جاويد أحمد غامدي

جاويد أحمد غامدي ^{( مواليد} 18 أبريل 1951) ^{[ 3 ] عالم وفيلسوف إسلامي باكستاني ،} وهو مؤسس معهد المورد للعلوم الإسلامية ومنظمته الشقيقة دانيش سارة . يُعتبر من أكثر علماء الإسلام تأثيراً وشعبية في باكستان.

انضم إلى مجلس الفكر الإسلامي (المسؤول عن تقديم المشورة القانونية بشأن القضايا الإسلامية للحكومة الباكستانية والبرلمان ) في 28 يناير 2006، وبقي فيه لعدة سنوات. ^{[ 4 ]} كما درّس الدراسات الإسلامية في أكاديمية الخدمة المدنية لأكثر من عقد من الزمان، من عام 1979 إلى عام 1991. ^{[ 5 ]} وكان أيضًا تلميذًا للعالم والمفسر الإسلامي أمين أحسن إصلاحي . ويدير حركة فكرية مشابهة لحركة الوسطية ، عبر وسائل الإعلام الإلكترونية الباكستانية . ^{[ 6 ]} يشغل حاليًا منصب الباحث الرئيسي والراعي الأول لمركز غامدي للدراسات الإسلامية في الولايات المتحدة. وقد أُدرج اسم جاويد أحمد غامدي ضمن قائمة " المسلمون الخمسمائة " (أكثر المسلمين تأثيرًا في العالم) في طبعات أعوام 2019 و2020 و2021.

وُلد جاويد أحمد غامدي باسم محمد شفيق (ثم غيّر اسمه إلى جاويد غامدي) في 18 أبريل 1951 ^{[ 7 ]} لعائلة كاكازاي في قرية جيوان شاه، التابعة لتقسيم عارف والا في مقاطعة باكباتان ، البنجاب ، باكستان . ^{[ 8 ]} كانت قرية عائلته الأصلية داوود في سيالكوت . كان والده، محمد طفيل جنيدي، مالكًا للأراضي، ويعمل في مجال الطب، ومتصوفًا ملتزمًا حتى وفاته عام 1986. ^{[ 9 ]}

نشأ غامدي وشقيقتاه الأكبر سناً في بيت صوفي. وشمل تعليمه المبكر مساراً حديثاً (حيث تخرج من مدرسة إسلامية الثانوية في باكباتان )، بالإضافة إلى مسار تقليدي ( اللغتين العربية والفارسية ، والقرآن الكريم مع نور أحمد من نانغ بال). ^{[ 6 ]}

كانت أولى تجاربه مع الدراسات الإسلامية التقليدية في إطار التصوف. بعد إتمام دراسته الثانوية، قدم إلى لاهور عام ١٩٦٧ حيث استقر منذ ذلك الحين. في البداية، كان أكثر اهتمامًا بالأدب والفلسفة . تخرج لاحقًا من كلية الحكومة في لاهور بدرجة البكالوريوس مع مرتبة الشرف في الأدب الإنجليزي والفلسفة عام ١٩٧٢. ^{[ ١٠ ]}

تعرّف الغامدي صدفةً على مؤلفات حميد الدين الفراهي ، أحد علماء القرآن، في إحدى المكتبات. وقد ألهمه ذكر أمين أحسن إصلاحي (الذي ساهم في تطوير فكر الفراهي) في هذه المؤلفات، للقاء إصلاحي الذي كان يقيم في لاهور آنذاك. وقد غيّر هذا اللقاء مسار اهتمام الغامدي من الفلسفة والأدب إلى الدين. ^{[ 11 ]}

