أديغه خابزي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
"الشرف أسبق من الحياة"، عبارة من قبيلة الخابزية مكتوبة على لافتة شارع باللغة الأديغية . تقع هذه اللافتة في مايكوب ، جمهورية أديغيا ؛ ويمكن العثور على لافتات مماثلة تحمل مبادئ الخابزية وحكمة الشعب في جميع أنحاء الجمهورية.
"Adyghe Khabze" باللغة الأديغية، مكتوبة بثلاثة خطوط: السيريلية الرسمية، واللاتينية غير الرسمية، والفارسية العربية التاريخية.

الخابزة الأديغية [ أ ] هي الرؤية العالمية التقليدية والنظام الأخلاقي للشعب الشركسي . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وهي تُنظّم معظم جوانب الحياة الفردية والاجتماعية، وقد مثّلت تاريخيًا الدستور غير المكتوب لشركسيا ، حيث تُنظّم الإجراءات القانونية، وحلّ النزاعات، والشؤون العسكرية، والحكم. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] أدّت الظروف التاريخية والجغرافية للشركس، وتحديدًا حالة الحرب الدائمة، إلى عسكرة حياتهم اليومية؛ إذ هدفت العديد من قواعد الخابزة إلى ضمان الجاهزية العسكرية الدائمة. [ 8 ] تُنظّم الخابزة، من بين أمور أخرى، العلاقات بين الأعمار والجنسين، مع التأكيد على الصدق والشرف والشجاعة. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وقد اتسمت تاريخيًا بالمرونة، إذ حافظت على مبادئها الأساسية مع السماح لقواعدها المحددة بالتكيّف بمرور الوقت. [ 5 ] [ 9 ] [ 10 ]

أدت متطلبات الحياة الحضرية الحديثة، والضغوط الاقتصادية، وسياسات الاندماج، والعولمة إلى تبسيط العديد من ممارسات الخابزة. وقد تم تبسيط العديد من التقاليد مع الحفاظ على روح القانون . ويعكس المصطلح الشركسي هذا الأمر من خلال التمييز بين الخابزة القديمة ( باللغة الأديغية : Хабзэжъ ) والخابزة الجديدة ( باللغة الأديغية : Хабзэкӏэ ). [ 11 ] واليوم، يُراعى الالتزام بالخابزة بشكل أساسي من خلال ممارسات محددة ومحدودة. وتشمل هذه الممارسات آداب السلوك العامة، واجتماعات الخابزة، واحترام كبار السن (الثاماطي؛ بالأديغية : тхьэматэ [ tħəmaːtə́ ] ) والجنس الآخر، وحفلات الزفاف، وترتيبات الجلوس أثناء التجمعات، وسلوك الجنازة. [ 12 ] يرتبط مصطلح "أديغة خابزي" ارتباطًا وثيقًا بمفهوم " أديغاغي" ( أديغة : Адыгагъэ )، والذي يُترجم تقريبًا إلى "الشركسية". [ 13 ] كانت "أديغاغي" هي غاية الفرد، بينما كانت "خابزي" هي الوسيلة لتحقيقها. [ 5 ] [ 2 ] [ 9 ]

أصل الكلمة

مصطلح "خابزي " يعني حرفيًا "القانون" [ 14 ] ، وهو مشتق من كلمتين جذريتين في اللغة الأديغية: " خا " (хэ)، وتعني "المجتمع" أو "العام" أو "الجماهير"، و" بزي " ( бзэ ) ( بالأديغية )، وتعني "اللغة" أو "الآلية" أو "الرمز". [ 7 ] وبالتالي، يُترجم حرفيًا إلى "لغة المجتمع" أو الآلية العالمية لإعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية. [ 4 ] [ 2 ] [ 7 ] في التفسيرات الباطنية والروحية، تُفسَّر مكونات الكلمة أحيانًا بحيث يكون للأصوات أرقام مقابلة، و"خابزي" تعني حرفيًا "لغة الرقم 7". كان يُعتقد أن للرقم 7 دلالة روحية. [ 4 ]

التقاليد

يقوم نظام الخابزة الأديغي على مبدأ أساسي مفاده أن "الفرد في خدمة المجتمع". [ 15 ] لا يُنظر إلى سلوك الفرد بمعزل عن غيره؛ بل يُمثّل الفرد عائلته ونسبه في معظم السياقات الاجتماعية. [ 15 ] وتعتمد القيمة التي يمنحها المجتمع للفرد اعتمادًا مباشرًا على مدى التزامه بنظام الخابزة. [ 10 ] تاريخيًا، شمل نظام الخابزة الأديغي ثلاثة أنواع من المعايير الاجتماعية: [ 7 ]

  1. المعايير اليومية (الآداب): قواعد اللباقة، وحسن السلوك، والتفاعل المحترم؛ [ 7 ]
  2. المعايير الاحتفالية: التقاليد المحيطة بأحداث الحياة مثل حفلات الزفاف والجنازات والولادة والولائم الرسمية؛ [ 7 ]
  3. القواعد القانونية (القضائية): القوانين التي تنظم استخدام الأراضي، والعلاقات الطبقية، والواجبات العسكرية، والميراث، والمسؤولية الجنائية. وقد تم إنفاذ هذه القواعد من قبل محاكم ومجالس مخصصة (خاسي). [ 7 ]
إن "الصليب المطرقة" الشركسي هو رمز لمدينة خابزة.

يُتوقع من كل شركسي اتباع الخابزة، بغض النظر عن مكانته الاجتماعية. [ 16 ] ووفقًا لتعاليم الخابزة، لم يكن من المفترض أن يمارس الأمراء الشركس سلطة استبدادية، إذ لم يكن مسموحًا لهم باتخاذ قرارات تتجاوز الخابزة. كانت السلطة القانونية الحقيقية ("خابزرات" بالأديغية : хабзэрат ) حكرًا على قرارات الشعب وشيوخه وقادته المعينين (" ثاماتيه " بالأديغية : тхьэматэ ). [ 17 ] كان المثل الأعلى الاجتماعي للفلاحين الشركس هو الحفاظ على التضامن المجتمعي. [ 18 ] ويشترط مفهوم بسابي ( بالأديغية : Псапэ ) أن تُؤدى أعمال الخير ومساعدة الآخرين دون انتظار امتنان أو مكافآت. [ 5 ] [ 2 ] كان من بين تعاليم خابزي الدفاع عن الوطن، وحماية الضعيف من القوي، وكرم الضيافة، واحترام المرأة، والوفاء في الصداقة والعهد. [ 17 ]

آداب السلوك و"الشركسية"

يخضع السلوك الاجتماعي لقواعد صارمة من الاحترام. ففي الخابزة، يُعتبر التحدث بوضوح واستخدام الكلمات الطيبة من علامات حسن الخلق، بينما يُستحسن تجنب الإسهاب في الكلام أو السخرية المفرطة. [ 19 ] وتقتضي العادة أن يقف الأفراد عند دخول ضيف أو كبير في السن إلى الغرفة. وللتحية، يحرك الناس يدهم اليمنى نحو رؤوسهم كعلامة على الاحترام. وتنص الخابزة على أن يمتنع النبلاء عن استخدام الألفاظ النابية. كما يُعد التباهي بالشجاعة الشخصية أو النجاح أمرًا مرفوضًا. وهناك قواعد صارمة بشأن استخدام الأسماء في الأماكن العامة: فقد كان يُعتبر من قلة الأدب أن ينطق الزوج باسم زوجته أو أن تنطق الزوجة باسم زوجها أمام الآخرين. [ 19 ] وبسبب العولمة، تم تعديل أو إلغاء العديد من هذه القواعد. [ 11 ]

أديغاج

يرتبط مفهوم "أديغة خابزي" ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "أديغاغي" ( بالأديغة : Адыгагъэ )، والذي يُترجم تقريبًا إلى "الشركسية". ويُمكن تحقيق "أديغاغي" من خلال العيش وفقًا لمفهوم "خابزي". [ 5 ] [ 2 ] [ 9 ] وفي هذا السياق، تُعتبر "أديغاغي" الأساس الأيديولوجي الرئيسي والمثل الأخلاقي الأسمى. [ 20 ] وبالتالي، فإن "أديغاغي" هي المتطلب الأخلاقي الداخلي، و "أديغة خابزي" هي الشكل الملموس للتعبير عن هذه المُثل. تنقسم الأديغة إلى خمسة أركان: الإنسانية (تسيفيجي - أديغي : ЦIыfiгъэ )، الكرامة (ناميس - أديغي : Намыс )، العقل (عقيل - أديغي : Акъыл )، الشجاعة (تليغيه - أديغي : ЛIыгъэ )، والشرف (نابي - أديغي) . : لا ). [ 5 ] [ 13 ] [ 2 ] [ 21 ] يقول المثل الشركسي أنه "إذا اختفى الأديغة، سيختفي الشراكسة" ( الأديغة : Адыгагъэr куодмэ лъэпкъри мэкIуоды ). [ 7 ]

شرف التوجيه

تتميز ثقافة الخابزة الأديغية بنظامٍ خاصٍّ بالسلوك المكاني (البروكسيميكس) يُنظِّم كيفية تموضع الأفراد. [ 22 ] يُعتبر اتجاه الجبال، جنوبًا عمومًا، اتجاهًا مُشرِّفًا، بينما يُعتبر الاتجاه المُعاكس، شمالًا، أقلّ شرفًا. يُرحَّب عادةً بالشخص القادم من الجنوب أولًا، إذ يُضفي هذا الاتجاه نفسه هيبةً واحترامًا. [ 22 ] يُعتبر الجانب الأيمن عالميًا الجانب الأكثر شرفًا. فعندما يسير رجلان معًا، يسير الأصغر سنًّا على يسار الأكبر؛ أما إذا سار رجل وامرأة معًا، فتُوضع المرأة دائمًا على الجانب الأيمن المُشرِّف. [ 22 ] داخل الغرفة، يكون المقعد الأبعد عن الباب هو الأكثر شرفًا. هذا المقعد مُخصَّصٌ حصريًا لأكبر شخص سنًّا أو أكثرهم احترامًا، بينما يجلس الشباب بالقرب من الباب أو الموقد. [ 22 ]

العلاقات العمرية

يُملي العمر قواعد السلوك الهرمية بدقة، بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية. يجب على الصغار طاعة كبار السن طاعةً صريحة، ويُتوقع منهم تقديم الخدمات لهم. يجب على الصغير الوقوف عند دخول كبير السن، ولا يجوز له الجلوس دون إذن، ويجب ألا يقاطعه أو يتحدث إلا إذا بدأ كبير السن الحديث. [ 20 ] علاوة على ذلك، يُعلَّم الصغار تقبُّل النقد من كبير السن بهدوء، حتى لو بدا غير عادل، ويجب عليهم التراجع بضع خطوات عند مغادرة كبير السن لتجنب إدارة ظهورهم له. [ 22 ] لا يتحدث الابن مباشرةً إلى والده في وجود غرباء. يجب عليه تقديم إجابات قصيرة وهادئة وواضحة على أي أسئلة. [ 19 ] يعكس التموضع المكاني هذا التسلسل الهرمي أيضًا؛ فعند المشي، يجب أن يكون كبير السن على اليمين، أو في المنتصف إذا كان هناك ثلاثة أشخاص. [ 20 ]

