ضياء (الإسلام)

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الدية ( بالعربية : دية ؛ الجمع : ديات ) في الشريعة الإسلامية ، هي التعويض المالي الذي يُدفع للضحية أو ورثتها في حالات القتل أو الأذى الجسدي أو تلف الممتلكات غير المتعمد. وهي عقوبة بديلة عن القصاص . في اللغة العربية ، تعني الكلمة الدية والفدية ، وتُكتب أحيانًا ديا أو ديه . [ 1 ]

تفاوتت معدلات الدية تاريخياً بناءً على جنس الضحية ودينها، وما إذا كانت حرة أم عبدة. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] (في حالة القتل العمد، يُطبق القصاص وليس الدية إلا إذا عفت عائلة الضحية عن القاتل). [ 5 ]

في العصر الحديث، تلعب الديا دورًا في النظام القانوني لإيران وباكستان والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة . [ 6 ]

في إيران، تبلغ قيمة الدية المقدمة للأقليات الدينية المعترف بها ( الزرادشتيين واليهود والمسيحيين ، باستثناء البروتستانت الإنجيليين ) نصف قيمة الدية المقدمة للرجل المسلم. أما في إيران ، فتبلغ قيمة الدية المقدمة للمرأة المسلمة في مطالبات التأمين، مثل حالات الوفاة في حوادث السيارات، مساوية لقيمة الدية المقدمة للرجل المسلم، ولكنها في بعض الحالات تكون نصف قيمة الدية المقدمة للرجل المسلم. [ 7 ]

في باكستان، تُدفع الدية واحدة للمسلمين وغير المسلمين، [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] بينما في السعودية، تختلف الدية باختلاف ديانة الضحية. [ 4 ] تُعادل الدية في السعودية القيمة السوقية لمئة جمل بالغ أو ما يُعادلها، والتي تتراوح حاليًا بين 300,000 و400,000 ريال. [ 11 ] في عام 2021، طالبت جماعة "حفظ الإسلام" في بنغلاديش الحكومة البنغلاديشية بمبلغ يتراوح بين 20 و40 مليون تاكا كدية، أي ما يُعادل قيمة مئة جمل، عن كل فرد من أفرادها الذين قُتلوا. [ 12 ]

الأساس في الكتاب المقدس

يحدد القرآن مبدأ القصاص والتعويض في الحالات التي يقتل فيها مسلم مسلماً آخر. [ 13 ]

ليس للمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأً. فمن قتل مؤمناً خطأً فعليه أن يحرر رقبة مؤمنة، ويدفع الدية لأهل القتيل إلا إذا أخرجوها صدقة. فإن كان من قوم معادين لكم وهو مؤمن فعليه أن يحرر رقبة مؤمنة. وإن كان من قوم بينكم وبينهم عهد فعليه أن يدفع الدية لأهله، ويحرر رقبة مؤمنة. ومن لم يكن له ما يكفيه أن يصوم شهرين متتابعين. كفارة من الله. والله عليم حكيم .

وقد ذكرت الأحاديث ذلك أيضاً:

روى أبو جهيفة: سألتُ عليًّا: «هل لديكم من الكتب السماوية غير القرآن ؟» أو كما قال عيينة: «غير ما عند الناس؟» فقال عليّ: «والذي شقَّ الحبةَ وخلقَ النفسَ، ما لنا إلا ما في القرآن، وما في هذه الورقة من فهم كتاب الله الذي قد يرزق به الإنسان، وما هو مكتوب في هذه الورقة». فسألته: «وما في هذه الورقة؟» فقال: «أحكام الدية، وتحرير الأسرى، وحكم عدم قتل مسلم بقصاص كافر».

روى والد هشام: سأل عمر الناس: "من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحكم في الإجهاض؟" قال المغيرة: "سمعته يحكم بدفع الدية من رضيع أو أمة". قال عمر: "أحضر شاهدًا يشهد على قولك". قال محمد بن مسلمة: "أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بذلك".

