الإسلام والإجهاض

أصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم حكماً بشأن جنين أجهض لامرأة من بني لحيان، مفاده أن قاتل الجنين يجب أن يعطي عبداً أو أمة (كدية)، ولكن المرأة التي كان مطلوباً منها أن تعطي العبد ماتت، فأصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم حكماً بأن يرثها أولادها وزوجها وأن تدفع عصبتها الدية.

الحديث — صحيح البخاري كتاب 87، الحديث 47، ^{[ 13 ]} رواه أبو هريرة

استشار عمر الصحابة في مسألة إجهاض امرأة (بسبب غيره). قال المغيرة: فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بإعطاء عبد أو أمة (كدية). ثم شهد محمد بن مسلمة أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بذلك.

الحديث - صحيح البخاري كتاب 87، حديث 44، ^{[ 14 ]} رواه المغيرة بن شعبة

استشار عمر الناس بشأن جزاء الإجهاض. قال المغيرة بن شعبة: كنتُ حاضرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصدر حكمًا بأن يشهد لكم عبدٌ أو أمة. فأتى إليه محمد بن مسلمة. وأضاف هارون: فشهد له.

قال أبو داود: أُخبرتُ أن أبا عبيد قال: يُسمى الإجهاض إملاس [أي ضرب الرجل لبطن زوجته] لأن المرأة تُسبب انزلاقه قبل موعد الولادة. وكذلك كل ما ينزلق من اليد أو من أي شيء آخر يُسمى ملسا.

الحديث — سنن أبي داود الكتاب 41، الحديث 77، ^{[ 15 ]} رواه المغيرة بن شعبة

سأل عمر عن حكم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك (أي الإجهاض). فقام حمل بن مالك بن النبهجة وقال: كنت بين امرأتين، فضربت إحداهما الأخرى بعصا فرد العجين، فقتلتها هي وما في رحمها. فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن تكون الشاهدة على الجنين من أفضل أنواع الأمة أو الأمة، ثم تُقتل.

قال أبو داود: قال النضر بن شميل: المسطة تعني عصا فرد العجين.

قال أبو داود: قال أبو عبيد: المسطة تعني عمودًا من أعمدة الخيمة.

الحديث — سنن أبي داود الكتاب 41، الحديث 79، ^{[ 15 ]} رواه ابن عباس

في الإسلام السني ، يمكن أن تختلف الفترة التي يتم فيها نفخ الروح في الجنين داخل نفس المذهب ، حتى لو كان هناك إجماع.

• بعد مرور 120 يومًا من الإخصاب. ترى المذاهب الظاهرية والحنفية والشيعة والزيدية وبعض المذاهب الشافعية أن الجنين قد تم نفخ روحه في اليوم 120 .
• 80 يوماً. ومع ذلك، تحدد مدارس شافعية أخرى مرحلة نفخ الروح في الجنين عند 80 يوماً.
• أربعون يوماً. في المذهبين المالكي والحنبلي ، يُحدد وقت إحياء الروح بأربعين يوماً . ^{[ 16 ]}
• الحمل. ينص المذهب الإباضي على أن الجنين يُبعث فيه الروح لحظة الحمل. ^{[ 16 ]} مع أن علماء الظاهرية ، كابن حزم، يعتبرون الجنين لا شيء قبل مرور 120 يومًا، إلا أنهم يحظرون الحمل به. ^{[ 17 ]}

تعتبر معظم المذاهب الإجهاض جائزًا إذا كان الحمل يُشكّل خطرًا جسديًا أو نفسيًا على الأم. ^{[ 16 ]} كما تُعتبر العوامل الاجتماعية والاقتصادية أو وجود تشوهات جنينية أسبابًا مُبرّرة للإجهاض في العديد من المذاهب. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، يُقرّ الفقهاء الإسلاميون في جميع المذاهب بجواز الإجهاض حتى بعد مرحلة نفخ الروح في الجنين إذا كانت حياة الأم في خطر. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

على الرغم من أن معظم علماء الإسلام يجيزون الإجهاض، إلا أن هناك آراءً تعود إلى القرون الأولى تُحرّمه تحريمًا تامًا. ومن أشهر الأمثلة على تحريمه، إلى جانب المالكية، التفسير الحرفي أو الظاهري . وكان ابن حزم من أبرز علماء التفسير الحرفي، وقد خلص إلى أن التفسير الظاهر لكل ما ورد في القرآن والسنة الصحيحة يُثبت تحريم الإجهاض في جميع الأحوال، بغض النظر عن المرحلة ^{[ 20 ]} .