ثاماتي
"قرية في القوقاز" بقلم رودولف أوتو فون أوتينفيلد

في قلب هذا النظام الجيلي يوجد الثاماتيه (الكبير أو القائد)."الثاماتي" هو شيخ أو قائد تختاره الجماعة بناءً على معرفته وسمعته لإدارة مجموعة أو فعالية أو مجتمع معين. وبينما يُكنّ الاحترام المطلق لجميع كبار السن، فإن الطاعة والإدارة المجتمعية تُوجّه تحديدًا من قِبَل " الثاماتي" النشط . لكل تجمع أو مجتمع " ثاماتي"، وهو أكبر شخص سنًا أو أكثرهم تأهيلًا في ذلك التجمع، ويمكن أن تكون الكلمة أيضًا مصطلحًا عامًا بمعنى "قائد" أو "رئيس". [ 3 ] [ 23 ]

يفندي (ефэнды)

كان شيخ القرية هو الرئيس التنفيذي لها، يُنتخب من قبل المجلس لفترة محددة (غالبًا ثلاث سنوات). وكان مسؤولاً عن حفظ النظام العام وإدارة أموال القرية. وعند توليه منصبه، كان يُقسم على القرآن الكريم لخدمة المجتمع دون تحيز أو تعصب. وكان شيخ القرية الذي يحكم بشكل تعسفي، أو يُسيء استخدام سلطته، أو لا يحترم المجتمع، يُواجه معارضة شديدة، وشكاوى رسمية، وفي النهاية عزله من قبل المجلس. [ 24 ] وكان هناك نوع خاص من الشيوخ، وهو كبير علماء الدين في القرية، يُسمى "يفندي " ( باللغة الأديغية : ефэнды ) ، يُنتخب من قبل المجتمع، عادةً لمدة عام واحد، وكان يُشترط فيه إظهار معرفة واسعة بالخزنة والقرآن الكريم واللغة العربية . وكان اليفندي يُدير المحكمة الشرعية المحلية ، التي كانت تنظر في النزاعات الأسرية، والقضايا المدنية البسيطة، وتُشرف على السلوك الأخلاقي والديني لأهل القرية. [ 24 ] شغل رئيس اليفندي منصب رئيس التعليم في البلاد. [ 25 ]

العلاقات بين الجنسين

تتسم العلاقات بين الجنسين في الخابزة بتنظيم دقيق. فقد أُنيطت بالرجال المسؤولية الأساسية عن رفاهية الأسرة [ 26 ]، وكان عليهم التحلي بالاحترام تجاه النساء. [ 2 ] [ 20 ] وتقتضي قواعد السلوك أن يقف الرجال عند اقتراب المرأة، وأن يظلوا واقفين حتى تمر، [ 22 ] وأن يفسحوا لها الطريق. [ 27 ] ويُحظر على الرجال استخدام الألفاظ البذيئة أمام النساء أو الأطفال أو حتى أقرانهم. [ 17 ] وإذا كان الرجل يمتطي حصانًا، فعليه أن يترجل ويقف باحترام جانبًا حتى تمر المرأة. [ 27 ] وبينما كانت التفاعلات بين الرجال والنساء تخضع لتنظيم دقيق، [ 17 ] تمتعت النساء بحقوق وسلطات عرفية محددة. [ 20 ] ومن أبرزها، امتلاكهن القدرة الفريدة على وقف إراقة الدماء؛ إذ يكفي أن تُلقي المرأة منديلها بين طرفين متنازعين أو أن تقف بينهما لفرض وقف فوري للأعمال العدائية. [ 9 ] [ 28 ] كان يُمنح أي شخص يطارده عدو حماية مطلقة، ولا يجوز مهاجمته إذا لجأ إلى صحبة النساء. [ 28 ]

العلاقات قبل الزواج والمغازلة

كانت العلاقات بين الجنسين تخضع لرقابة صارمة في الخابزة، وغالبًا ما كانت تحدث خلال حفلات الرقص الرسمية ( دجيغو - باللغة الأديغية : джэгу ) حيث كان بإمكان الشبان والشابات تقييم بعضهم البعض. [ 9 ] وكان العفة قبل الزواج شرطًا أساسيًا. [ 26 ] [ 29 ] إذا مارس رجل وامرأة الجنس بالتراضي قبل الزواج، كان الحل هو زواج الطرفين. أما إذا رفض الرجل الزواج من الفتاة أو عجز عن ذلك، فإنه يُعتبر مذنبًا بإغوائها، وفي معظم الحالات يُعدم. أما بالنسبة للمرأة، فقد اعتبرت الخابزة الأمر مصيبة لها لا جريمة. [ 30 ] [ 31 ] وكانت اللائمة على ممارسة الجنس قبل الزواج تُلقى بالكامل على الرجل: فالرجل المتهم بهذا الفعل يفقد جميع حقوق الضيافة ولا ينال أي رحمة من السكان المحليين. وللإفلات من العقاب، كان عليه غالبًا أن يترك قريته ويهرب إلى قبيلة بعيدة لينجو من القتل. [ 30 ] [ 29 ] في بعض الحالات، كان الآباء يقتلون أبناءهم بتهمة الإغواء أو المغازلة غير اللائقة. [ 32 ] إذا كان المشاركون متزوجين من آخرين، يُصنف الفعل على أنه زنا. في هذه الحالات، يُعدم الرجل دون نقاش، بينما يعتمد عقاب المرأة على زوجها. [ 11 ] [ 31 ]

مع أن العلاقة الحميمة قبل الزواج كانت محظورة، إلا أن الخابزة سمحت بالتفاعل الاجتماعي بين الرجال والنساء غير المتزوجين. لم تكن الصداقة بين الرجال والنساء غير المتزوجين من المحرمات، بل كانت مُشجعة. [ 33 ] سُمح للشابات العازبات بالظهور في مجتمعات الرجال دون كشف وجوههن، وكان بإمكانهن المشاركة في الرقصات والتجمعات الاجتماعية. [ 31 ] خلال فترة الخطوبة، كان الشباب يتبادلون الأحاديث والرسائل، وحتى المغازلة الخفيفة، لكن إظهار المشاعر الرومانسية أو اللمس الجسدي كان ممنوعًا. [ 4 ] [ 26 ]

"خطيب" (къэшэн)

الخطيب ( باللغة الأديغية : къэшэн )، أو "الخطيب/الخطيبة"، [ 34 ] هو شكل تقليدي من أشكال الصداقة أو الخطوبة أو المغازلة قبل الزواج بين الشباب والشابات غير المتزوجين. [ 10 ] لا يُعد هذا الترتيب بمثابة علاقة حميمة على غرار علاقة "الحبيب والحبيبة" في الغرب. [ 35 ] [ 36 ] يتيح هذا النظام للأفراد غير المتزوجين التواصل وتقييم بعضهم البعض كأزواج محتملين ضمن حدود الخابزة. [ 9 ] [ 37 ] يتميز النظام بالمرونة؛ إذ يُمكن للفرد أن يكون لديه أكثر من خطيب/خطيبة مع مرور الوقت، ويُسمح للمرأة ببدء العلاقة من خلال عرضها على الرجل. [ 38 ] يعمل هذا النظام كفترة حوار وتقييم بين الجنسين دون أي دلالات فاحشة. لا يلتقي الشريكان في علاقة الخطيب/الخطيبة سرًا أو بمفردهما؛ فإذا التقيا، يجب أن يكون هناك شخص ثالث حاضرًا دائمًا. [ 32 ] أثناء حديثهم ورقصهم معًا في التجمعات الاجتماعية، يُحظر التلامس الجسدي أو التصرف بشكل حميمي مفرط تجاه القاشن أثناء الرقص. [ 38 ] [ 39 ]

في طقوس "القاشين" الشركسية، كانت اللقاءات تتم خلال مهرجانات الرقص الجماعية أو في مكان مخصص داخل منزل الفتاة. وكان على الشاب الراغب في زيارة فتاة في منزلها أن يصطحب معه صديقًا. وبدورها، كانت الفتاة تستقبل خاطبيها بحضور مرافق، عادةً ما تكون أختًا صغرى أو قريبة أو صديقة. [ 11 ] [ 9 ] وكانت عملية الخطوبة تخضع لقواعد سلوكية صارمة. لم يكن الأهل يشاركون في هذه اللقاءات، وكانوا يعتبرون دخول الغرفة في وجود الخاطبين أمرًا غير لائق. ومن خلال هذه الزيارات المنظمة، كان الشباب يتحادثون لفهم شخصيات بعضهم البعض، ومزاياهم وعيوبهم قبل اتخاذ قرار الزواج النهائي. [ 5 ] [ 40 ] وكان يُنظر إلى المواعدة المطولة دون التزام على أنها غير لائقة. وعندما يقرر الشاب التقدم لخطبة فتاة، كان عليه أن يفعل ذلك أمام طرف ثالث، عادةً ما يكون الصديق الذي رافقه. [ 11 ] [ 9 ] وفقًا للعرف، كان على الفتاة أن تطلب مهلة للتفكير في العرض، حتى لو كانت تنوي قبوله. وإذا قررت رفض الخاطب، فإن الآداب تقتضي منها أن تفعل ذلك بطريقة غير مباشرة. ومن الطرق الشائعة للرفض المهذب أن تدّعي الفتاة أنها قد أعطت كلمتها لشخص آخر. [ 11 ]

لقد طرأت تغييرات على معنى مصطلح "قاشن" عبر الزمن. فبينما كان يشير في الأصل تحديدًا إلى فتاة يواعدها شاب بنية الزواج، فقد اتسع نطاق تعريفه الدقيق منذ ذلك الحين. [ 27 ] في موطن القوقاز، وخاصةً في لهجات كوبان-زيلينتشوك، يعني المصطلح حصريًا "عروس". أما في اللغة الشفوية لمجتمع أوزون-يايلا في الشتات، فقد تحوّل معنى الكلمة ليشمل الذكور أيضًا، بمعنى "عريس". [ 41 ] وهناك مصطلح آخر ذو صلة بالخاطب وهو " بستلوك " ( псэлъыхъу )، والذي يُترجم حرفيًا إلى "باحث عن الذات". [ 11 ] [ 9 ]

الزواج والزفاف

كانت مراسم الزواج معقدة، تتضمن اختبارات لمهارة الفروسية، وكان العريس يختبئ من الاحتفالات الرئيسية حياءً. [ 9 ] يحظر نظام الخابزة الزواج بين الأقارب من الدم وأفراد العشيرة الواحدة، ويفرض الزواج من خارج العشيرة حتى الجيل السابع لمنع زواج المحارم. [ 16 ] [ 42 ] لم يُميّز مفهوم القرابة الدموية بين درجات القرب أو البعد. كان يُعتبر الأفراد الذين يحملون اسم العشيرة نفسه، أو الذين تحمل أمهاتهم اسم العشيرة نفسه، أبناء عمومة. اجتماعيًا، كانت العلاقة بين أبناء العمومة والأعمام والعمات وأبناء الأخ وأبناء الأخت تُعامل معاملة العلاقة بين الإخوة والأخوات. وبالتالي، لم يكن بإمكانهم الزواج من بعضهم البعض، بغض النظر عن مدى بُعد القرابة. [ 4 ] كان يُقتل أو يُنفى الأفراد الذين يتزوجون من نفس العشيرة. [ 11 ] [ 43 ] تاريخيًا، كان يُلقى في حفرة ويُرجم حتى الموت الأشخاص الذين يتزوجون من قريب شديد، مثل ابن العم أو ابنة العم. [ 16 ] في المجتمعات الشركسية المعاصرة، لا توجد عقوبة الإعدام، ولكن يُتجنب زواج الأقارب بشدة. [ 16 ] [ 44 ]

