلشيرت، الحنابلة والصوفية الأوائل، أرابيكا ، المجلد 48، الجزء 3 (بريل، 2001)، ص 356
  18. 1 2 مايكل كوك، "حول أصول الوهابية"، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية، السلسلة الثالثة، المجلد 2، العدد 2 (يوليو 1992)، ص 198
  19. ↑ كريستوفر ميلشرت، الحنابلة والصوفيون الأوائل، أرابيكا ، ت. 48، Fasc. 3 (بريل، 2001)؛ راجع. ابن الجوزي، مناقب الإمام أحمد، ط. عادل نويهض ، بيروت 1393/ 1973
  20. ^ بيرمان، بيانكيس، بوسورث، فان دونزيل، هاينريش، P.، Th.، CE، E.، WP (1960). “أحمد بن حنبل”. في لاوست، هنري (محرر). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). بريل. رقم ISBN  9789004161214أُرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2021. مؤسس إحدى المدارس السنية الأربع الرئيسية، الحنبلية، وكان، من خلال تلميذه ابن تيمية [انظر]، السلف البعيد للوهابية، وقد ألهم أيضًا إلى حد ما حركة الإصلاح المحافظة للسلفية.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) صيانة CS1 : أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  21. 1 2 محمد ابو زهرة . ابن حنبل – حياته وعصره – آراءه الفقهية . ص. 14. 
  22. ↑ ابن الجوزي. فضائل الإمام أحمد بن حنبل . ص 12 – 13. 
  23. ↑ هار جيب وآخرون ، محررو (1986). "أحمد بن حنبل". موسوعة الإسلام . أ-ب. المجلد 1 ( طبعة جديدة). دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 272. ISBN     90-04-08114-3كان أحمد بن حنبل عربيًا ينتمي إلى بني شيبان من ربيعة...
  24. ↑ فضائل الإمام أحمد بن حنبل لابن الجوزي، ص11. 14
  25. ↑ ابن حنبل – حياته وعصره – آراؤه الفقهية لأبي زهرة، ص 17-18
  26. ↑ الأئمة الأربعة لمصطفى الشكاعة، المجلد 4، الصفحات 7-8.
  27. ↑ ابن حنبل – حياته وعصره – آراؤه الفقهية لأبي زهرة، ص 75-77
  28. ↑ فضائل الإمام أحمد بن حنبل لابن الجوزي، ص11. 72
  29. ↑ "زوجات الإمام أحمد بن حنبل (رحمه الله)" . موقع إجابة الحديث . تم الاسترجاع في 15 يناير 2024 .
  30. ↑ الأئمة الأربعة لمصطفى الشقا، المجلد 4، الصفحات 89-90
  31. ↑ مناقب الإمام أحمد بن حنبل لابن الجوزي، الباب الثاني والستون: يذكر عدد زوجاته، ص 402-405، الباب الثالث والستون يذكر سراريه، ص 406-408، والباب الرابع والستون يذكر عدد أولاده، ص 409-410.
  32. 1 2 عبد المجيد، صلاح الدين علي (2006). سيرة الإمام أحمد بن حنبل . ترجمة سامح شتراوخ ( الطبعة الأولى). الرياض : دار السلام . رقم ISBN  9960-9715-2-X. OCLC 82191875 . 
  33. ↑ محيسن، محمد محمد محمد سالم (1992). معجم الحفاظ على القرآن عبر التاريخ [ معجم حفظة القرآن عبر التاريخ ] (باللغة العربية). المجلد. 1 (1 طبعة). بيروت : دار الجيل.
  34. ↑ الباحث الإسلامي. "سيرة الإمام أحمد بن حنبل" . الباحث الإسلامي . تم الاسترجاع في 14 مايو 2024 .