القضية: ماذا عن المرأة التي تجهض طفلها عمداً؟

قال علي [أي ابن حزم]: روينا عن عبد الله بن ربيع، وعن عبد الله بن محمد بن عثمان، وعن أحمد بن خالد، وعن علي بن عبد العزيز، وعن الحجاج بن المنهل، وعن حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن عبده الضبي: ما حكم المرأة الحامل التي دخلت رحمها عمداً فأجهضت جنينها؟

فأجاب إبراهيم النخعي: عليها أن تُعتق رقبة لزوجها، وعليها أن تدفع الغرة [أي دية الجنين الميت]: رقبة أو ربة.

روينا عن محمد بن سعيد بن نبات، وعن عبد العزيز بن نصر، وعن قاسم بن أصباج، وعن ابن وده، وعن موسى بن معاوية، وعن وكيع، وعن سفيان الثوري، وعن المغيرة بن مقسيم، عن إبراهيم النخعي أنه قال: ما حكم المرأة إذا شربت دواءً فأجهضت؟ فأجاب: إنها تعتق رقبة، وتعطي الأب غرة.

قال أبو محمد [أي ابن حزم]: هذا قول صحيح جداً.

قال علي (ابن حزم): إن لم تُنفخ فيها الروح، كانت عليها الغرة. وإن نُفخت فيها الروح: فإن لم تقتله عمدًا، كانت عليها الغرة والكفارة. وإن قتلته عمدًا، كانت عليها القصاص أو الفدية من مالها.

أما إذا ماتت في كل ذلك قبل ولادة الجنين، ثم أنجبته، فإن الغرة واجبة في كل ذلك، سواء أكان الحادث على الجاني - سواء أكانت الأم أم غيرها - وكذلك في حالة الفعل المتعمد قبل نفخ الروح. أما إذا نُفخت الروح فيه، فإن القصاص يكون على الجاني إن كان غير الأم. أما إن كانت هي، فلا عقوبة ولا كفارة ولا شيء على الإطلاق. ذلك لأنه لا حساب على الميت، وماله قد انتقل إلى غيره. ومع الله يُستحب التوفيق. ^{[ 21 ]}

بحسب ابن حزم، فقد أيّد إبراهيم النخعي هذا الرأي منذ القرن الثامن . ويستند هذا التحريم إلى حديث المرأة المجهضة من بني لحيان. إلا أن ابن حزم يضيف أن الجنين إذا تجاوز عمره 120 يومًا، فهو كائن حيّ وإنسان. وبالتالي، يُعاقب من يقتله قبل ذلك إما بالإعدام أو بالدية ، ولا تُفرض الدية إلا في حالة الخطأ.

على الرغم من أن التفسير الحرفي الصارم في الشريعة الإسلامية يُعرف بأنه الأكثر تساهلاً مقارنةً بالمذاهب الأخرى، ^{[ 22 ]} إلا أنه ليس مذهباً للتساهل. ففي بعض الأحيان، كما في حالة الإجهاض، يتخذ علماء الظاهرية مواقف متشددة عند تفسير القرآن والسنة تفسيراً حرفياً.

أوضح ابن عثيمين في فتواه أن الإجهاض قبل مرور 120 يومًا من الحمل لا يُباح إلا إذا كانت حياة الأم في خطر، أو إذا كان الجنين يعاني من تشوه يُلحق به ضررًا نفسيًا أو بأسرته. وأكد أن هذا الإجهاض جائز فقط قبل مرور 120 يومًا من الحمل، وأنه لا يجوز الإجهاض بعد مرور 120 يومًا، حتى لو كانت حياة الأم في خطر.

حتى لو كان موت الأم حتميًا، فإن ابن عثيمين يظل يرى أن الإجهاض غير جائز، إذ يقول إن قتل إنسان [في هذه الحالة، الجنين] لإنقاذ إنسان آخر [في هذه الحالة، الأم] محرم في الشريعة الإسلامية. ويضيف أن هذا قضاء الله وقدره، ولا ينبغي لأحد أن يعترض على هذا الأمر، حتى وإن كان موت الأم والجنين حتميًا، ولا يتحمل أحد مسؤولية موتهما. أما إذا أجهض أحدهم الجنين ومات، فإن موته يقع على عاتق من أجهضه.

في الإسلام السني ، يوجد اختلاف في الأحكام بين 40 و120 يومًا. ويتبنى معظم العلماء في العصر الحالي موقفًا مشابهًا لموقف المذهب الحنبلي ، الذي يجيز الإجهاض حتى 40 يومًا، وحتى 120 يومًا في حالات الضرورة القصوى. ^{[ 23 ]}

في الإسلام الشيعي ، يُحظر الإجهاض بعد انغراس البويضة المخصبة. وكما هو الحال مع غيره من علماء الشيعة، أعلن آية الله الخميني أن "إنهاء الحمل حتى في أبكر مراحله في الظروف الطبيعية دون أي سبب غير جائز" وأن "الشريعة لا تجيز إجهاض الجنين". ^{[ 5 ]}