مع ذلك، تحافظ الخابزة على زواج الأقارب (الزواج داخل الأمة الشركسية فقط). [ 40 ] جرت العادة أن تبدأ الخطوبة بإرسال الخاطب مندوبين. وعندما توافق العائلة، يقدم الرجل هدية تُسمى " يوز ". لا تُؤخذ العروس مباشرةً إلى منزل زوجها، بل تقيم أولًا في منزل صديق أو قريب مُحترم. خلال هذه الفترة، لا يستطيع الزوج زيارة العروس إلا بعد غروب الشمس، ويجب عليه المغادرة قبل شروقها. وعادةً ما يبقى معه صديق مُقرّب كحارس. [ 19 ]

زوجان شركسيان بريشة نيكولاي دانيلفسكي

كان انتقال العروس إلى منزل زوجها يُصاحبه تقليديًا موكبٌ كبير. وشملت عادات الاحتفال الغناء وإطلاق النار في الهواء، وكان يُتوقع من المارة المشاركة. وفي بعض الأحيان، كان الناس يمزحون مع المسافرين الذين لم يشاركوا، فيُسقطون قبعاتهم أو يُجبرونهم على النزول عن خيولهم. [ 19 ] وفي منزل الزوج، كان يُفرش قماش حريري على الأرض لتسير عليه العروس عند دخولها. وكان الناس يرمون عليها البسكويت أو المكسرات لجلب الحظ السعيد. وتضمن حفل الزفاف العديد من الألعاب، مثل سباقات الخيل أو محاولة انتزاع قطعة قماش حريرية من عربة متحركة. كما كان الرجال والنساء يؤدون رقصة دائرية تُسمى " ووج " ( باللغة الأديغية : удж ). وكانت هناك قواعد صارمة بعد الزفاف. فلم يكن الزوج ينطق باسم زوجته أمام الآخرين. ووفقًا لخان غيراي ، في حالات نادرة جدًا، قد يُرتب الأب زواج ابنه من امرأة لم يرها من قبل دون أن يستشير الشاب. [ 19 ]

"شركسي يختطف زوجته المستقبلية" بقلم تايتبوت دي ماريني

على الرغم من تفضيل حفلات الزفاف الرسمية، إلا أن بعض الزيجات كانت تتم عن طريق الاختباء. كان الاختباء يعني أن يأخذ الرجل امرأة ليتزوجها سرًا، وغالبًا ما كان يحدث ذلك إذا لم توافق عائلة المرأة على الزواج. في بعض الأحيان، كانت العائلات تلجأ إلى الاختباء لتجنب حفلات الزفاف الباهظة والكبيرة والرسمية. كان يُنظر إلى أخذ العروس بهذه الطريقة على أنه دليل على الشجاعة أو عمل جريء. [ 19 ] في كثير من الحالات، كانت عمليات الاختباء هذه رمزية. [ 9 ]

كانت هناك ثلاثة أنواع رئيسية من الهروب. أولًا، الهروب القسري، الذي يتم رغماً عن إرادة الفتاة وعائلتها. ثانيًا، الهروب الذي توافق عليه الفتاة، لكن عائلتها ترفضه. ثالثًا، الهروب "المخطط له"، حيث يتفق الجميع على التظاهر بأنه اختطاف لتوفير المال على تكاليف الزفاف. [ 19 ]

تاريخياً، كان الهروب يتطلب من الخاطب أن يجمع مجموعة من المقربين لمرافقة العروس إلى منزل آمن مُحدد. وكان صاحب هذا المنزل يحمي الفتاة حتى يتم الزواج رسمياً. وإذا تزوج رجل من امرأة متزوجة بالفعل، كان للزوج الحق في إحراق منزل الرجل عقاباً له. وفي حال نشوب نزاعات حول الهروب، كان يتم حلها عادةً بدفع مبلغ من المال كغرامة لعائلة الفتاة حفاظاً على السلام. [ 19 ]

على الرغم من أن المجتمعات الشركسية المعاصرة لا تسمح بتعدد الزوجات، إلا أنه لم يكن محظورًا تاريخيًا. [ 44 ] فضّل الخابزة الزواج الأحادي، مما جعل تعدد الزوجات أمرًا غير شائع، ولكنه مسموح به. [ 45 ] كان تعدد الزوجات شبه معدوم بين عامة الناس، واقتصرت حالاته النادرة على الأفراد الأثرياء جدًا أو من تزوجوا أرامل لإعالتهن. [ 4 ] [ 40 ] ومن الحالات الأخرى التي يجوز فيها للرجل الزواج من امرأة ثانية، عجز الزوجة الأولى عن الإنجاب أو عدم قدرتها على أداء واجباتها بسبب مرض شديد. [ 46 ] غالبًا ما كانت الزوجة الأولى تساعد بنشاط في إيجاد زوجة ثانية مناسبة تحل محلها. كان هذا الترتيب يُعتبر حلاً أنبل وأكثر كرامة من الطلاق، الذي كان يُستنكر بشدة ويكاد يكون معدومًا في المجتمع الشركسي التقليدي. [ 46 ] كان يُنظر إلى هجر الرجل لزوجته دون سبب مقبول عالميًا على أنه عار كبير، وكان سيواجه إدانة شديدة وربما انتقامًا من عائلتها ومجتمعها. [ 46 ] كان على الرجل أن يكون قادرًا على توفير منزل منفصل لكل زوجاته والحفاظ عليه. وعندما كان المنزل يضم أكثر من زوجة، كانت الزوجة الأكبر سنًا أو الأولى هي صاحبة الأسبقية. [ 45 ] لا توجد تعدد الزوجات في المجتمعات الشركسية المعاصرة. [ 44 ] خلال فترة ما قبل الإسلام، كان اتخاذ السراري ممارسة شائعة بين النبلاء الشركس. ومع ذلك، مع رسوخ الإسلام، عارض الدين هذه العادات السابقة، وتغير موقف الخبازة تبعًا لذلك، فصنف اتخاذ السراري على أنه ممارسة غير أخلاقية ودعا إلى عقوبات صارمة. [ 17 ] بحلول القرن التاسع عشر، لم يعد اتخاذ السراري مسموحًا به. [ 47 ]

الضيافة والحماية

تُعدّ الضيافة من الأمور المهمة في خابزة. [ 9 ] [ 20 ] كان لكل منزل غرفة ضيوف خاصة ( حشاش - باللغة الأديغية : хьакӀэщ ) جاهزة دائمًا. [ 20 ] [ 48 ] وكان على المضيف حماية ضيفه من أي أذى. وإذا طلب شخص في خطر المساعدة من أحد النبلاء، كان على ذلك النبيل توفير الأمان والدعم. [ 19 ] شكّل بيت الضيافة ملاذًا مقدسًا؛ إذ كان بإمكان الأفراد الفارين من الثأر أو الساعين إلى العزلة هربًا من الظلم أن يطلبوا اللجوء المطلق فيه، بل مُنع حتى ألد الأعداء منعًا باتًا من إظهار العداء داخله. [ 48 ]

كان يُنظر إلى الضيف ( haché - باللغة الأديغية : хьакӀэ ) تقليديًا على أنه "رسول من الله". ولا يقتصر دور المضيف ( bisim - باللغة الأديغية : бысым ) على إطعام الضيف وإيوائه فحسب، بل يتعداه إلى حمايته المطلقة. وعلى المائدة، يُجلس الضيف دائمًا في مكانة الشرف. [ 9 ] وكان يُتوقع من المضيف أن يُحسن خدمة ضيفه قدر استطاعته قبل أن يسأله عن هويته أو من أين أتى أو سبب قدومه. وتُعتبر الإهانة الموجهة للضيف إهانة للمضيف ولأسرته بأكملها. ويُتوقع من المضيف وعشيرته التضحية بأرواحهم، إن لزم الأمر، لحماية سلامة الضيف وشرفه. [ 19 ]

كما أقر أديغه خابيزي بفئات خاصة من الضيوف: [ 8 ]

  • الضيف صاحب الطلب ( hachéghuako - الأديغية : хьакӀэгъуакӀуо ): الضيوف الذين يصلون، غالبًا إلى منزل الأمير، خصيصًا لطلب ممتلكات أو بضائع. كان يُعتبر رفضهم عارًا كبيرًا، وإذا لم يكن لدى المضيف الوسائل لتلبية الطلب، فقد يشن غارة على خطوط العدو خصيصًا للحصول على الأشياء المطلوبة بينما ينتظر الضيف في دار الضيافة. [ 8 ]
  • الضيوف السريون: أفراد وصلوا للتخطيط لغارة أو استعادة بضائع مسروقة. بُنيت بيوت ضيافة وإسطبلات خاصة مخفية في أعماق الغابة لإخفاء وجودهم عن أعين العامة. [ 8 ]

كان بإمكان النبيل الشركسي أن يسافر إلى صديق مضيف ( qunaq - باللغة الأديغية : къунакъ ) في منطقة مجاورة لاستعادة بضائعه المسروقة أو أسراه أو مواشيه، وكان المضيف يساعد بنشاط في الغارات لتلبية احتياجات ضيفه. [ 8 ]

كودوغ

كان للفلاحين حقوق في امتلاك الممتلكات وحماية أرواحهم. وكان هناك شخص خاص يُدعى " كودوغ" يعمل كحامٍ من الخارج لضمان احترام هذه الحقوق. في حال نشوب نزاع بين النبلاء والفلاحين، كان الكودوغ يتوسط لحل المشكلة. [ 19 ] لكلمة "كودوغ" معنيان: شريك في المصير، أو شخص يضمن اتباع القواعد. إذا انتهك سيدٌ قانون "خابزي" وأساء معاملة فلاح، كان بإمكان الفلاح المغادرة واللجوء إلى كودوغه. وكان الكودوغ يحمي الفلاح ويؤمّن سلامته حتى يُصلح السيد خطأه أو يتم التوصل إلى اتفاق. إذا توقف فلاح عن اتباع القواعد أو لم يُطع سيده، فإن للسيد أيضًا حقوقًا. يجب على السيد إبلاغ الكودوغ بالوضع. ثم ينظر الكودوغ في القواعد لتحديد من هو على حق والتأكد من التزام الجميع بالاتفاق. [ 19 ]

النظافة وقص الشعر

كانت النظافة الشخصية تُنظَّم وفقًا للعادات والتقاليد في المجتمع الشركسي. كان على الأفراد غسل وجوههم كل صباح، وغسل أيديهم عدة مرات في اليوم، والمضمضة بالماء. [ 19 ] وكان غسل اليدين قبل تناول الطعام عادة إلزامية؛ حيث كان المضيف أو الخادم يُوفِّر حوضًا وإبريق ماء للضيوف لهذا الغرض. [ 49 ] وكان المضيفون يُوفِّرون الماء الدافئ لغسل أقدام الضيوف الوافدين حديثًا. [ 50 ] وكانت النساء تغسلن أنفسهن وملابسهن في أحواض نحاسية مسطحة. [ 30 ] وعندما يستخدم الضيف إبريق الماء لغسل يديه، يجب على المضيف أن يُقدِّم له المنشفة بيده اليمنى. [ 44 ] وكان على الناس غسل أيديهم وأقدامهم عدة مرات في اليوم باستخدام إبريق نحاسي وحوض. [ 51 ] [ 29 ] [ 30 ] وكان يُتوقَّع من المتزوجين حديثًا الاستحمام كل صباح. [ 29 ] ومباشرةً بعد الولادة، كان يُؤخذ المواليد الجدد إلى النهر ويُستحمون في الماء، بغض النظر عن الصقيع أو برودة الطقس. [ 4 ] [ 29 ] ولتقوية أجسامهم، كان يُؤخذ الرضع أيضًا إلى النهر للاستحمام بالماء البارد أو فركهم بالثلج. [ 9 ] [ 40 ] وفي الطقس الدافئ، كانت الشابات يستحممن أحيانًا في الغابة باستخدام مياه الينابيع المتدفقة من حوض خشبي، بينما يقف آخرون للمراقبة. [ 52 ]