  35. ↑ داريل تشامبيون (2002)، المملكة المتناقضة: المملكة العربية السعودية وزخم الإصلاح، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0-231-12814-8، ص 23 حاشية 7
  36. ↑ الفقه والقانون – الإسلام: إعادة توجيه الحجاب، جامعة نورث كارولينا (2009)
  37. ↑ هالفيرسون، جيفري ر. (2010). اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: جماعة الإخوان المسلمين، والأشعرية، والسنة السياسية . بالغراف ماكميلان. ص 34. ISBN  9780230106581أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2020. وعلى النقيض من ذلك ، حافظ المذهب الحنبلي إلى حد كبير على الموقف التقليدي للأثري.
  38. 1 2 "الإمام أحمد بن حنبل" . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2007.
  39. ↑ ويليامز، دبليو. ويسلي (2008). التجلي والرؤية: دراسة عن الظهور الإلهي المتجسد ورؤية الله في الكتاب المقدس العبري والقرآن والإسلام السني المبكر . جامعة ميشيغان. ص 229. ISBN  978-0549816881.
  40. ↑ فضائل الإمام أحمد بن حنبل لابن الجوزي، الفصل التاسع والسبعون: في ذكر مرضه، ص ٥٤٠-٥٤٨
  41. ↑ أداميك، لودفيج و. (2009)، قاموس تاريخي للإسلام ، دار سكيركرو للنشر ، ص 136-137 ، رقم ISBN  978-0-8108-6161-9
  42. ↑ ضريح الإمام أحمد بن حنبل: ضريح الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل (رحمه الله تعالى) ، Dargahinfo.com، مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 يوليو 2020 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2020
  43. ↑ مرقد الإمام أحمد بن حنبل: الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل (رحمه الله تعالى) ، موقع Dargahinfo.com، مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يوليو 2020 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2020
  44. ↑ "من مراقد بغداد واضرحتها - ملاحق جريدة المدى اليومية" (بالعربية). مكملات المدى. 2 ديسمبر 2012 مؤرشفة من الأصلي في 3 سبتمبر 2018.
  45. ↑ دليل الجوامع والمساجد التراثية والأثرية ، ديوان الوقف السني ، ص23. 69 
  46. ↑ الدليل السياحي للأضرحة والمراقد في العراق ، ديوان الوقف السني ، دائرة العتبات السنية العامة، ص. 13 
  47. ↑ "بعد أكثر من 1200 عام على الوفاة.. كيف يبدو ضريح الملك ابن حنبل في بغداد؟" [ بعد مرور أكثر من 1200 عام على وفاته، كيف يبدو قبر أحمد بن حنبل؟ ] . الجزيرة (باللغة العربية). 1 يوليو 2021 . تم الاسترجاع 24 مارس 2025 .
  48. ↑ "ضريح الإمام أحمد بن حنبل" [ ضريح الإمام أحمد بن حنبل ] . الأيام (باللغة العربية). 24 مارس 2024 . تم الاسترجاع 24 مارس 2025 .
  49. ↑ ابن الجوزي، فضائل الإمام أحمد بن حنبل، الباب التاسع والسبعون: ذكر مرضه، ص ٥٤٠-٥٤٨
  50. ↑ ويليامز، ويسلي (أغسطس 2002). "جوانب من عقيدة الإمام أحمد بن حنبل: دراسة عن التجسيم في الخطاب الإسلامي المبكر" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 34 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 441-463 . doi : 10.1017/S0020743802003021 . JSTOR 3879671. S2CID 162455371. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2021 . رأى المتكلمون من أهل السنة أن هذا التشبيه الإلهي مرفوض، لكنهم لم يرغبوا في التشكيك في صحة الرواية، ففضلوا تفسير "الشكل" على أنه ينتمي إلى شيء آخر غير الله، مثل المكابدات - أي الشمس والقمر والنجوم. وقد خالفهم ابن حنبل هذا الرأي... ومن المرجح أن ابن حنبل أقرّ بأن هذه السورة صفة حقيقية من صفات الله. وقد ذكر في عقيدته (الكتاب الخامس): "خلق الله آدم بيده وعلى صورته".   
  51. ↑ ويليامز، ويسلي (أغسطس 2002). "جوانب من عقيدة الإمام أحمد بن حنبل: دراسة عن التجسيم في الخطاب الإسلامي المبكر" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 34 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 443. doi : 10.1017/S0020743802003021 . JSTOR 3879671. S2CID 162455371. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2021 .  