— صحيح البخاري ، 9:83:42 ، وانظر أيضًا صحيح البخاري ، 9:83:36 ، 9:83:41 ، 9:83:45

عمر بن عبد العزيز ، الخليفة المبكر الذي اشتهر بتقواه وعلمه، حكم في يوم ضياء:

أخبرني يحيى عن مالك أنه سمع أن عمر بن عبد العزيز أصدر قراراً يقضي بأنه إذا قُتل يهودي أو نصارى، فإن دية قتله تساوي نصف دية المسلم الحر.

— الموطأ ، 43 15.8ب

في الشريعة الإسلامية التقليدية

ينظر القانون الإسلامي إلى القتل العمد وغير العمد (وليس فقط الإصابات الجسدية والأضرار المادية) على أنه نزاع مدني بين المؤمنين، [ 14 ] وليس عقوبة تأديبية من الدولة للحفاظ على النظام. [ 15 ] ويجب على الجاني إما أن يواجه القصاص ( "النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن، والجروح تساوي تساوي تساوي" سورة المائدة، الآية 45 )، [ 16 ] أو أن يدفع الدية للضحية أو ورثته، أو أن يعفو عنه الضحية أو ورثته. [ 17 ] [ 18 ]

في جميع حالات الوفاة والإصابة والضرر، وبموجب الشريعة الإسلامية، لا تكون الدولة هي المدعية، بل الضحية أو ورثتها (أو مالكها في حالة العبد). [ 18 ] تشبه الدية في ممارستها التسوية خارج المحكمة في قضايا المسؤولية التقصيرية ، [ 19 ] ولكن مع اختلافات جوهرية. ففي الشريعة، تقتصر تسوية المسؤولية المدنية، كما في قضايا المسؤولية التقصيرية، على الأضرار المادية، بينما في حالات الإصابة الجسدية والوفاة، تُحدد الدية بصيغة معينة (مثل قيمة عدد معين من الإبل). [ 20 ] [ 21 ] ويجوز للضحية أو ورثتها أو ولي أمرها العفو عن الإصابة الجسدية أو القتل كعمل من أعمال الصدقة الدينية (كفارة عن ذنوبهم السابقة).

تختلف قيمة الدية ، في جميع المذاهب الشرعية، باختلاف دين الضحية وجنسه وحالته القانونية (حر أو عبد). [ 21 ] بالنسبة للرجل المسلم الحر، كانت قيمة دية حياته تُحدد تقليديًا بما يعادل 100 جمل. وكانت هذه القيمة تُقدر بـ 1000 دينار أو 12000 درهم، أي ما يعادل 4.25 كيلوغرام من الذهب، أو من 29.7 إلى 35.64 كيلوغرام من الفضة. [ 21 ] [ 22 ] [ 5 ] أما قيمة الدية في حالة كون الضحية غير مسلم (ذمي) أو عبدًا، فتختلف باختلاف المذاهب الشرعية ، وباختلاف دين الضحية. [ 21 ]

يجب أن يدفع الدية القاتل أو ورثته. في بعض الحالات، كأن يكون القاتل قاصرًا، تكون الدية مستحقة على أهل القاتل ( العقيلة ). [ 23 ] وفي حالات أخرى، تكون العقيلة التي يجب عليها دفع الدية للضحية أو ورثته هي قبيلة الجاني أو جيرانه في المدينة. [ 24 ]

الدعاء لغير المسلمين

لا يُعامل المسلمون وغير المسلمين معاملةً واحدةً في المحاكم الشرعية . [ 25 ] [ 26 ] وفي حالات الجرائم غير المقصودة، يُعامل المسلمون وغير المسلمين معاملةً مختلفةً في إجراءات إصدار الأحكام. [ 3 ] [ 4 ]

في التاريخ المبكر للإسلام، كانت هناك خلافات كبيرة في آراء الفقهاء المسلمين حول تطبيق القصاص والدية عندما يقتل مسلم غير مسلم ( ذمي أو مستعمر أو عبد ). [ 27 ]