كان هناك قانون ينص على وجوب بناء المرحاض قبل المنزل. [ 49 ] كانت العقارات تحتفظ بمراحيض منفصلة للرجال والنساء، تقع في أماكن معزولة متباعدة. [ 42 ] [ 49 ] كما كان هناك مرحاض للضيوف. كانت المراحيض عبارة عن هياكل دائرية منسوجة ذات أسقف من القش، مطلية بالطين، وموضوعة بعيدًا عن الأنظار من المنزل الرئيسي. [ 50 ] كان الختان ممارسة شائعة للأطفال. [ 53 ] كان الختان يُجرى عادةً عندما يبلغ الصبي ثلاث أو أربع سنوات. خلال العملية، تُسحب القلفة من خلال عصا مشقوقة وتُقطع بشفرة حلاقة أو سكين. يُوضع رماد روث البقر المحروق لوقف النزيف، وتُوضع أوراق الموز المجففة على الجرح لمنع العدوى. كانت العملية تُجرى دون أي صلوات أو طقوس مصاحبة. [ 29 ] كانت مراسم الختان بسيطة وغير مبهرجة. [ 53 ]

كانت القواعد المتعلقة بشعر الوجه والجسم محددة. كان الرجال يُطيلون شواربهم. [ 5 ] [ 50 ] [ 17 ] وكان الشباب والمحاربون النشطون يحلقون لحاهم أو يُقصّرونها، بينما كان كبار السن يُطلقون لحاهم. [ 54 ] وكان يُنظر إلى اللحية الرمادية على أنها دلالة على السن والذكاء والخبرة، وهي سمة متوقعة من زعيم المجتمع أو "ثاماته". [ 55 ] وفي فترات لاحقة، جرى تحديث هذه القواعد بتأثير الإسلام: [ 56 ] إذ حظر تعديل عام 1807 على كتاب "الخزنة" صراحةً على الرجال حلق لحاهم، امتثالاً لسنة النبي محمد . [ 57 ] [ 58 ] وخلال حفل قص شعر الطفل الأول، كان يُختار أحد أفراد المجتمع المحترمين ليقوم بقص شعره. كان الشخص المُختار يُلقي كلمةً يتمنى فيها حياةً صحية، ثم يحلق رأس الطفل وفق ترتيبٍ مُحدد: يبدأ من الجانب الأيمن، ثم ينتقل إلى الأمام، ثم الخلف، وينتهي بالجانب الأيسر. بعد الحلاقة، كان الشخص المُختار يدعو بطول العمر قائلاً: "ليدم هذا الشعر طويلاً". وكان يُعتبر الحلاق المُختار بمثابة قريبٍ مُتبنٍّ للطفل. وقد بُذلت جهودٌ بين الشركس في تركيا لإحياء هذا التقليد من خلال مراسم حلاقة حديثة يُقيمها أعضاء المجلس الشركسي في أنقرة. [ 59 ]

كان يُتوقع من النساء إطالة شعرهن. [ 4 ] [ 11 ] كانت الفتيات يتركن شعرهن منسدلاً أو يضفرنه في ضفيرة واحدة منسدلة على الظهر. [ 60 ] عند الزواج، كانت النساء يقسمن شعرهن إلى ضفيرتين ويغطين رؤوسهن بملابس خاصة. [ 60 ] [ 61 ] كانت الأرامل يضعن قطعة صغيرة مستديرة فوق شعرهن في مؤخرة الرأس ليسهل التعرف عليهن في المجتمع. [ 62 ] كان قص شعر المرأة أو ضفيرتها قسراً محظوراً تماماً. وقد حدد الخبازة عقوبات محددة لكل من يقص ضفيرة امرأة قسراً. [ 61 ]

كانت العناية الشخصية للرجال مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد العسكرية. كان المحاربون يحلقون رؤوسهم، تاركين خصلة شعر واحدة في أعلى الرأس تُعرف باسم "أتشا" ( باللغة الأديغية : акӏэ )، أو "ياكي" ، أو "خيدار" . وكان يُترك هذا الشعر ينمو في سن الخامسة عشرة أو السادسة عشرة تقريبًا، عندما يصبح الشاب محاربًا رسميًا. وكان بمثابة مؤشر إلزامي على المكانة العسكرية والنبل، حيث تشير الخصلات الأعرض إلى مراتب اجتماعية أعلى. [ 11 ] وكان الغرض من هذه الخصلة هو تمكين العدو من حمل رأس المحارب المقطوع دون أن تتلطخ يداه بالدماء. [ 29 ] [ 63 ] وللحفاظ على هذه التسريحة، كان الرجال يحملون شفرة حلاقة وحجر شحذ. أما المحاربون الأكبر سنًا الذين تقاعدوا من القتال، فكانوا يحلقون هذه الخصلة في احتفال يُسمى "أكي أوبسيز" . [ 11 ] [ 50 ] [ 64 ] قبل المعركة، كان المحاربون يزيلون شعر العانة والصدر باستخدام شفرات الحلاقة أو النتف أو معجون إزالة الشعر المصنوع من الجير الحي والزرنيخ. وكان يُعتبر عارًا أن يُعثر على رجل ميتًا في ساحة المعركة وشعر جسده موجود في هذه المناطق. [ 50 ] [ 64 ] وكانت هذه الممارسة جزءًا من مجموعة أوسع من القواعد المتعلقة بالاستعداد للموت، والتي كانت تتطلب أيضًا من المحاربين الذهاب إلى المعركة مرتدين ملابس داخلية نظيفة حتى يكونوا مستعدين بشكل صحيح للحياة الآخرة. [ 11 ] [ 50 ] وكان الموت بملابس غير مغسولة يُعتبر مصدرًا كبيرًا للعار. [ 65 ]

القبائل والعشائر

ينتمي كل شركسي إلى قبيلة محددة، مثل بزيدوغ أو هاتوكاي أو كابارديان ، وله اسم عشيرة/عائلة. [ 16 ] [ 9 ] [ 34 ] تشير قبيلة الشخص إلى المنطقة المحددة في شركسيا التي عاش فيها أسلافه، بدلاً من أن تمثل سلالة منفصلة تمامًا. كانت الحدود بين هذه المناطق غير ثابتة، وكان الناس ينتقلون بينها. [ 66 ] ولأن العائلات كانت تنتقل وتنضم إلى مجموعات مجاورة بمرور الوقت، يمكن أن توجد العشيرة نفسها في قبائل متعددة. [ 30 ] تُسمى وحدة العشيرة " تلاكو" ( باللغة الأديغية : лIакъо ). [ 67 ] [ 68 ] يُحظر الزواج داخل العشيرة. ويتم تتبع النسب لمنع زواج الأقارب: إذ يتعين على الأفراد حفظ نسبهم لسبعة إلى تسعة أجيال. [ 68 ] تقليديًا، يُستخدم اسم العشيرة كلقب للشخص. تُعطي تقاليد التسمية الشركسية الأولوية للانتماء القبلي، حيث يُشترط ذكر اسم العائلة قبل الاسم الشخصي. [ 69 ] تُشتق العديد من الألقاب من اسم الأب بإضافة اللاحقة -qo (بمعنى "ابن"). [ 40 ] [ 69 ] على سبيل المثال، يُطلق على الشخص المسمى محمد من عائلة يينال اسم يينالوقو محمد. [ 69 ] تُشتق بعض أسماء العشائر من مهنة الشخص، مثل "الحداد" أو "صانع الأحذية". بينما تُشتق أسماء أخرى من المظهر الجسدي أو سمات الشخصية. [ 70 ]

في عام ١٩٣٤، أصدرت الحكومة التركية قانونًا يُلزم الجميع بحمل لقب عائلي باللغة التركية، ويحظر استخدام أسماء لغات الأقليات. [ ٧١ ] في حين أن معظم المواطنين الأتراك لم يكونوا يستخدمون ألقابًا عائلية من قبل، كان الشركس يمتلكون بالفعل أسماء عشائر، إلا أن التشريع منع الأقليات من استخدام هذه الأسماء الموروثة، مما يعني أن الشركس لم يتمكنوا من تسجيل ألقاب عشائرهم رسميًا. [ ٤٠ ] [ ٧١ ] لجأ الشركس إما إلى ترجمة أسماء عشائرهم إلى التركية، أو محاولة اختيار كلمات متشابهة في النطق، أو الحصول على ألقاب عائلية لا تمت بصلة إلى أسمائهم. [ ٧١ ] [ ٣٤ ] وحدهم الشركس الذين يعيشون في محافظة هاتاي استثنوا من هذا القانون واحتفظوا بأسمائهم الأصلية، لأن المنطقة كانت جزءًا من سوريا الفرنسية آنذاك. [ ٧١ ] [ ٧٢ ] ومع ذلك، وعلى الرغم من عدم الاعتراف الرسمي، لا تزال العديد من العائلات تستخدم أسماء عشائرها الأصلية بدلًا من ألقابها العائلية الرسمية فيما بينها في الحياة اليومية. [ 34 ] نظرًا لأن العادات الشركسية تحظر الزواج بين أفراد من نفس النسب، فإن الاحتفاظ بألقاب العائلة الأصلية يسمح لأفراد الشتات بتحديد أقاربهم بدقة وإنفاذ قواعد الزواج الخارجي، حتى عند لقاء شركس آخرين من بلدان مختلفة. [ 16 ] على عكس سياسات الاندماج في تركيا التي ألزمت المواطنين بتبني ألقاب تركية لا صلة لهم بهم، احتفظ الشركس المقيمون في روسيا والدول العربية بألقاب عشائرهم الأصلية كألقاب عائلية رسمية. [ 71 ] عند تسجيلها في السجلات الروسية، تُضاف لواحق مثل "-ov" أو "-ev" إلى ألقاب العشائر. [ 73 ]

تامغا (Тамыгъэ)

أمثلة على التمغا الشركسية من قبيلة الأبزاخ

تمتلك معظم العائلات الشركسية رمزًا يُعرف باسم "التمغا" . [ 40 ] وتُدمج قواعد استخدام التمغا مباشرةً في نظام "الخابزة". [ 74 ] كانت العائلات تصنع هذه العلامات بنفسها وتورثها لأحفادها. [ 75 ] تتكون التمغا من خطوط وخطافات بسيطة، وتُستخدم كشعار للعائلة، وعلامة ملكية، ورمز للنسب. [ 75 ] [ 76 ] استخدمتها العائلات في المقام الأول لوسم الماشية، مثل الخيول والأغنام. [ 30 ] [ 11 ] كان الآباء يورثون التمغا لأبنائهم، وكان نظام "الخابزة" يمنع منعًا باتًا تزوير أو استخدام علامة عائلة أخرى. [ 74 ] [ 77 ] لم تقتصر استخدامات التمغا على الزراعة فقط، بل كانت تُستخدم غالبًا كختم أو توقيع على الوثائق. وكان الحرفيون يختمونها على منتجاتهم لإثبات المنشأ. كما استُخدمت على العملات المعدنية والمراسيم. [ 75 ] كانت العائلات تنقشها على شواهد القبور لتمييز الموتى، وكان القادة يرسمونها على الرايات العسكرية. [ 76 ] [ 78 ] وكان فقدان الراية التي تحمل شعار العائلة مصدر عار. [ 79 ] وعندما تكبر العائلة، كان بإمكان أفرادها إنشاء شعارات جديدة. [ 75 ]