يبدأ غامدي كتابه "مقامات" بمقال بعنوان "اسمي" ليصف قصة لقبه، الذي يبدو غريبًا بعض الشيء في سياق شبه القارة الهندية. يصف رغبته في طفولته بربط اسمه بجده الراحل نور إلهي، بعد أن علم بمكانته كمرجعٍ يُلجأ إليه في المنطقة لحل النزاعات. وقد ساهمت هذه السمعة أيضًا في شهرة جده كصانع سلام. لاحقًا، روى أحد أصدقاء والده الصوفيين الزائرين قصة شيخ قبيلة بني غامد العربية الذي اشتهر بصنع السلام. يكتب غامدي أن تقارب هذين الحدثين الزمنيّين قد رسخ في ذهنه، فقرر إضافة اسم غامدي إلى اسمه، جاويد أحمد. ^{[ 12 ]} تاكسيلا. ^{[ 13 ]}

تم عرض استنتاجات الغامدي وفهمه للإسلام، بما في ذلك الشريعة ، بإيجاز في كتابه " ميزان" بهدف تقديم الدين في صورته النقية من وجهة نظره، مطهراً من التصوف والقلم والفقه وجميع الفلسفات وأي شوائب أخرى. ^{[ 14 ]}

لا تتضمن حججه أي إشارة إلى المصادر الغربية، أو حقوق الإنسان، أو الفلسفات المعاصرة للجريمة والعقاب. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، فإنه، مستخدماً الإطار الإسلامي التقليدي، يتوصل إلى استنتاجات مشابهة لتلك التي توصل إليها الحداثيون والتقدميون الإسلاميون في هذا الموضوع. في الحقيقة، يدخل في نقاشات مع علماء الإسلام التقليديين. ^{[ 6 ]}

على غرار وحيد الدين خان ، ومولانا نعيم صديقي ، وإسرار أحمد، والدكتور خضر ياسين، عمل الغامدي أيضًا عن كثب مع أمين أحسن إصلاحي ومولانا سيد أبو الأعلى المودودي (1903-1979). استمر عمله مع المودودي نحو تسع سنوات قبل أن يُبدي أولى اختلافاته معه، مما أدى إلى طرده لاحقًا من حزب المودودي السياسي، الجماعة الإسلامية، عام 1977. وفي وقت لاحق، طوّر رؤيته الخاصة للدين استنادًا إلى التأويل والاجتهاد ، متأثرًا بمعلمه أمين أحسن إصلاحي (1904-1997)، وهو مفسر معروف في شبه القارة الهندية، ومؤلف كتاب " تدبر القرآن " ، وهو أحد تفسيرات القرآن الكريم . يُعدّ نقد الغامدي لفكر المودودي امتدادًا لنقد وحيد الدين خان له. وكان خان (1925-2020) من أوائل علماء الجماعة الإسلامية الذين قدموا نقدًا شاملًا لفهم المودودي للدين. ويرى خان أن المودودي قد قلب مفهوم القرآن للعالم رأسًا على عقب. من جانبه، اتفق الغامدي مع خان على أن الواجب الأساسي في الإسلام ليس إقامة نظام عالمي إسلامي، بل عبادة الله، ومساعدة الناس وإرشادهم في سعيهم لأداء هذا الواجب الذي أُنزل الدين من أجله. ولذلك، لم يفرض الإسلام قط على أتباعه أو على الدولة الإسلامية واجب الحرب الدائمة ضد العالم غير الإسلامي. بل إن الغامدي يرى أن حتى إقامة الدولة الإسلامية ليست واجبًا دينيًا أساسيًا على المسلمين. ^{[ 18 ]} على الرغم من هذه الاختلافات الجوهرية، واعتبار تفسير المودودي لـ" الإسلام السياسي " غير صحيح، فقد صرّح الغامدي في إحدى مقابلاته عام 2015 بأنه لا يزال يكنّ الاحترام لمعلمه السابق كما لو كان أباً. ^{[ 31 ]}

حظي فكر وخطاب الغامدي باهتمام أكاديمي في الآونة الأخيرة من قِبل الباحث الباكستاني الدكتور حسني الأمين، الذي نال تحليله النقدي لحركة فكر الغامدي اهتمامًا أكاديميًا واسعًا. ^{[ 32 ]} يتتبع الأمين تاريخ النزعات الانفصالية داخل التيار الإسلامي السائد، وانقساماته، ثم يُحلل بشكل نقدي ظهور الغامدي وانتشاره في المجتمع كظاهرة غير مسبوقة. ^{[ 33 ]} كما تم تناول آراء الغامدي وخطابه حول الإسلام والديمقراطية في ورقة بحثية أخرى مُشار إليها. ^{[ 34 ]}