يُحدد فقهاء المذاهب الإسلامية المختلفة قيماً متباينة لغير المسلمين. فبحسب المذهب الحنبلي ، تُعادل حياة المسيحي أو اليهودي نصف حياة المسلم، وبالتالي فإن الدية التي تُمنحها المحاكم الحنبلية الحديثة تُعادل نصف الدية التي تُمنح في حالة وفاة المسلم. [ 4 ] كما يُعادل المذهب المالكي حياة المسيحي أو اليهودي بنصف حياة المسلم، [ 3 ] بينما يُعادلها المذهب الشافعي بثلث حياة المسلم. وقد اعتبرت المذاهب الفقهية السنية، الحنبلية والمالكية والشافعية، وكذلك المذاهب الشيعية، حياة المشركين والملحدين خُمس قيمة حياة المسلم عند إصدار الأحكام. [ 3 ]

ذهب معظم علماء المذهب الحنفي إلى أنه إذا قتل مسلمٌ ذميًا ، وجب عليه القصاص ، ولكن يمكن تجنّب ذلك بدفع الدية . وفي إحدى الحالات، أمر الفقيه الحنفي أبو يوسف في البداية بالقصاص عند قتل مسلمٍ ذميًا ، لكنه استبدل الأمر بالدية تحت ضغط الخليفة هارون الرشيد إذا لم يتمكن أهل الضحية من إثبات أن الضحية كان يدفع الجزية طواعيةً بصفته ذميًا . [ 28 ] وقد قضى المذهب المالكي والشافعي والحنبلي تاريخيًا بعدم وجوب القصاص على المسلم إذا قتل غير مسلم (بما في ذلك الذمي ) أو عبدًا لأي سبب كان. [ 29 ] [ 30 ]

كان يُدفع بدلًا من ذلك دية . اعتبر فقهاء الحنفية الأوائل أن الدية الواجبة على الضحايا المسلمين وغير المسلمين متساوية، بينما اعتبرت المذهبان المالكي والحنبلي أن قيمة حياة غير المسلم تساوي نصف قيمة حياة المسلم، واعتبرها الشافعي تساوي ثلثها. [ 31 ] أما المذهب الجعفري، فقد اعتبر قيمة حياة غير المسلم 800 درهم فقط ، مقابل 10000 درهم لحياة المسلم. [ 21 ] وكانت قيمة التعويض المستحق لمالك العبد من القاتل المسلم هي ثمن السوق المدفوع مقابل العبد. [ 29 ]

في المذهبين الحنفي والمالكي للشريعة، لا تجب الدية لغير المسلم من تركة القاتل إذا مات القاتل لأسباب طبيعية أو غيرها أثناء المحاكمة. [ 29 ]

إذا كان الضحية مستعمرًا (زائرًا أجنبيًا غير مسلم)، أو مرتدًا (متحولًا من الإسلام إلى دين آخر)، فلا دية ولا قصاص على المسلم الذي قتله. [ 27 ] [ 31 ] لكن عبد العزيز بن مبروك الأحمدي يروي أن علماء الحنفية يقولون إن المستعمر له دية مساوية لدية المسلم، وينقل هذا الرأي عن جماعة من علماء المسلمين الآخرين، بمن فيهم بعض الصحابة ، ويروي أيضًا أن هذا من آراء الحنابلة إذا كان القتل عمدًا. [ 32 ]

التطبيق في الدول الإسلامية المعاصرة

في العصر الحديث، يلعب الدية دورًا في النظام القانوني لإيران وباكستان والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة . [ 6 ] [ 33 ] [ 34 ] فعلى سبيل المثال، في المملكة العربية السعودية ، يحق لورثة الضحية المسلمة الحصول على الدية بدلًا من إعدام القاتل. [ 35 ]

تختلف طريقة حساب الدية من دولة لأخرى حيثما ينص القانون على ذلك. ففي باكستان والمملكة العربية السعودية، يحدد القاضي المبلغ. أما في الإمارات العربية المتحدة، فتتفاوض الحكومة على المبلغ مع عائلة الضحية أو ورثتها نيابةً عن الجاني. وفي إيران، تتفاوض عائلة الضحية أو ورثتها مباشرةً مع الجاني. [ 6 ]

في باكستان، تُدفع الدية بالتساوي للمواطنين المسلمين وغير المسلمين والأجانب. [ ٨ ] وقد سوّت إيران الدية بين المسلمين وغير المسلمين عام ٢٠٠٣. [ ٩ ] [ ١٠ ] ومع ذلك، تباينت حقوق التعويض عن الدية بين المسلمين وغير المسلمين في الدول الإسلامية، وكانت غير متساوية في بعض الدول أواخر القرن العشرين، واستمر هذا التفاوت في المملكة العربية السعودية في العقد الثاني من الألفية. [ ٣٦ ] [ ٣٧ ] [ ٤ ]