  52. ↑ إسماعيل، ريحان (2021). "الفصل الأول: السلفية". إعادة النظر في السلفية: الشبكات العابرة للحدود لعلماء السلفية في مصر والكويت والمملكة العربية السعودية . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN  9780190948955. وقد عبّر ابن حنبل عن الاجتهاد في رفض التقليد.
  53. ↑ ابن حسن آل الشيخ، عبد الرحمن (2002). "38: اتخاذ العلماء أو الحكام شركاء من دون الله". فتح المجيد: شرح كتاب التوحيد . ترجمة الحلواني ، علي السيد. المنصورة، مصر: دار المنارة. ص 366. ISBN  977-6005-18-7.
  54. ↑ مجموع الفتاوى، 20/226
  55. ↑ جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007)، ص 389 [ترجمة منقحة قليلاً].
  56. ↑ جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007)، ص 389.
  57. ↑ ابن قدومة، وصية الموفق ابن قدومة المقدسي ، ص11. 93؛ انظر جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: المؤسسة الأكاديمية الإسلامية، 2007)، ص. 389
  58. ↑ انظر جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007)، ص 389.
  59. ↑ هولتزمان، ليفنات، "أحمد بن حنبل"، في: موسوعة الإسلام، ثلاثة، تحرير: كيت فليت، جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس، إيفريت روسون؛ راجع. ابن الجوزي، مناقب الإمام أحمد، ط. عادل نويهض ، بيروت 1393هـ/1973م وكريستوفر ميلشرت، الحنابلة والصوفية الأوائل، أرابيكا، ط48، فاش. 3 (بريل، 2001)، الصفحات من 355 إلى 56
  60. ↑ هـ. لاوست، "أحمد بن حنبل"، في موسوعة الإسلام ، المجلد الأول، ص 272-277؛ كريستوفر ميلشيرت، الحنابلة والصوفية الأوائل، أرابيكا ، المجلد 48، الجزء 3 (بريل، 2001)، ص 356
  61. ^ جبريل حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: المؤسسة الأكاديمية الإسلامية، 2007)، ص. 387؛ يرى؛ انظر ابن أبي يعلى، طبقات الحنابلة ، ج٢٧٩
  62. 1 2 جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007)، ص 387
  63. ↑ جون رينارد، أصدقاء الله: صور إسلامية للتقوى والالتزام والخدمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008)، ص 158
  64. ↑ الهجويري، كشف المجهوب ، ترجمة. نيكلسون (ليدن: بريل، 1911)، ص. 117
  65. ↑ الجيزة الألباب ، ط، ص. 120
  66. 1 2 ابن قيم الجوزية، الوابل الصيب من الكلم الطيب ، ترجمة. مايكل عبد الرحمن فيتزجيرالد ومولاي يوسف سليطين في الدعوة إلى الله (لندن: جمعية النصوص الإسلامية، 2000)، ص. 153 (ملاحظة تيموثي وينتر)
  67. ↑ الهجويري، كشف المجهوب ، ترجمة. نيكولسون (ليدن: بريل، 1911)، الصفحات من 117 إلى 18
  68. ↑ ابن الجوزي، حياة ابن حنبل ، ج٤٤، ٢، ترجمة. مايكل كوبرسون (نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2016)، ص. 89؛ الهجويري، كشف المجهوب ، ترجمة. نيكولسون (ليدن: بريل، 1911)، الصفحات من 117 إلى 18؛ ابن القيم الجوزية، الوابل الصيب من الكلم الطيب ، ترجمة. مايكل عبد الرحمن فيتزجيرالد ومولاي يوسف سليطين في الدعوة إلى الله (لندن: جمعية النصوص الإسلامية، 2000)، ص. 153 (ملاحظة تيموثي وينتر)
  69. ↑ ابن الجوزي، مناقب الإمام أحمد، ط. عادل نويهض ، بيروت 1393/ 1973
  70. ↑ ابن الجوزي، سيرة ابن حنبل ، 95.7، ترجمة مايكل كوبرسون (نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2016)، ص 298
  71. 1 2 3 4 إريك جيفري، مقدمة في التصوف: الطريق الباطني للإسلام (بلومنجتون: وورلد ويزدوم، 2010)، ص 121
  72. 1 2 ابن الجوزي، سيرة ابن حنبل ، 24.2، ترجمة مايكل كوبرسون (نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2016)، ص 89
  73. ↑ الإمام أحمد، العلل ومعرفة الرجال ، ج ٢، ص. 492
  74. ↑ جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007)، ص 390
  75. ↑ الذهبي، السير ، 9/457؛ نقلاً عن جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007)، ص 390
  76. ↑ ابن حنبل، العلل ومعرفة الرجال ، ج2، ص. 492
  77. ↑ طباسي، نجم الدين (2009). التحليل المنطقي للمعتقدات الوهابية . ترجمة: خلخالي، زهرة موسوي. دار رافد للنشر. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2022. تاريخ الاطلاع: 13 أبريل 2022 .