في عام 2009، حصل الغامدي على جائزة سيتارا امتياز ، وهو ثالث أعلى وسام مدني في باكستان. ^{[ 35 ]}

استقال غامدي في سبتمبر/أيلول 2006 ^{[ 36 ]} من مجلس الفكر الإسلامي ^{[ 37 ]} ، وهو هيئة دستورية مسؤولة عن تقديم المشورة القانونية للحكومة الباكستانية بشأن القضايا الإسلامية. وقد "قُبلت" استقالته من قبل رئيس باكستان ^{[ 38 ]} . وجاءت استقالة غامدي على خلفية تشكيل الحكومة الباكستانية لجنة منفصلة من العلماء لمراجعة مشروع قانون يتعلق بحقوق المرأة؛ وقد شُكّلت هذه اللجنة بعد ضغوط سياسية مكثفة مارستها حركة العمل المتحد . جادل غامدي بأن هذا يُعدّ انتهاكًا لاختصاص مجلس الفكر الإسلامي، إذ إن الغرض الأساسي من المجلس هو ضمان عدم تعارض قوانين باكستان مع تعاليم الإسلام. كما صرّح بأن التعديلات التي اقترحتها لجنة العلماء على مشروع القانون تُخالف أحكام الإسلام. وقع هذا الحدث عندما هدد تحالف العمل المختلط بالاستقالة من المجالس الإقليمية والوطنية إذا عدّلت الحكومة قانون الحدود ، ^{[ 39 ]} الذي صدر في عهد أسلمة ضياء الحق . وقد وُجهت انتقادات لقانون الحدود، من بين أمور أخرى، لصعوبة الإجراءات المتبعة لإثبات مزاعم الاغتصاب. ^{[ 40 ]}

يظهر الغامدي بانتظام في برامج تلفزيونية متخصصة. ويتألف جمهوره التلفزيوني من رجال ونساء متعلمين من الطبقة المتوسطة، من سكان المدن، تتراوح أعمارهم بين 20 و35 عامًا، بالإضافة إلى مثقفين ومهنيين إسلاميين من عامة الناس. ويميل جمهور الغامدي ذو التوجه الديني إلى عدم الرضا عن مواقف علماء الدين التقليديين والنخبة العلمانية الليبرالية المتعلمة في الغرب، ويجدون مداخلاته وأفكاره أكثر منطقية واعتدالًا وملاءمة. ^{[ 41 ]}

• ألف ^{[ 42 ]} على قناة جيو تي في (في عدة بثوث)
• غاميدي ^{[ 43 ]} على قناة جيو تي في
• برنامج "لايف مع غامدي" على قناة آج تي في (عادةً ما يكون على شكل أسئلة وأجوبة، ولكن مع برامج خاصة بين الحين والآخر). كما تبث القناة برامج إسلامية أخرى يقدمها جاويد أحمد غامدي وزملاؤه، مثل برنامج " آج إسلام" . ^{[ 44 ]}
• وقنوات أخرى مثل PTV.
• يمتلك المورد نظام تسجيل فيديو خاص به.
• علم حكمت، الغامدي مفتاح ساث ( الأردية : علم و حکمت، غامدی کے ساتھ ) (المعرفة والحكمة مع الغامدي) على قناة دنيا . ^{[ 45 ]}
• قنوات يوتيوب مثل مركز غامدي للتعليم الإسلامي ، والمورد هند ، وجاويد أحمد غامدي