يعترف القانون العرفي للشعب الصومالي أيضاً بواجب الدية ، لكنه يعرفها بأنها بين مجموعات فرعية، أو ماغ ، قد تكون جزءاً من عشائر مختلفة أو حتى نفس العشيرة. [ 38 ]

كما تحدد بعض هذه الدول، بموجب تشريع قانوني، تسلسلاً هرمياً لمعدلات التعويض عن أرواح الناس؛ وعادة ما يكون الانتماء الديني والجنس هما العاملان الرئيسيان المؤثران في معدلات "أموال الدم".

المملكة العربية السعودية

في المملكة العربية السعودية ، إذا قتل شخصٌ آخرَ عمدًا أو سهوًا، يُحدَّد مقدار الدية من قِبَل محكمة شرعية. ويُحدَّد مقدار الدية بناءً على نسبة المسؤولية . وتُدفع الدية ليس فقط في حالات القتل العمد، بل أيضًا في حالات الوفاة غير الطبيعية، والتي تُفسَّر بأنها الوفاة في حريق أو حادث صناعي أو حادث سير، على سبيل المثال، طالما كانت المسؤولية تقع على عاتق المتهم. ويختلف مقدار الدية باختلاف دين الضحية. [ 39 ]

تشير منظمة هيومن رايتس ووتش وتقرير الحرية الدينية في الولايات المتحدة إلى أن المحاكم الشرعية في المملكة العربية السعودية "تتسم بمعاملة تمييزية في حساب التعويضات عن الوفاة أو الإصابة العرضية. ففي حال صدور حكم لصالح مدعٍ يهودي أو مسيحي، لا يحق له سوى الحصول على 50% من التعويض الذي يحصل عليه الرجل المسلم؛ أما غير المسلمين (البوذيون، الهندوس، الجاينيون، السيخ، أتباع الديانات الوثنية، الملحدون) فلا يحق لهم سوى الحصول على سدس عشر المبلغ الذي يحصل عليه الرجل المسلم". [ 4 ] [ 40 ] [ 41 ]

على الرغم من أن القضاة السعوديين يملكون الكلمة الفصل في أي تسوية، فقد بلغ ثمن الدية للرجل المسلم في السعودية عام 2011، 300 ألف ريال سعودي (80 ألف دولار أمريكي) في حالة الوفاة العرضية، و400 ألف ريال سعودي (106,666 دولار أمريكي) في حالة القتل العمد. [ 42 ] (وقد رُفع الثمن في ذلك العام بسبب ارتفاع أسعار الإبل). [ 42 ]

أثارت قضية الدية في السعودية جدلاً واسعاً، كما في قضية عام 2013، حيث قام أب بالتحرش بابنته البالغة من العمر خمس سنوات وقتلها، لكنه أفلت من السجن بدفع المال لوالدتها. [ 15 ]

إيران

خلال الأشهر الأربعة المحرمة ؛ وهي ذي القعدة ، وذي الحجة ، ومحرم ، ورجب ؛ عندما كان يُثبط الحروب والقتل تقليديًا في شبه الجزيرة العربية ولاحقًا في العالم الإسلامي الأوسع، تزداد معدلات الدية بمقدار الثلث. [ 43 ]