في العصر الحديث، فقدت التمغا استخدامها العملي في وسم الماشية أو ختم الوثائق، لكنها لا تزال تُحفظ كرمز عائلي أو شعار نبالة عائلي. [ 51 ] [ 80 ] ولا تزال التمغا تُستخدم في الفنون، وكثيرًا ما تُدمج في الأنماط الهندسية للسجاد المنسوج متعدد الألوان وسجاد الصلاة التقليدي. [ 4 ] ولا تزال العائلات تنقشها على الأسلحة والخواتم، وتحفرها على شواهد القبور لتحديد مواقع دفن أقاربهم بوضوح. [ 40 ] وفي تركيا، ولأن الشركس أُجبروا على تبني ألقاب تركية وفقًا لقانون الألقاب ، فقد حفروا التمغا على شواهد القبور للحفاظ على ذكرى عائلاتهم الشركسية. [ 79 ]

الأخوة المحلفة (ЗэтkhьаRIогъу)

كانت الأخويات المُقسَمة ( باللغة الأديغية : ЗэтхьарIогъу ، وتعني حرفيًا " العهد المتبادل " ) [ 81 ] عبارة عن عشائر طوعية يجتمع فيها الأفراد أو العائلات باختيارهم. وكان هدفها الرئيسي حماية أعضائها من الضغوط الخارجية. فعندما ينضم شخص ما إلى أخوية، يُقسم يمينًا خاصًا بالولاء والالتزام بالقواعد. وفي المقابل، تُقدم الجماعة للعضو الجديد المساعدة وتُوفر له الحماية. وسرعان ما تكبر هذه الجماعات وتُصبح أشبه بجمهوريات صغيرة، حيث يكون لها قضاتها الخاصون لحل النزاعات بين أعضائها. وفي بعض المناطق، وُجدت عشرات من هذه الأخويات التي تضم العديد من العائلات المختلفة. [ 19 ]

تقاليد المحاربين والفروسية

العسكرة

"نبيل شركسي يختطف ضابطًا روسيًا"

أدت الظروف التاريخية والجغرافية والاجتماعية والاقتصادية للشعب الشركسي، ولا سيما حالة الحرب الدائمة، إلى عسكرة مفرطة في حياتهم اليومية. ولذا، وُضعت العديد من قواعد الخابزة لضمان الجاهزية العسكرية الدائمة. [ 8 ] خلال المعارك، كان يُعتبر من غير المقبول إحراق المنازل أو المحاصيل، وخاصة الخبز. كما كان يُعتبر من غير المقبول ترك جثث الرفاق القتلى في ساحة المعركة، وكان يُعدّ السقوط حيًا في أيدي العدو عارًا كبيرًا. وكان "وورك خابزة" ( باللغة الأديغية : Оркъ Хабзэ ) هو النظام الخاص بسلوك طبقة النبلاء والفروسية الشركسية. [ 8 ] وانطلاقًا من شعار "الشرف والحرب" ( باللغة الأديغية : Хабзэрэ Заорэ )، كانت حياة النبيل تُنظر إليها على أنها سلسلة متواصلة من المعارك التي تنتهي بموت بطولي. [ ٨٢ ] أكد هذا القانون العسكري على البراعة العسكرية، وضبط النفس، ومهارات الفروسية. وبمرور الوقت، تغلغلت هذه المعايير الفروسية بين الطبقات الدنيا، لتصبح جزءًا معترفًا به عالميًا من نظام الخابزة الأديغي العام . [ ٨ ] تاريخيًا، كانت مكانة المحارب تُرفع بتوزيع غنائم المعركة بدلًا من احتكارها. علاوة على ذلك، كان القانون يفرض إخفاء الألم الظاهر عند الإصابة. فعندما يُصاب المحارب، يُغني الناس ويلعبون حوله لرفع معنوياته. تستند القواعد الأخلاقية للمحاربين إلى قصص الأبطال القدماء، المعروفة باسم ملاحم نارت . تُعد مغامرات نارت هذه بمثابة دليل عملي لكيفية عيش المرء وسلوكه بشرف. [ ١٩ ] كان المبدأ هو "الشرف قبل الحياة" ( بالأديغية : псэм ипэ напэ ). [ ٨٣ ] وقد تعزز هذا المفهوم بأمثالٍ شهيرة مثل "بع حياتك، اشترِ الشرف" ( باللغة الأديغية : Псэр щэи, напэр къэщэф )، مما يعكس أن الحياة لا قيمة لها إلا إذا كُرِّست للحفاظ على الشرف. [ ٨٢ ] وكان يُعتبر من العار والجبن مهاجمة شخص أعزل، أو ضرب خصم من الخلف، أو قتل عدو نائم. [ ٨٤ ]

كان حمل الأسلحة التقليدية (كالخنجر أو المسدس) يُعتبر سمةً أساسيةً لشرف الرجل الحر وكرامته، وقد قوبلت محاولات نزع سلاح السكان تاريخيًا باستياءٍ شديد. [ 18 ] ونتيجةً لذلك، كان حمل السلاح عادةً متأصلةً لدى الرجال. لم يكن الرجل يخلع سكينه الكبير، المسمى " قاما" ، إلا عند خلع معطفه. حتى أثناء النوم، كان يحتفظ بسكينه تحت وسادته. وكان كل فرد، من الراعي إلى أعلى طبقة النبلاء، يمتلك بندقيةً وسيفًا. [ 19 ]

بدأ التدريب على التحمل منذ الصغر. تعلم المحاربون كيفية التعامل مع الجوع الشديد والعطش والطقس شديد البرودة أو الحرارة. كانوا معتادين على العيش في الهواء الطلق، وكانوا قادرين على السباحة عبر الأنهار الجليدية في الشتاء دون توقف. في نظام الأتاليك ( بور - الأديغة : пIур )، كانت العائلات النبيلة أو الميسورة ترسل أطفالها ليربيهم معلمون ذوو خبرة. كان هذا التدريب يعلم الطفل ركوب الخيل، واستخدام الأسلحة، والتحدث بأدب كجزء من الخابزة. [ 19 ]

كان التراجع أو إظهار الخوف في المعركة يُعتبر عارًا كبيرًا. وكان يُتوقع من الشركس السخرية من الخطر بالانحناء بهدوء أو تحية رصاصات العدو وقذائف المدافع التي تخطئهم. وكان المحاربون المشهورون يسيرون بخيولهم ببطء أمام نيران مدفعية العدو وبنادقه. وعندما تمر رصاصة أو قذيفة مدفع بجانبهم، كانوا يخلعون قبعاتهم بأدب وينحنيون بسخرية مهذبة للنيران القادمة. [ 85 ] في بعض الحالات، كان طول العمر يُعتبر عارًا على النبلاء الشركس. على سبيل المثال، كان شعار أمراء بيسليني من عائلة كانوقو هو "نحن آل كانوقو نخطط ألا نعيش أكثر من خمسة وعشرين عامًا". وكان عليهم التخطيط لبدء حياة مليئة بالمغامرات الخطيرة في سن الخامسة عشرة لضمان موتهم موت المحاربين قبل بلوغهم السادسة والعشرين. [ 85 ]

كان يُتوقع من المحاربين أن يكونوا مخلصين لرفاقهم في السلاح وأن يُخاطروا بحياتهم لضمان عدم ترك أي رفيق سقط في ساحة المعركة. وكان بإمكان الفرسان إعادة تعبئة بنادقهم أثناء ركوبهم بسرعة. وبعد المعركة، كان الشعراء يُنشدون الأغاني لتكريم وتخليد أسماء الأبطال، وكان الظهور في أغنية بطولية يُعتبر وسيلة أساسية لضمان إرث تاريخي دائم. [ 19 ]

ثقافة الرحلات الاستكشافية (ЗекIо)

حملة غارات، غريغوري غاغارين

كانت الغارات والمغامرات والحملات العسكرية، المعروفة باسم "زيكو" ( باللغة الأديغية : зекӏо )، من أهم المؤسسات في شركيسيا الإقطاعية. وكانت المشاركة في مغامرة عسكرية وسيلة أساسية للمحارب لإثبات نفسه وشجاعته واكتساب الشهرة. [ 8 ] وكان الهدف الرئيسي من المشاركة في حملة عسكرية هو اكتساب الشهرة والشرف لا المال. ووفقًا لقواعد الفروسية، كان يُتوقع من الفرسان المشاركة في الغارات دون الاستفسار عن تفاصيلها. وتضمنت هذه القواعد عدة مبادئ، منها: "لا يسأل الفارس إلى أين يُقاد" ( باللغة الأديغية : Оркъ здащэ кӀэупчӀэрэп )، أو "لا يفشي الفارس أسرار رفاقه" ( باللغة الأديغية : Оркъ хащэрэп ). [ 8 ] خلال فترة ما قبل الإسلام، كان للآلهة الوثنية الشركسية إله الغارات العسكرية، المعروف باسم زكوثا ( الأديغة : ЗекIотkhьэ ). [ 8 ]

تاريخيًا، كان يُتوقع من المحاربين السعي لنيل لقب بطولي طوال حياتهم. وكان من المعتاد أن ينضم الرجل حديث الزواج إلى غارة لإثبات شجاعته. وعادةً ما تُقدم الغنائم التي يحصل عليها كهدايا للضيوف أو الأصدقاء. وكانت الحملات تُقام في الغالب خلال فصلي الربيع والخريف. وتتجمع مجموعات من المحاربين الشباب في الغابات أو الأكواخ المؤقتة. وخلال هذه الحملات، يُشجع المقاتلون الشباب على مقابلة أفراد من قبائل شركسية أخرى وتكوين صداقات جديدة في أراضٍ مختلفة. [ 19 ] أما بالنسبة للنبلاء، فكانت المشاركة في الحملات واجبًا شبه مطلق؛ فالأمير الشاب الذي يبقى في المنزل لأكثر من ثمانية أيام يُخاطر بفقدان شرفه واحترامه. [ 8 ] وقد احتفى الشعراء (djeguako - الأديغية : джэгуакIо ) بهذه المآثر العسكرية في أغاني بطولية. [ 8 ]

ركز أسلوب القتال على السرعة والهجمات المفاجئة، حيث كانوا يقومون بتراجع زائف لجذب العدو إلى فخ. لم يحملوا سوى القليل من المعدات، وكانوا قادرين على تحمل البرد القارس أو الجوع. خلال الغارات الليلية، كان المحاربون يسترشدون بالنجوم والطبيعة، فيتبعون نجم الشمال ومجرة درب التبانة . كما كان المرشدون الخبراء يراقبون اتجاه الرياح، وميلان العشب، وذوبان الثلوج على التلال لاختيار المسار الأمثل. [ 19 ]

قواعد تقاسم الغنائم التي تُغنّم في المعارك صارمة للغاية، واحترام كبار السن هو أهمها. يُمنح أكبر شخص في المجموعة حق اختيار نصيبه أولًا، حتى لو كان مجرد طباخ. وعند عودتهم إلى ديارهم، يُقدّم المحاربون الهدايا لكبار السن ونساء القرية. وكان الوفاء للأصدقاء يُعتبر واجبًا عظيمًا، إذ تُخاطر المجموعة بكل شيء لضمان عدم ترك جثة صديقها الشهيد خلفها. وفي بعض الحالات، كانوا يذبحون خيولهم لبناء "سور" ويقاتلون حتى النهاية. وكانت تُستخدم أناشيد الحملات لرفع معنويات المحاربين خلال المعارك، فقبل الغارة، كانوا يستحضرون أسماء أسلافهم الأسطوريين (مثل النارت) ويدعون بالتوفيق. وكان الشعراء يُؤلفون الأغاني في كل نصر أو هزيمة. [ 19 ]