بعض الكتب التي تنتقد الغامدي بشدة هي فتنة الغامديات ( فِتنئہ غامدیت ) لحافظ صلاح الدين يوسف ^{[ 46 ]} و فتنة الغامديات كا علمي محوسبه ( فِتئہ غامدیّت کا عِلمی محاسبہ ) لمحمد رفيق. ^{[ 47 ]} في الآونة الأخيرة، تم تأليف كتاب نقدي آخر من قبل الدكتور محمد مشتاق (المدير العام السابق لأكاديمية الشريعة، IIU إسلام أباد وأستاذ القانون في جامعة الشفاء تعمير ملة، إسلام أباد)، وهو طالب الفقيه الإسلامي عمران إحسان خان نيازي ، وهو 'فکر غامدی – ایک تنقیدی جائزہ' (فكر الغامدي – نقد). لقد تبنى الغامدي وجهة نظر، وفقًا للمبادئ الإسلامية، مفادها أن الخلاف يجب أن يتم دائمًا في إطار الاحترام. ولا يلتفت إلى النقد الموجه إليه.

غادر غامدي باكستان عام 2010 نتيجة معارضة عمله وتهديدات لحياته وحياة المقربين منه. ^{[ 48 ]} وفي مقابلة أجرتها معه إذاعة صوت أمريكا عام 2015 ، أوضح غامدي أن سبب مغادرته هو حماية أرواح من حوله ^{[ 49 ]} ، بمن فيهم جيرانه الذين بدأوا يخشون على سلامتهم. ^{[ 50 ]} وكان بعض المقربين منه قد قُتلوا بالفعل، مثل محمد فاروق خان والدكتور حبيب الرحمن. ^{[ 50 ]} وأكد غامدي أن عمله في مجال التعليم لم يتأثر بمغادرته بفضل وسائل الاتصال الحديثة. ^{[ 49 ]} كما يظهر غامدي بانتظام في برنامج "علم وحكمة" على قناة دنيا نيوز الباكستانية . ^{[ 51 ]} وقد أعرب عن رغبته في العودة مستقبلاً عندما تتغير الظروف. ^{[ 50 ]}

انتقل الغامدي إلى الولايات المتحدة الأمريكية في يوليو 2019 بعد إقامته في ماليزيا، وذلك لدعم إنشاء مركز الغامدي للتعليم الإسلامي (GCIL)، وهي مبادرة من مؤسسة المورد الأمريكية ومؤسسة تعليمية تحمل اسمه. ^{[ 52 ]}

تشمل كتب غامدي ما يلي: ^{[ 53 ]}

ترجمة أعماله باللغة الإنجليزية بقلم الدكتور شهزاد سليم:

• الغامدي، جاويد (2001). ميزان . دار الإشراق. او سي ال سي 52901690 . – رسالة شاملة في محتويات الإسلام
• غامدي، جاويد (2000). برهان (ملف PDF) (باللغة الأردية). دار النشر دانيش سارة. OCLC 50518567. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2006 . – أطروحة تم فيها تحليل الأفكار الدينية المعاصرة تحليلاً نقدياً
• الغامدي، جاويد (2000). البيان . الدنماركية سارة.—ترجمة مشروحة للرسالة الإلهية بهدف الكشف عن ترابطها ^{[ 1 ]}
• افتخار، آصف (2005). الجهاد وإقامة النظام الإسلامي العالمي: دراسة مقارنة للمناهج التفسيرية والرؤى العالمية لأبي الأعلى المودودي وجاويد أحمد الغامدي(رسالة ماجستير). مونتريال : جامعة ماكجيل . OCLC 61742999 . 
• مسعود، عضو الكنيست (2007). “إعادة النظر في الشريعة: جاويد أحمد الغامدي عن الحدود”. يموت عالم الإسلام . 47 ( 3-4 ). ناشرو بريل : 356–375 . دوى : 10.1163/157006007783237455 .
• إسبوزيتو، جون (2003). قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-512558-0.
• أمين، حسني (2019). رصد أشكال ما بعد الإسلاموية: الخطابات الفكرية والحركات الاجتماعية (الطبعة الثالثة) . إسلام آباد: معهد البحوث والتنمية. ص  310. ISBN 978-969-7576-57-9.
• أمين، حسني (2012). "الاتجاهات الفكرية ما بعد الإسلامية في باكستان: جاويد أحمد غامدي وخطابه حول الإسلام والديمقراطية". الدراسات الإسلامية . 51 : 169-192