نصّ قانون العقوبات الإسلامي الإيراني لعام ١٩٩١ في الأصل على الدية للرجل المسلم فقط. ونظرًا لعدم وجود نصّ صريح بشأن الدية لغير المسلمين، استند القضاة الإيرانيون إلى الفقه الشيعي التقليدي. وفي عام ٢٠٠٣، عُدّلت المادة ٢٩٧ من قانون ١٩٩١ بناءً على فتوى من آية الله خامنئي ، ما أدى إلى الاعتراف بالمساواة في الدية بين المسلمين وغير المسلمين. [ ٩ ] [ ١٠ ] [ ٤٤ ] ومع ذلك، ووفقًا لتقرير وزارة الخارجية الأمريكية لعام ٢٠٠٦ حول الحرية الدينية في إيران، استُثنيت النساء والبهائيون من أحكام المساواة لعام ٢٠٠٣، واعتُبر دم البهائيين "مباحًا"، أي يُمكن سفكه دون عقاب. [ 44 ] يعترف قانون العقوبات الإسلامي لعام 2013 (الذي حل محل قانون عام 1991) بالمساواة بين المسلمين وغير المسلمين في المادة 554. [ 9 ] كما ينص قانون العقوبات لعام 2013 على المساواة في الدية بين الرجال والنساء في قضايا القتل. [ 9 ] ومع ذلك، ووفقًا لمحمد ح. تفانا، فإنه من غير الواضح ما إذا كانت الدية متساوية بين الرجال والنساء في قضايا الأذى الجسدي؛ وقد تُرك هذا الأمر للمحاكم الإيرانية للبت فيه. [ 9 ]

العراق

في العراق، لا تزال القبائل البدوية تمارس عادة المطالبة بالدية، على الرغم من أن هذا لا يلغي بالضرورة إجراءات النظام القضائي المدني. [ 45 ]

باكستان

أصدرت باكستان ، ذات الأغلبية السنية، قانون القصاص والدية عام 1990، مُعدّلةً بذلك المواد من 229 إلى 338 من قانون العقوبات الباكستاني. [ 46 ] وقد استبدل القانون الجديد القوانين الجنائية التي تعود إلى الحقبة البريطانية والمتعلقة بالإيذاء الجسدي والقتل بأحكام متوافقة مع الشريعة الإسلامية، بناءً على طلب هيئة الاستئناف الشرعية في المحكمة العليا الباكستانية. كما عُدّل قانون الإجراءات الجنائية ليُتيح للورثة الشرعيين للمقتول إمكانية التوصل إلى تسوية وقبول تعويض الدية ، بدلاً من المطالبة بعقوبات انتقامية قائمة على القصاص في قضايا القتل أو الإيذاء الجسدي. [ 46 ] وفي عام 1997، استبدلت حكومة نواز شريف المنتخبة ديمقراطياً القانونَ بسنّ أحكام القصاص والدية الشرعية بموجب قانون صادر عن البرلمان. [ 47 ] جعل قانون القصاص والدية المتوافق مع الشريعة الإسلامية القتل جريمة فردية، لا جريمة ضد المجتمع أو الدولة، وبالتالي أصبحت مسؤولية ملاحقة القاتل ومقاضاته ومعاقبته تقع على عاتق ورثة الضحية وأوليائه. [ 47 ] وقد حدّث قانون العقوبات الباكستاني المذهب الحنفي للقصاص والدية بإلغاء التمييز بين المسلمين وغير المسلمين. [ 8 ]

تُثير قضايا جرائم الشرف ضد الفتيات جدلاً واسعاً في باكستان، حيث يعمل القتلة لدى أفراد من عائلة الضحية أنفسهم، والذين يملكون بموجب قانون الدية صلاحية العفو عن القاتل. وقد تم سد هذه الثغرة القانونية عام ٢٠١٦. [ ٤٧ ] [ ٤٨ ] وثمة قضية أخرى تتمثل في القتل العمد أو الإيذاء الجسدي للفقراء على يد أفراد أثرياء، حيث يقتصر عقاب الجناة على دفع تعويض مالي لا يُمثل سوى جزء ضئيل من دخلهم أو ثروتهم. [ ٤٩ ]

الصومال وجيبوتي وأرض الصومال

يُعتبر الصوماليون، سواء في جيبوتي أو الصومال أو أرض الصومال، من المسلمين السنة في غالبيتهم. [ 50 ] وتبرم مختلف الجماعات داخل المجتمع الصومالي اتفاقيات شفهية فيما بينها لتحديد أحكام الحِر . وعلى الرغم من هذه الطبيعة غير الرسمية، إلا أن هناك سلسلة من المبادئ والاتفاقيات والأفكار المقبولة عمومًا التي تُشكل الحِر ، والتي يُشار إليها مجتمعةً باسم " الحِر ".