  78. ↑ ب. حلاق، وائل (2005). "7: نشأة المدارس الفقهية". أصول وتطور الشريعة الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 159-160 . ISBN  978-0-521-80332-8.
  79. 1 2 3 4 5 جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007)، ص 306
  80. ↑ أحمد بن حنبل، العلل ومعرفة الرجال ، ط. وصي الله بن محمد عباس (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1983)، ط:219؛ مستشهد به في جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: المؤسسة الأكاديمية الإسلامية، 2007)، ص. 306
  81. ↑ جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007)، ص 313
  82. ^ جبريل حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: المؤسسة الأكاديمية الإسلامية، 2007)، ص. 306؛ انظر ابن تيمية ، مجموع الفتاوى ، 20 : 365 .
  83. ↑ جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007)، ص 313؛ انظر ابن أبي يعلى، طبقات الحنابلة ، 1.111، إلخ.
  84. ↑ النديم (2014). الفهرست (باللغة العربية). المجلد 2 ( الطبعة الثانية). لندن : مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي . ص 100.   
  85. ↑ ياقوت الحموي ، إرشاد ، المجلد الأول. 18، ص 57-58.
  86. ↑ أبو زيد، بكر. المدخل المفصل . ص 1/366. 
  87. ↑ العليان، مصطفى حمدو (2017). السادة الحنابلة واختلافهم مع السلفية المؤشرة في العقيدة والفقه والتصوف . عمان، الأردن: دار النور المبين للنشر والتوزي. ص 108 – 109. 
  88. ↑ كاميلا أدانج ، اليوم أكملت لكم دينكم: مفهوم ظاهري للسلطة الدينية ، ص 20. مقتبس من كتاب التحدث باسم الإسلام: السلطات الدينية في المجتمعات الإسلامية . تحرير جودرون كرامر وسابين شميدتكه . ليدن : دار بريل للنشر ، 2006.
  89. ↑ ابن عبد البر. الانتقاء . ص. 107. 
  90. 1 2 ابن أبي يعلى، أبو الحسين محمد بن محمد. طبقات الحنابلة . بيروت، لبنان: دار المعرفة. ص 1/14. 
  91. ↑ الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان. سير أعلام النبلاء (باللغة العربية). ص 21/379. 
  92. 1 2 النهراوي عبد السلام الإندونيسي، أحمد (2008). أحمد النهراوي، أميرة (محرر). موسوعة الإمام الشافعي (د.) (باللغة الإندونيسية). ترجمة عثمان الشعروني. كوجا، شمال جاكرتا، إندونيسيا: مركز جاكرتا الإسلامي. ص. 697. ردمك  9789791142199أُرشف من الأصل في 8 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2021 .
  93. ↑ "أحمد بن حنبل | السيرة، المسند، والكتب | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .
  94. ↑ ميلشيرت، كريستوفر (2004). "أحمد بن حنبل والقرآن". مجلة الدراسات القرآنية . 6 (2): 1. doi : 10.3366/jqs.2004.6.2.22 . JSTOR 25728144 . 