انتحار في ساحة المعركة

حظر الخابزة منعًا باتًا الفرار من ساحة المعركة أو فقدان الأسلحة، [ 11 ] وبينما كان التراجع التكتيكي أثناء المعركة مقبولًا إذا أعاد المقاتلون تنظيم صفوفهم، فإن الفرار بدافع الجبن أو الاستسلام دون قتال كان يُؤدي إلى إدانة اجتماعية شديدة وفقدان المكانة. [ 4 ] [ 30 ] وكان يُنظر إلى الأسر حيًا كأسير حرب على أنه مصدر عارٍ عظيم. [ 30 ] [ 86 ] وبينما كان الانتحار محظورًا منعًا باتًا، كان يُتوقع من الشركسي أن يُقاتل وأن يُحاول الموت بدلًا من أن يُؤسر حيًا. عندما كان المحارب يُحاصر أو يواجه موقفًا لا يُمكن الفوز فيه، كان يُحل المعضلة بين تحريم الانتحار وعار الأسر من خلال "إجبار العدو على قتله" مع محاولة القضاء على بعض الأعداء في هذه العملية. [ 30 ] [ 86 ] [ 87 ] إذا أمكن، كان على المحاربين تدمير أسلحتهم لمنع العدو من الاستيلاء عليها، ثم الاندفاع عمدًا إلى تشكيلات العدو لضمان موتهم. [ 11 ] من خلال الهجوم بهذه الطريقة، أجبروا العدو على توجيه الضربة القاضية، فماتوا في المعركة بدلاً من أن ينتحروا. وصف المراقبون الأجانب في الشركسية هذه الظاهرة بأنها "انتحار رمزي". [ 11 ]

خلال الحرب الروسية الشركسية، وثّق الروس أيضاً حالاتٍ من هذه الظاهرة. فمع اقتراب نهاية ضم روسيا لشركيسيا، انخرط بعض الشركس الذين رفضوا الاستسلام، رجالاً ونساءً وأطفالاً، فيما يُعرف بـ"الحروب الانتحارية" للموت. [ 88 ] [ 89 ] وخلال هذه الفترة، ووفقاً لمراسلين روس، أقدم القوقازيون على الانتحار جماعياً لتجنب الأسر، ففي منطقة سادز، فقدت بعض القرى جميع سكانها. [ 90 ] [ 91 ] وسجّل العقيد كوزمينسكي حادثةً محددةً لعائلةٍ أُسرت في 22 أغسطس/آب، تتألف من زوجٍ وزوجةٍ وطفلهما البالغ من العمر أربع سنوات. ألقى الزوج بنفسه من أعلى جرفٍ فوق نهرٍ ومات. طلبت الزوجة الإذن بالعودة إلى منزلها، لكنها اقتيدت تحت الحراسة إلى موقع لازاريفسك. ولما رأت البحر على طول الطريق، ضمّت طفلها إلى صدرها وألقت بنفسها من أعلى الجرف. عُثر على جثة الطفل، وتوفيت المرأة بعد ساعتين من نقلها إلى الحصن. [ 92 ] ووقعت أحداث مماثلة في الماء. تشير مصادر روسية إلى أن المحاربين الشركس اختاروا إغراق أنفسهم بدلاً من الاستسلام للقوات الروسية خلال المعارك البحرية أو عند محاصرتهم قرب الساحل. [ 93 ] [ 94 ] في ربيع عام 1841، وخلال معركة بحرية قبالة سواحل فوردان، اشتبكت سفينة شركسية تحمل 37 رجلاً، بقيادة القبطان تاتي تاتليستان، مع قوزاق آزوف؛ وعندما صعد القوزاق على متن السفينة وحققوا التفوق في القتال المباشر، ألقى 23 من الرجال الشركس الناجين بأنفسهم في البحر ليغرقوا بدلاً من أن يُؤسروا، بينما عُثر على آخرين، بمن فيهم القبطان، موتى على متن السفينة. [ 94 ]

كان الانتحار خارج ساحة المعركة يُعتبر عملاً جباناً ومحظوراً منعاً باتاً. كما لجأ إليه من عانوا من مآسٍ شخصية، كفقدان الأهل أو الممتلكات، أو من سعوا للتخلص من العار، لإنهاء حياتهم. فبإلقاء أنفسهم في صفوف مشاة العدو، حققوا موتاً مقبولاً تجاوزوا به المحظورات الثقافية والدينية على الانتحار. [ 11 ]

قوات التضحية (Тылый)

خلال الهجمات العدائية الشديدة، كان بإمكان المقاتل أن "يُكرّس نفسه للموت" طواعيةً ويُضحّي بنفسه في سبيل إنجاز مهمة. كان المتطوع، الذي يُطلق عليه اسم "تيلي" ( باللغة الأديغية : Тылый ؛ وباللغة الكاباردية : Тылей )، يخضع لطقوس يشرف عليها شيوخ المجتمع (ثامات). كان يرتدي ملابس حمراء ويُجهّز بأسلحة هجومية فقط، مثل الخنجر والسيف والقوس. لم يُمنح أي أسلحة دفاعية، مما يضمن عدم عودته حيًا. [ 95 ] [ 96 ] كان الهدف العسكري الرئيسي للتيلي هو الاغتيال المُستهدف لشخصيات رئيسية في العدو. فبدلاً من المشاركة في القتال العام، كان هدف التيلي هو التسلل إلى معسكر العدو ليلاً وقتل شخص مُحدد، عادةً ما يكون قائد العدو أو محاربًا مُعيّنًا. ولتسهيل ذلك، كان الجواسيس يُراقبون معسكر العدو سرًا لتحديد الخيمة التي ينام فيها الهدف، ثم يُشيرون إليها للتيلي. [ 97 ]

المبارزات (كياكيوزيبيدز)

كانت الخلافات العفوية حول الشرف قد تتطور إلى مبارزات. وكانت المبارزات تُجرى حصراً تقريباً على ظهور الخيل، إذ كان القتال سيراً على الأقدام يُعتبر عاراً على الفارس. [ 30 ] ولم يكن الفرسان يترجلون إلا إذا حالت جراحهم دون بقائهم على السرج؛ بل إن عبارة "الترجل عن الحصان" في اللغة الشركسية أصبحت كناية عن "الموت". [ 30 ] وكان بإمكان الشركسي الذي يُتهم زوراً بانتهاك قانون الخابزة أن يسعى لتبرئة ساحته عن طريق التحكيم في المحكمة أو تحدي مُتَّهمه إلى مبارزة. [ 17 ] [ 30 ] [ 98 ] وعند التعرض للإهانة، كان من المعتاد عدم الرد بالمثل، بل سحب السلاح فوراً للمبارزة. وكان بإمكان الرجال الذين كانوا يتحدثون بودّ سحب أسلحتهم والقتال حتى الموت في الحال. [ 19 ] [ 99 ] [ 100 ]

كان يُؤدى اليمين بوضع اليدين على المصحف . ولذلك، كان من المفهوم أن نقض هذا اليمين يُعدّ كذباً باسم الله. وكان وصف شخص ما بأنه "كاذب باسم الله" أو "كافر بالله" يُعتبر أشدّ الإهانات، ويُعدّ دعوةً للمبارزة الفورية. [ 99 ] ومع ذلك، إذا كان المتنازعون ضيوفاً، فإن هذا الغضب السريع كان يُخفف باحترام صاحب المنزل الذي وقع فيه النزاع؛ ومن باب التوقير، كان المتنازعون غالباً ما يؤجلون قتالهم إلى لقاء لاحق، على الرغم من أنهم لم يحددوا عادةً وقتاً ومكاناً معينين. [ 19 ] وكانت المبارزات غير المصرح بها تُعامل أحياناً قانونياً على أنها جرائم قتل ما لم يحصل المتنازعون على إذن مسبق بالقتال من إخوانهم أو عشائرهم. [ 47 ]

كانت المبارزات تُقام أيضًا لاختبار المصير الشخصي واستعراض المهارات العسكرية. وكان من أهم مبادئ هذا التقليد "العداء النبيل"، الذي يفرض الاحترام المتبادل والالتزام بـ"خابزي" حتى بين أشد الخصوم. وكان المقاتلون يمتنعون عن تبادل الإهانات، ويتبادلون المجاملات بدلًا منها. وكان من المعتاد أن يمنح المبارزون خصمهم أفضلية الضربة الأولى، مستخدمين مبررات مثل: "أنت أكبر سنًا، لذا لك الحق في الضربة الأولى"، أو "أنت ضيف في بلادنا، اضرب أولًا"، أو "لقد تحديتك، لذا حان دورك للبدء". وكان التحدي الرسمي للمبارزة (المعروف باسم " شاكوازابيدزا" - باللغة الكاباردية : щIакIуэзэпыдзэ ، و"شاكوازابيدزا" - باللغة الأديغية : кIакIозэпыдзэ ) يُعلن من خلال قيام المحارب بإلقاء عباءته على الأرض أمام خصمه. خلال الحرب الروسية الشركسية ، كان الفرسان الشركس الطامحون للشهرة يخرجون ويتحدون القوزاق الروس ورجال الميليشيات في مبارزات لاختبار قدرتهم واستعراض براعتهم العسكرية. [ 4 ] [ 30 ] تاريخيًا، كانت مبارزات الفروسية تسبق غالبًا المعارك العسكرية العامة وتُستخدم لحل النزاعات بين المحاربين المشهورين. وكان من الممكن تحديد نتيجة معركة أو حملة عسكرية بنتيجة نزال واحد بين الأبطال. [ 11 ] [ 30 ] عادةً ما كانت هذه المبارزات تنتهي بمقتل أحد المقاتلين. وكان للمنتصر الحق في الاستيلاء على أسلحة ودروع المحارب القتيل. [ 11 ] [ 30 ]

الأعلام والرايات (Нып)

كانت كل وحدة عسكرية ضمن الجيش الشركسي تحمل رايتها الخاصة، التي تخص قائدها. أما راية الجيش الرئيسية فكانت راية القائد الأعلى، ويحملها حامل راية مُعيّن ، يبقى قريبًا من القائد أثناء المعركة. وكانت الأوامر تُنقل عبر حركات محددة للراية، كل حركة منها تُشير إلى أمر مختلف. ونظرًا لفوضى المعركة، لم تتمكن بعض الوحدات من إدراك إشارات الراية، لذا استُخدمت آلات موسيقية مثل أنواع مختلفة من الأبواق أو الطبول لنقل الأوامر. [ 101 ] وعادةً ما كانت الرايات تُصاحبها طبول كبيرة، تُسمى باللغة التتارية " دومباز "، ويطلق عليها "أنبل المحاربين من أعلى الرتب"، وفقًا لخان غيراي . [ 102 ] وكان يُستخدم نوعان رئيسيان من الرايات في المعارك: رايات العشائر، التي تحمل علامات تُمثل العائلات النبيلة، ورايات القبائل، التي تُمثل القبائل الأوسع. وكانت رايات العشائر تُستخدم من قِبل الوحدات الأرستقراطية، بينما كانت رايات القبائل تُحمل من قِبل الوحدات التي يقودها عامة الشعب. إذا بدأت الحملة من قبل جمعية عامة، فإن راية القبيلة الخاصة بالزعيم كانت بمثابة الراية الرئيسية للجيش. [ 101 ]

كانت تُربط راية إشارة ( باللغة الكاباردية : Аргъуажэ нып ) بأعمدة طويلة على قمم الجبال وتُحرق لإرسال إشارات دخانية عند رصد قوات العدو. [ 103 ] كما استُخدمت راية تفاوض ( باللغة الأديغية : ЗэдэгущыIэ быракъ ) وراية هدنة ( باللغة الأديغية : ЗэшIу быракъ ) كأدوات تواصل للإعلان عن المناقشات الدبلوماسية ووقف إطلاق النار. [ 104 ]