يُعدّ الدية أحد هذه المبادئ، ويُشار إليه في اللغة الصومالية باسم "ماج" . يدفعها عادةً الجماعة (العشيرة، أو فرع العشيرة، أو النسب، أو مجموعة الماج ) التي ينتمي إليها الجاني، كتعويض عن جرائم القتل ، والاعتداء الجسدي ، والسرقة ، والاغتصاب ، والتشهير، وتُقدّم للضحية أو عائلتها. [ 51 ] غالباً ما يكون دفع الماج على شكل ماشية، وخاصة الإبل ، التي تتواجد بكثرة في المناطق المأهولة بالسكان الصوماليين، وتُعتبر رمزاً للثروة. ولذلك، يقبل الضحايا الحيوان بسهولة كشكل من أشكال التعويض. [ 52 ]

يشير ضعيف إلى أن مفهومًا مشابهًا للدية كان موجودًا في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، حيث كانت تُدفع بالسلع أو الحيوانات بدلًا من النقود. [ 53 ] وقد ترجم أحد علماء الإسلام الغربيين ( جوزيف شاخت ) كلمة "دية" إلى "الجزية " [ 54 ] (وتُعرف الجزية أيضًا باسم "ثمن الإنسان"، وهي قيمة تُحدد لكل كائن حي وجزء من الممتلكات، تُدفع - في حالة الفقد - كتعويض لعائلة الضحية أو لمالك الممتلكات. وقد استُخدمت، على سبيل المثال، في القانون السالي الفرنجي ).