  95. ^ المؤدب، داء الإسلام، (2003)، ص. 44
  96. ↑ " المدرسة الحنبلية | التعريف والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025. بدأت المدرسة الحنبلية في القرن العشرين وانتشرت على نطاق واسع عبر المملكة العربية السعودية، حيث تُعتبر المدرسة الفقهية الرسمية.
  97. ↑ كريل، دومينيك (2025). "الفصل الثاني: ابن عبد الوهاب، والإسلام السلفي، والقضاء السعودي". القانون الإسلامي في المملكة العربية السعودية . ليدن ، هولندا: بريل . ص 65-66 . doi : 10.1163/9789004726314_004 . 

للمزيد من القراءة

أساسي

  • الآجري، كتاب الشريعة ، بيروت 2000
  • الذهبي، سير أعلام النبلاء ، ط. شعيب الأرناؤوط وحسين الأسد، 25 مجلداً، بيروت 1401-9/1981-88
  • ابن أبي يعلى، طبقات الحنابلة، ط. محمد حامد الفقي، مجلدان، القاهرة 1952.
  • صالح ب. حنبل، سيرة الامام أحمد ب. حنبل ، أد. فؤاد عبد المنعم أحمد، ج2. في واحدة، الإسكندرية 1401/ 1981
  • ابن الجوزي، مناقب الإمام أحمد ، ط. عادل نويهض، بيروت 1393/ 19732
  • ابن كثير، البداية والنهاية ، 16 مجلدا، القاهرة 1418/ 1998م.
  • ابن قيم الجوزية، اجتماع الجيش الإسلامي ، ط. عواد عبدالله المعتق الرياض 1419/1999
  • ابن تيمية، دار عرض العقل والنقل ، ط. محمد رشاد سالم، 11 مجلداً، الرياض 1979–81
  • أبو نعيم الأصفهاني، حلية الأولياء وطبقات العصفياء ، ١٠ مجلدات، بيروت ١٤٠٩/ ١٩٨٨.
  • مرعي ب. يوسف الكرمي، الشهادة الزكية في ثانى الأئمة على ابن تيمية ، ط. نجم عبد الرحمن خلف، بيروت 1404/1984
  • أبو بكر الخلال، السنة ، ط. عطية الزهراني، 7 مجلدات، الرياض 1410/1989م.
  • أبو بكر أحمد ب. محمد ب. الحجاج المروزي، كتاب الورع ، ط. سمير ب. أمين الزهيري، الرياض 1418/1997.

المرحلة الثانوية

الكتب

  • أبراهاموف، بنيامين. اللاهوت الإسلامي: التقليدانية والعقلانية. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1998.
  • أبو زهرة، محمد. ابن حنبل: حياته وعصره وفقهوه. القاهرة: دار الفكر العربي، 1947.
  • كوبرسون، مايكل. السيرة العربية الكلاسيكية: ورثة الأنبياء في عصر المأمون. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000.
  • حداد، جبريل ف. الأئمة الأربعة ومدارسهم. لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007.
  • هولتزمان، ليفنات. القضاء والقدر والاختيار كما ينعكسان في أعمال الحنابلة الجدد في القرن الرابع عشر. أطروحة دكتوراه، جامعة بار إيلان، 2003.
  • هورفيتز، نمرود. نشأة الحنابلة: التقوى إلى السلطة. لندن: روتليدج، 2002.
  • مقدسي، جورج. "الإسلام الحنبلي". في دراسات عن الإسلام، حرره ميرلين ل. شوارتز، 216-264. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1981.
  • ميلشيرت، كريستوفر. أحمد بن حنبل. أكسفورد: منشورات ون وورلد، 2006.
  • ———. تشكيل المذاهب السنية في الفقه، القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، ليدن: بريل، 1997.
  • باتون، والتر م. أحمد بن حنبل والمحنة. ليدن: بريل، 1897.