إضافةً إلى استخدامها في المعارك والمسيرات، استُخدمت الأعلام أيضاً في الرياضة، وحفلات الزفاف، والطقوس الدينية، والمقابر، والاحتفالات، وللإشارة من مسافة بعيدة. [ 105 ] [ 106 ]

Djeguako (ДжэгуакIо)

كان شعراء البلاط التقليديون والمغنون، المعروفون باسم "دجيغواكو "، بمثابة الحُماة والمروجين الرئيسيين لقواعد الفروسية الأديغية. [ 17 ] وقد أثرت هذه القواعد بشكل كبير على الأغاني التاريخية والبطولية للشعب الأديغي. وطالبت مملكة الخابز الأديغية هؤلاء المغنين بالصدق والعدل؛ إذ لم يكن مسموحًا للأغنية أن تُبالغ في مدح بطل أو تُقلل من شجاعة خصم، لأن انتهاك هذه القواعد الفروسية كان يُعتبر عارًا. علاوة على ذلك، إذا اتُهم شخص ما ظلمًا برذيلة، كان يُمكن "تطهيره" أخلاقيًا من خلال أغنية صادقة، شريطة أن تتوافق أفعاله مع قواعد الفروسية في الخابز. وتغاضت مملكة الخابز الأديغية عن روح الدعابة والعروض الاحتفالية المؤقتة وغير المقيدة التي كان يقدمها " دجيغواكو " خلال بعض المهرجانات التقليدية. [ 17 ]

شكّلت العمليات البحرية والغارات البحرية جزءًا من التقاليد العسكرية الشركسية. [ 11 ] كما أشرف الخابزة على تنظيم الطواقم البحرية. وكان قائد الطاقم، أي القبطان، بمثابة الثاماتي للسفينة. [ 107 ] وفي رحلات الصيد، كان الثاماتي يدير مهام المجموعة، ويحصل على العمولات، ويوزع الأرباح. [ 107 ] وعندما يشكّل الرجال طاقم صيد، يحصل الثاماتي على نصف حصة إضافية من الصيد. [ 17 ] وكان للبحارة حق التصويت فيما يتعلق بترتيبات الرحلة، لكنهم ظلوا خاضعين لقائدهم بمجرد بدء الإبحار. [ 47 ] [ 108 ] وخلال المعارك، كانت الطواقم تقاتل بطريقة منسقة وتتبع توجيهات قائدها، الذي كان يشير إلى موقع كل سفينة باستخدام عصا. وكان القبطان يقود الطاقم في أناشيد التجديف التقليدية التي تحافظ على وتيرة السفينة. كان المجذفون يُنشدون لحنًا، مثل أغنية "أريراشا"، التي كانت تُقسّم إلى جوقتين متناغمتين. وكانوا يُطابقون قوة تجديفهم مع نغمة الأغنية. [ 47 ] في سفن التجارة والغارات، كان القبطان غالبًا مالك السفينة ومالك البضائع في آنٍ واحد. وكان يُؤمّن احتياجات الطاقم طوال الرحلة. وكان الطاقم يُحافظ على خضوعه التام للقبطان في جميع الأوقات. [ 108 ] على متن القارب، كان القبطان وعدد قليل من الرجال يجلسون على سطح السفينة بالقرب من الدفة، بينما كان المجذفون يُحرّكون السفينة من الهيكل الرئيسي. [ 108 ] عندما تصل سفينة محملة بالبضائع، كان الزعماء المحليون يُحدّدون أسعار الصرف ويجمعون ضريبة تتراوح بين 8 و30 كيلوغرامًا من الملح. وكانت هذه الضريبة تُوزّع بالتساوي على العائلات التي تعيش بالقرب من موقع التجارة. [ 51 ] وبالمثل، عندما كانت السفينة تحتاج إلى سحبها إلى الشاطئ، كانت حمولة الملح تُقسّم بين عائلات الحي كأجرٍ لعملهم ولتغطية تكاليف استضافة المشترين. [ 47 ]

لوائح الخابزة بشأن الطبيعة

علم الشركس

يرمز اللون الأخضر في علم الشركس إلى طبيعة شركسيا، بالإضافة إلى الإسلام. [ 50 ] [ 109 ] كان العرف يقضي بزراعة ثلاث أشجار جديدة مكان كل شجرة تُقطع. [ 51 ] وكان على من يبني منزلاً أن يغرس الأشجار. ولم تكن تُقطع الأشجار إلا بعد انتهاء موسم تدفق عصارتها. إضافةً إلى ذلك، كان الرجال يأخذون بانتظام عُقل أشجار الفاكهة إلى الغابة في الربيع لتطعيمها على الأشجار غير المزروعة. [ 4 ] وللحفاظ على الأخشاب، كان سكان المناطق الحرجية يبنون بيوتًا من الطين والقش بدلاً من الأكواخ الخشبية. [ 11 ] [ 50 ] كما مُنع قطع الأشجار بالقرب من المناطق الحدودية للحفاظ على الدفاعات الطبيعية. [ 11 ] وكانت الأنهار والجداول تُعتبر شرايين الأرض، وكان من الضروري الحفاظ عليها نظيفة. وخلال موسم حصاد الفاكهة أو المكسرات، كان الناس يتركون ثلث الثمار والتوت على الأغصان على الأقل لتوفير الغذاء للحيوانات والطيور. [ 4 ]

الصيد

الشركس يصطادون الطيور

كان الصيد أداة تعليمية أساسية للنبلاء، حيث كان الصبية يبدأون التدريب في سن الثانية أو الثالثة. [ 29 ] وكان الصيد ممارسة منظمة تخضع لقواعد الخابزة. وكان الرجال يصطادون حيوانات مثل الماعز البري، والغزلان، وابن آوى، والذئاب، والخنازير البرية، والثعالب، والأرانب البرية، والدببة. [ 51 ] ولم يكن يُصطاد الخنزير البري إلا لاختبار الشجاعة، إذ لم يكن الشركس يأكلون لحمه أو يستخدمون جلده. [ 19 ] وكان موسم الصيد محصورًا في فصلي الخريف والشتاء، من أكتوبر إلى فبراير. [ 4 ] وكان الصيد ممنوعًا خلال فصلي الربيع والصيف لإتاحة الفرصة للحيوانات للتكاثر وتربية صغارها. [ 110 ] وكان الذئب الاستثناء الوحيد لهذا التقييد الموسمي، إذ كان يُسمح للصيادين بمطاردته على مدار العام. ولم يكن يُسمح للصيادين بأخذ طرائد أكثر مما يحتاجونه في الوقت الراهن، وكان يُحظر قتل الإناث، وصغار الحيوانات، والذكور الكبيرة. [ 4 ] [ 110 ] علاوة على ذلك، لم يكن يُسمح للصيادين بإطلاق النار على حيوان ثابت. [ 11 ] [ 51 ] يجب على الصيادين النبلاء عدم استخدام الفخاخ أو الشراك أو الأقفاص. كان صيد الحيوانات بهذه الطرق يُعتبر عملاً مُشينًا. يجب على الصيادين عدم معاملة مرشديهم أو متتبعيهم كخدم. يجب عليهم معاملتهم كأنداد، والجلوس معهم، ومشاركة جميع طعامهم وشرابهم. [ 111 ] كانت مخالفة هذه القواعد تؤدي إلى تجريد الصياد من حقوق الصيد الخاصة به لهذا الموسم. [ 11 ] [ 51 ]

بسبب اعتقادهم بأن بعض الحيوانات قادرة على فهم الكلام العادي، طوّر النبلاء لغة صيد سرية تُعرف باسم "تشاكوبسا" . [ 112 ] [ 113 ] استخدمت هذه اللغة كلمات مُشوّهة أو معكوسة لوصف الحيوانات حتى لا تنتبه الفريسة إلى نوايا الصيادين. وكانت هذه اللغة السرية محظورة على الفلاحين. [ 51 ]

كان الصيادون يمارسون الصيد إما فرادى أو في مجموعات تضم من سبعة إلى ثمانية رجال. استخدموا الأقواس والرماح والسهام والأسلحة النارية. وكان استخدام الكلاب شائعًا. كما انتشر الصيد بالطيور الجارحة، كالصقور والنسور، وشاركت النساء بنشاط في هذا النوع من الصيد. [ 11 ] كان الصيادون يتقاسمون اللحم مع رفاقهم ويوزعون حصصًا على من يقابلونهم في طريق عودتهم. وكان كبير الصيادين أو قائد المجموعة يحصل على أجزاء محددة من الحيوان، كالرأس والجلد. وكان الصيادون الذين يخفون صيدهم عن المجتمع يواجهون عقوبات، قد تشمل مصادرة مواشيهم. [ 114 ] في رحلة الصيد الواحدة، كان يُسمح للصياد برمي ثلاثة أسهم فقط، فإن أخطأ، كان بإمكانه الرمي مجددًا حتى يصيب الهدف ثلاث مرات. وكان مسموحًا له بصيد ثلاثة أنواع من الحيوانات فقط: حيوان واحد يركض، وحيوان واحد يطير، وحيوان واحد يسبح. [ 4 ] [ 110 ] قد تشير الأسهم الثلاثة في العلم الشركسي إلى هذه الممارسة: [ 51 ] [ 4 ] لأن الأسهم الثلاثة كانت تدل على رحلة صيد لا على حرب، فإن وجودها على العلم يُشير إلى أن الشركس لا يسعون إلى الصراع، بل سيدافعون عن أنفسهم إذا تعرضوا للهجوم. في شركيسيا، أصبحت الأسهم الثلاثة رمزًا للسلام. [ 40 ] ووفقًا للتاريخ الشفوي الشركسي حول تصميم العلم، فقد اختار سفربي زانيكو هذا التصميم لهذا الغرض. [ 115 ]

الحداد والجنازات

تقليديًا، عند وفاة شخص ما، يُطلق في المنزل صراخ حزن عالٍ يُعرف باسم "الغيبة". تُظهر النساء والأطفال حزنهم من خلال أصوات عالية. قد تضرب النساء صدورهن أو يحكن وجوههن، وقد يضع الرجال علامات على جباههم كدليل على حزنهم الشديد. عندما يسمع الجيران الخبر، يأتون إلى المنزل وهم يُصدرون أصوات حزن لإظهار مشاركتهم الألم. [ 19 ] جرت العادة على رفع علم أسود على سارية طويلة فوق منزل العائلة لمدة ثلاثة أيام، حتى يتوقف المارة لتقديم التعازي. [ 116 ] يُجهز الجثمان وفقًا لبروتوكولات دينية وتقليدية صارمة. يقوم رجل دين أو شيخ بغسل الجثمان باستخدام قفازات قماشية خاصة. يغسل الرجال الرجال، وتغسل النساء النساء. ويولون اهتمامًا كبيرًا بالنظافة، بما في ذلك تقليم أظافر المتوفى. [ 19 ]

الدفن واجبٌ مشتركٌ على جميع أفراد القرية. لا يُستأجر أحدٌ لحفر القبر، بل يتناوب رجال القرية على حفره بسرعة. يُحمل الجثمان على إطار خشبي مغطى بقماش فاخر. وفي الطريق إلى المقبرة، تتوقف المجموعة ثلاث مرات للصلاة. قبل الدفن، يُقيم رجل دين طقوسًا لطلب المغفرة عن ذنوب المتوفى. تُقدم الأموال أو البضائع للفقراء كهدية. وإذا كان المتوفى ثريًا، يُضحى بشاة عند قبره. في الماضي، كان يُطلق سراح بعض العبيد أو الخدم عند القبر كعمل أخير من أعمال اللطف من العائلة. [ 19 ] كان المحاربون يُدفنون مع أسلحتهم ودروعهم في تلال جنائزية. [ 9 ]