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "دية" . ويكاموس . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2025 .
  2. ↑ آرون سبيفاك (2014)، العالم السني النموذجي: القانون، وعلم الكلام، والتصوف في توليفة الباجوري ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-1438453712، ص 81.
  3. 1 2 3 4 أنفير م. إيمون (2012)، التعددية الدينية والشريعة الإسلامية: أهل الذمة وآخرون في إمبراطورية القانون ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0199661633، الصفحات 234-235.
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ وزارة الخارجية الأمريكية (٢٠١٢)، المملكة العربية السعودية، التقرير الدولي للحرية الدينية لعام ٢٠١٢. مؤرشف بتاريخ ٢٠١٧-٠٣-٢٨ في أرشيف الإنترنت ، صفحة ٤.
  5. 1 2 الزرقا، الشيخ مصطفى. "لماذا دية المرأة نصف دية الرجل؟" . إسلام أون لاين . تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2025 .
  6. ١ ٢ ٣ محكمة غير محكمة. المجلد الرابع، العدد الرابع . مكتب محاماة STA دبي. ٢٠١٨. ص ١٣. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٣-١١-٢٦ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٣-٠٣-٢١ . 
  7. ↑ «تقرير 2023 عن الحرية الدينية الدولية: إيران» . وزارة الخارجية الأمريكية . تاريخ الاطلاع: 15 نوفمبر/تشرين الثاني 2024. ينص هذا القانون أيضًا على أن قيمة الدية للأقليات الدينية المعترف بها والنساء تساوي نصف قيمة الدية للرجل المسلم. يحق للنساء الحصول على دية مساوية لقيمة الدية للرجال في مطالبات التأمين المتعلقة بحالات الوفاة الناجمة عن حوادث السيارات، ولكن ليس في حالات الوفاة الأخرى، مثل القتل. في حالات الإصابة الجسدية، ووفقًا للقانون، فإن بعض الأعضاء التناسلية الذكرية (مثل الخصيتين) تساوي أكثر من قيمة جسد المرأة بالكامل.
  8. 1 2 3 طاهر واستي (2009). تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان . بريل. ص 49. ISBN  978-9004172258.
  9. 1 2 3 4 5 6 تافانا، محمد ح (2014). ثلاثة عقود من تشريع القانون الجنائي الإسلامي في إيران: تحليل تاريخي تشريعي مع التركيز على تعديلات قانون العقوبات الإسلامي لعام 2013. المجلة الإلكترونية للقانون الإسلامي وقانون الشرق الأوسط (EJIMEL)، 2(9): 24-38. ص 35-36.
  10. 1 2 3 تيلينباخ، سيلفيا (2014). دليل أكسفورد للقانون الجنائي ، مطبعة جامعة أكسفورد . ص 261.
  11. ↑ "مزيد من المعلومات حول أفضل ما في الأمر." ضمان الجودة (الخيار) - " . التحريك الشهري . 25 مايو 2025 . تم استرجاعه في 18 ديسمبر 2025 .
  12. ↑ «تطالب حركة حماية الإسلام بتعويض قدره 100 جمل عن كل ناشط قُتل» . صحيفة ذا بيزنس ستاندرد . 2 أبريل 2021. تاريخ الاطلاع: 18 ديسمبر 2025 .
  13. ↑ ريتشارد ج. تيريل (2012)، أنظمة العدالة الجنائية العالمية: دراسة مقارنة ، روتليدج، رقم ISBN 978-1455725892، ص 559
  14. ↑ طاهر واستي (2009)، تطبيق القانون الجنائي الإسلامي في باكستان: الشريعة في الممارسة ، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004172258، الصفحات 283-288
  15. مالك ، نسرين ( 5 أبريل 2013). "شلل أم دية؟ عدالة منحرفة في السعودية" . صحيفة الغارديان. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2015 .
  16. ↑ القرآن 5:45 
  17. ^ القرآن 4:92 و القرآن 5:45  
  18. 1 2 رودولف بيترز (2006)، الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521796705، الصفحات 44-49، 114، 186-187
  19. ↑ مالون، نورين (20 مارس 2009). "كيف تعمل أموال الدم؟" . سلات. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 14 فبراير 2015 .
  20. ↑ يوجين كوثران وشيبلي مالات (1995)، حولية القانون الإسلامي وقانون الشرق الأوسط - 1994، المجلد 1، دار نشر كلوير للقانون، رقم ISBN 9041108831، ص 275
  21. 1 2 3 4 5 رودولف بيترز (2006)، الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521796705، ص 51
  22. ↑ «فتوى: دية المرأة نصف دية الرجل. 384850» . islamweb.net . 10-10-2018 . تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2025 .
  23. ↑ يوجين كوثران وشيبلي مالات (1995)، حولية القانون الإسلامي وقانون الشرق الأوسط - 1994، المجلد 1، دار نشر كلوير للقانون، رقم ISBN 9041108831، ص 275
  24. ↑ شيبلي مالات (2007)، مقدمة في قانون الشرق الأوسط ، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0199230495، ص 18.
  25. ↑ أرساني ويليام، مذهب جائر للتحكيم المدني: المحاكم الشرعية في كندا وإنجلترا، مجلة ستانفورد للعلاقات الدولية ، ربيع 2010، 11(2)، ص 40-47
  26. ↑ م. كار (2005)، موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية: الأسرة والقانون والسياسة (تحرير: سعاد جوزيف، أفسانا نغم آبادي)، بريل، ISBN 978-9004128187، الصفحات 406-407
  27. 1 2 يوهانان فريدمان (2006)، التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التراث الإسلامي ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521026994، الصفحات 42-50