  • صديقي، محمد زبير. أدب الحديث: أصله وتطوره وخصائصه المميزة. حرره وراجعه عبد الحكيم مراد. كامبريدج: جمعية النصوص الإسلامية، 1993.
  • سيل، موريس س. علم اللاهوت الإسلامي: دراسة للأصول مع الإشارة إلى آباء الكنيسة. لندن: لوزاك وشركاه، 1964.
  • سبيكتورسكي، سوزان أ. فصول في الزواج والطلاق: ردود ابن حنبل وابن راهويه. أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 1993.
  • وات، دبليو. مونتغمري. الفترة التكوينية للفكر الإسلامي. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1973.
  • ———. العقائد الإسلامية: مختارات. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1994.

المقالات العلمية والموسوعات

  • أبراهاموف، بنيامين. “عقيدة بلا كيفة وأصولها في العقيدة الإسلامية”. ارابيكا 42، لا. 1–3 (1995): 365–379.
  • كوبرسون، مايكل. "أحمد بن حنبل وبشر الحافي: دراسة حالة في التقاليد البيوغرافية." ستوديا إسلاميكا 86 (1997): 71-101.
  • جيماريت، دانيال. "نظريات الفعل الإنساني في المدرسة الحنبلية." نشرة الدراسات الشرقية 29 (1977): 157-178.
  • جولدتسيهر، إجناك. «أحمد بن محمد بن حنبل». في موسوعة الإسلام، الطبعة الأولى، تحرير م. ث. هوتسما وآخرون، المجلد. 1، 272-277. ليدن: بريل، 1913.
  • حلاق، وائل ب. "هل كان الشافعي المهندس الرئيسي للفقه الإسلامي؟" المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 25، العدد 4 (1993): 587-605.
  • هولتزمان، ليفنات. "الاختيار البشري، والهداية الإلهية، وسنة الفطرة: استخدام الحديث في الرسائل اللاهوتية لابن تيمية وابن قيم الجوزية". في كتاب ابن تيمية وعصره، تحرير يوسف رابوبورت وشهاب أحمد، ص 163-189. كراتشي: مطبعة جامعة أكسفورد، 2009.
  • هورفيتز، نمرود. "من الأوساط العلمية إلى الحركات الجماهيرية: تشكيل المجتمعات القانونية في المجتمعات الإسلامية." المجلة التاريخية الأمريكية 108، العدد 4 (2003): 985-1008.
  • لاوست، هنري. "أحمد بن حنبل". في موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير ب. بيرمان وآخرون، المجلد 1، 272-277. ليدن: بريل، 1960.
  • ———. "Les premières careers de foi ḥanbalites." في ميلانج لويس ماسينيون، المجلد. 3، 7-35. دمشق: المعهد الفرنسي في داماس، 1956-1957.
  • ماديلونج، ويلفرد. "أصول الجدل حول خلق القرآن". في كتاب "أورينتاليا هيسبانيكا"، تحرير جيه إم بارال، المجلد 1، 504-525. ليدن: بريل، 1974.
  • ميلشيرت، كريستوفر. "خصوم أحمد بن حنبل". أرابيكا 44، العدد 2 (1997): 234-253.
  • ———. "الحنابيلة والصوفية الأوائل". أرابيكا 48، العدد 3 (2001): 352-367.
  • ———. "مسند أحمد بن حنبل: كيف تم تأليفه وما الذي يميزه عن الكتب الستة." دير إسلام 82، العدد 1 (2005): 32-51.
  • ———. "تقوى أهل الحديث". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 34، العدد 3 (2002): 425-439.
  • نواس، جون أ. "إعادة فحص ثلاثة تفسيرات حالية لتقديم المأمون للمحنة". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 26، العدد 4 (1994): 615-629.
  • سبيكتورسكي، سوزان أ. "فقه أحمد بن حنبل". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 102، العدد 3 (1982): 461-465.
  • ويليامز، ويسلي. "جوانب من عقيدة الإمام أحمد بن حنبل: دراسة عن التجسيم في الخطاب الإسلامي المبكر". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 34، العدد 3 (2002): 441-463.