  28. ↑ يوهانان فريدمان (2006)، التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التراث الإسلامي، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521026994، الصفحات 42-43
  29. 1 2 3 رودولف بيترز وبيري بيرمان (2014)، دليل أشغيت البحثي للقانون الإسلامي ، ISBN 978-1409438939، الصفحات 169-170
  30. ↑ ج. نورمان د. أندرسون (2007)، القانون الإسلامي في أفريقيا، روتليدج، رقم ISBN 978-0415611862، الصفحات 372-373
  31. 1 2 رودولف بيترز وبيري بيرمان (2014)، دليل أشغيت البحثي للقانون الإسلامي ، ISBN 978-1409438939، الصفحات 129-130
  32. ↑ "اختلاف الدارين وآثاره فيتحميل الشريعة الإسلامية" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2023-10-30 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-24 .
  33. ↑ دليل النظام القانوني للجمهورية الإسلامية الإيرانية، مؤرشف بتاريخ 7 يناير 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، مارس 2006
  34. ↑ "WLUML: أخبار وآراء" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-05-2007 .
  35. ↑ تقرير منظمة العفو الدولية لعام 1998: المملكة العربية السعودية، مؤرشف بتاريخ 10 أغسطس/آب 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، منظمة العفو الدولية
  36. ↑ ج. أندرسون (1951)، القتل في الشريعة الإسلامية، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ، مطبعة جامعة كامبريدج، المجلد 13، الصفحات 811-828
  37. ↑ أحمد علي (1980)، التعويض في جريمة القتل العمد في الشريعة الإسلامية، مجلة القانون الإسلامي والمقارن ، المجلد 9، ص 39-54
  38. ↑ للحصول على شرح أكثر تفصيلاً لدورها في القانون العرفي الصومالي، انظر: آي إم لويس، "العشائر والعقد في شمال أرض الصومال"، أفريقيا، مؤرشف في 16 يوليو 2019 على موقع Wayback Machine ، 29 (1959)، ص 274-293
  39. ↑ " أولاً: التخلص من رفات الموتى (الدفن المحلي / الإرسال إلى الهند) " القنصلية العامة للهند، جدة، تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2010.
  40. ↑ هيومن رايتس ووتش (2004)، مجتمعات المهاجرين في المملكة العربية السعودية. مؤرشف بتاريخ 10 أكتوبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  41. ↑ المملكة العربية السعودية مؤرشفة في 27-12-2020 في Wayback Machine مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل، وزارة الخارجية الأمريكية، تقرير 2011 عن الحرية الدينية الدولية (2011)
  42. ١ ٢ "السعودية تضاعف الدية ثلاث مرات لتصل إلى ٣٠٠ ألف ريال سعودي" . أخبار الإمارات ٢٤/٧. ١١ سبتمبر ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ١٥ فبراير ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٤ فبراير ٢٠١٥ .
  43. ↑ قانون العقوبات الإسلامي لجمهورية إيران الإسلامية - الكتاب 4 - المادة 299
  44. ١ ٢ وزارة الخارجية الأمريكية (١٧ أكتوبر ٢٠٠٨). "تقرير الحرية الدينية الدولية ٢٠٠٦، وزارة الخارجية الأمريكية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٥ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ مايو ٢٠١٩ .
  45. ↑ "أموال الدم والعدالة القبلية العراقية"، مؤرشف بتاريخ 15 يوليو 2020 على موقع Wayback Machine، بقلم جيمي طراباي. إصدار نهاية الأسبوع، السبت 9 ديسمبر 2006. الإذاعة الوطنية العامة
  46. 1 2 إيجابيات وسلبيات قانون القصاص والدية، صحيفة داون، باكستان (16 سبتمبر 2013)
  47. 1 2 3 ستيفاني بالو، مسرحية التغيير: قانون القصاص والدية يسمح بجرائم الشرف دون عقاب في باكستان. مؤرشف بتاريخ 15 يوليو 2020 في أرشيف الإنترنت ، 15 مجلة جامعة كاليفورنيا في ديفيس للقانون الدولي والسياسة، المجلد 15 (2008-2009)، الصفحات 93-118
  48. ↑ «جرائم الشرف»: باكستان تسد ثغرة قانونية تسمح للقتلة بالإفلات من العقاب . 22 أغسطس/آب 2019. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير/شباط 2020. تم الاطلاع عليه في 13 مايو/أيار 2020 .
  49. ↑ محمد قدير (2006)، باكستان - التحولات الاجتماعية والثقافية في دولة مسلمة، روتليدج، رقم ISBN 978-0415492225، ص 172
  50. ↑ محمد ديري عبد الله، ثقافة وعادات الصومال ، (دار غرينوود للنشر: 2001)، ص 1
  51. ↑ د. أندريه لو ساج (1 يونيو 2005). "العدالة في الصومال في ظل غياب الجنسية" (ملف PDF) . مركز الحوار الإنساني. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 18 يناير 2012.
  52. ↑ روزاتي، أ.؛ تيوولدي، أ.؛ موسكوني، س. (2007). الإنتاج الحيواني وعلوم الحيوان في جميع أنحاء العالم . فاغينينغين (هولندا): دار نشر فاغينينغين الأكاديمية. ص 168-169 . ISBN  9789086860340.
  53. ↑ لحسن ضعيف، "جائزة الغناء (ضياء) في القرن الأول للإسلام" في فرضيات 2006، (بانثيون – السوربون)، 2007، ص 339-340
  54. ↑ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 187.