تُقام فترة حداد صارمة لمدة أربعين يومًا، يُقدّم خلالها المجتمع الطعام والدعم لعائلة الفقيد. [ 9 ] ويستمر الحداد باجتماعات خاصة في اليومين السابع والأربعين بعد الوفاة. خلال هذه الفترة، يتلو رجال الدين آيات من القرآن الكريم ، ويُقدّم الطعام للجميع. وفي الليالي الثلاث الأولى، يقيم رجال الدين في المنزل للصلاة حتى بزوغ الفجر. [ 19 ] وللعائلات الكريمة، يُقام احتفال كبير بعد عام من الوفاة، يتضمن سباقات خيل يحصل الفائزون فيها على جوائز. ويُحضر الأصدقاء خيولًا مُزينة بأقمشة تكريمًا لذكرى الفقيد. كما تُقام وليمة كبيرة تتضمن ألعابًا مثل الرماية لإظهار المهارات العسكرية. وتُعرض ملابس وأسلحة المتوفى ليراها الزوار. [ 19 ]

توجد قواعد صارمة حول كيفية إظهار الرجال للحزن. يُعتبر بكاء الرجل على أقاربه المقربين عارًا، لكن يجوز له إظهار الحزن على صديق. ترتدي الزوجات السواد لمدة عام ويتجنبن النوم على أسرّة ناعمة كعلامة على الاحترام. [ 19 ] بالنسبة للمحاربين الشباب الذين يموتون، يُوضع رمح على قبرهم مع ربط راية به. عندما يموت محارب مهم في ساحة المعركة، تُوضع راية ملونة عليها شعار عائلته (التمغا) فوق التل الذي يُدفن فيه. [ 117 ] وفقًا لخان غيراي ، أصبحت بعض هذه التقاليد أبسط بمرور الوقت بسبب التغيرات الدينية. بدأ القادة في تثبيط الألعاب والسباقات خلال الذكرى السنوية الأولى للوفاة، واصفين إياها بأنها غير دينية، على الرغم من أن المجتمع حافظ على العديد من هذه العادات لفترة طويلة حتى زمن خان غيراي. [ 19 ]

العقاب والنظام العقابي

تاريخياً، لم تستخدم الخابزة السجون، وباستثناء حالات نادرة، تجنبت العقوبات البدنية، كالجلد، لأنها كانت تُعتبر انتهاكاً لكرامة الإنسان الحر. [ 118 ] وبدلاً من ذلك، اعتمد النظام بشكل كبير على الإدانة الاجتماعية، والتعويض المادي، والثأر، وفي حالات تكرار المخالفات، النبذ ​​التام أو الإعدام. [ 119 ]

تفاوتت عقوبات عصيان الخابزة بشكل كبير تبعًا لطبيعة الجريمة وسياق المخالفة. [ 5 ] كان المجتمع الشركسي يعمل وفق "ثقافة العار" شديدة التنظيم، حيث كان الخوف من الفضيحة العامة وفقدان الشرف ( نابيه ) بمثابة الرادع الأساسي للسلوك المعادي للمجتمع. [ 20 ] [ 21 ] أبسط عقوبة تُفرض على من يخالف الخابزة هي المقاطعة، والتي تشمل عدم حضور جنازته أو زفافه، وتجاهل وجوده تمامًا. كان الخوف من الفضيحة العامة رادعًا قويًا. فعدم احترام كبير السن أو امرأة كان يُقابل بازدراء عام. في مثل هذه الحالات، كان من الممكن عرض أفعال المخالف على مجلس شعبي، وتبعًا لخطورة الجرم، كان يُعاقب بالنبذ ​​الاجتماعي الصارم. [ 5 ] وهكذا، كان الأفراد الذين ينتهكون المعايير الأخلاقية أو يُظهرون جبنًا يتعرضون لفضيحة عامة شديدة، ويصبحون موضوعًا لأغانٍ ساخرة يؤلفها الشعراء. [ 4 ]

في الجرائم المدنية والجنائية، نصّ خابزي على التعويض المادي. [ 118 ] وفي حالات القتل أو الإصابات البليغة، كانت تُثار في كثير من الأحيان قضايا الثأر. ومع ذلك، وفّر خابزي آليات لوقف إراقة الدماء من خلال دفع "ثمن الدم". [ 118 ]

كان يُلزم السارق الذي يُقبض عليه بإعادة المسروقات ودفع غرامة تعادل سبعة أضعاف قيمتها، بالإضافة إلى غرامة قياسية قدرها تسعة ثيران. وإذا تضمنت السرقة اقتحام منزل، تُزاد الغرامة تعويضًا عن "عار المنزل". [ 119 ] كانت الضيافة تُعتبر واجبًا مقدسًا. فإذا فشل المضيف في حماية ضيفه، واجه نبذًا اجتماعيًا شديدًا. [ 4 ] وفي حالات الانتهاكات الجسيمة لقواعد الفروسية، كخيانة الصديق، صُممت العقوبات لترك وصمة عار لا تُمحى. تروي الحكايات الشعبية قصصًا عن تعرض الخونة لعقوبات مُهينة، كقص لحاهم، وقطع أصابعهم، ووسم وجوههم، بحيث يكون فقدانهم للشرف واضحًا دائمًا للمجتمع بأسره. [ 5 ]

كانت الجرائم المرتكبة ضد شرف المرأة تُعتبر من أشدّ الجرائم فتكًا، وغالبًا ما تُثير ثأرًا دمويًا فوريًا نادرًا ما يُمكن تسويته سلميًا. [ 119 ] إذا انتهك شخص ما الأعراف التقليدية باستمرار، أو انخرط في السرقة، أو أخلّ بالأمن العام، كان بإمكان المجلس تسجيل ذلك في "سجل العقوبات". [ 18 ] إذا كان الشخص مجرمًا لا يُرجى إصلاحه، أو ارتكب أفعالًا مثل الاغتصاب، يُعلن أنه " مُلقى في الماء " ( باللغة الأديغية : псыхадзэ ) . يفقد هذا الخارج عن القانون جميع حقوقه وحمايته القانونية، ويُمكن قتله أو سرقته أو استعباده من قِبل أي شخص دون خوف من الثأر. إذا لم يفرّ على الفور، فغالبًا ما يُقيّد إلى شجرة ويُطلق عليه النار من قِبل عبد، أو يُباع في سوق الرقيق، أو يُعدم بربط حجر حول عنقه وإلقائه في النهر. [ 119 ]

الخبازة والدين

على الرغم من تأثر الخَبَزية تاريخيًا بالدين السائد، إلا أنها ليست دينًا. [ 4 ] [ 120 ] فهي سابقة للمسيحية والإسلام، وتعود جذورها إلى النارتياد . [ 4 ] [ 9 ] لا ينبغي الخلط بين الديانة الوثنية القديمة للشركس وقانون الخَبَزية العلماني؛ إذ يُعدّ هذا الخلط "خطأً شائعًا". [ 120 ] نظّمت الديانة الوثنية القديمة الجوانب الروحية والطقوسية، بينما نظّمت الخَبَزية الجوانب اليومية لحياة الشركسي. [ 120 ] وبالتالي، فإن الخَبَزية مستقلة عن الدين: فمع انتقال الشركس من الوثنية إلى المسيحية ثم إلى الإسلام، كان الإطار الديني الخارجي يُستخدم في المقام الأول لإضفاء الشرعية على قوانين الخَبَزية القائمة وتعزيزها. [ 5 ] [ 118 ] دُمجت جميع المفاهيم الجديدة التي أدخلتها هذه الأيديولوجيات الدينية الجديدة ببساطة في الخَبزية، التي تعايشت تاريخيًا مع المسيحية، وتتعايش الآن مع الإسلام. [ 5 ] [ 121 ] خلال العصر المسيحي، ارتقى الالتزام بالخَبزية إلى مرتبة الواجب الديني للمسيحي الصالح، ولاحقًا للمسلم الصالح. وفي هذا أيضًا تحوّل معنى الكلمة الشركسية التي تعني الله، "Tha" ( بالأديغية : Тхьэ )، لتشير إلى إله الأديان الإبراهيمية. [ 7 ] [ 13 ]

تاريخيًا، كان "الإسلام التقليدي" في الشركسية، أي الإسلام السني من المذهب الحنفي ، يستوعب أحكام الخَبزية، مما يسمح للقوانين العرفية بتنظيم الحياة الجماعية والسلوك الاجتماعي وحل النزاعات جنبًا إلى جنب مع الممارسات الدينية. [ 122 ] [ 123 ] وكان من شروط أن يكون المرء مسلمًا صالحًا ( باللغة الأديغية : Быслъымэныгъэ ؛ باللغات الكاباردية : Муслъымэныгъэ ) اتباع الخَبزية بالإضافة إلى معرفة القرآن الكريم والالتزام بالشعائر الإسلامية . وكان يُنظر إلى من يجسد هذا المزيج على أنه النخبة المثقفة والمتدينة في المجتمع. وقد انبثق من هذا المبدأ عقيدة "الخالق في السماء والأديغاهية التي منحها في الأرض". [ 7 ]

مع ذلك، في أعقاب انهيار الاتحاد السوفيتي، شهدت المنطقة تصاعدًا في التأثيرات الإسلامية الأجنبية، بما في ذلك السلفية (التي تُعرف محليًا بالوهابية )، وهي حركة إصلاحية تسعى إلى "تطهير" الدين الإسلامي. [ 124 ] [ 125 ] وخلافًا للإسلام السني التقليدي، كانت السلفية معادية للخبزية، إذ اعتبرت التعايش التاريخي بين الإسلام والخبزية انحرافًا عن الدين. [ 122 ] وسعت الحركة السلفية إلى العمل كمشروع عالمي يُجرّد الإسلام من أي محتوى عرقي أو محلي. [ 126 ] ونتيجة لذلك، رفض السلفيون القوانين العرفية للخبزية وطالبوا بإلغاء الأعراف المحلية، مما أدى إلى العداء بين أتباع "الإسلام التقليدي" و"الإسلام السلفي". [ 125 ] وأعلنت الحركة السلفية أن أتباع الإسلام التقليدي كفار . [ 122 ] ردًا على ذلك، دافع علماء الدين الإسلامي وكبار رجال الدين في منطقة القوقاز عن "الإسلام التقليدي" وتعايشه مع العادات المحلية في مواجهة الحركة السلفية. [ 122 ] [ 127 ] في بعض الحالات، تصاعد التوتر بين الطرفين إلى عنف فصائلي، لا سيما في كاباردينو-بالكاريا . واغتيل زعماء شعبيون يدافعون عن تقاليد الخابزة، مثل أصلان تسيبينوف. أثار مقتل تسيبينوف جدلًا واسعًا، إذ نشأ خلاف داخل الحركة السلفية حول مبرر استهدافه، حيث تساءل بعض الأعضاء عن كيفية استفادة قضيتهم من موته. [ 128 ] [ 129 ] كما اغتالت الحركة السلفية علماء دين دافعوا عن "الإسلام التقليدي"، مثل نائب مفتي داغستان ، أحمد تاغاييف، ومدير المعهد الإسلامي في تشيركيسك، إسماعيل بوستانوف، ومدير الجامعة الإسلامية في شمال القوقاز، مكسيد صادقوف، بالإضافة إلى مفتي كابادينو-بالكاريا، أنس بشيخاتشيف ، وبعض أفراد أسرهم. [ 130 ] [ 131 ] عُرف بشيخاتشيف بدفاعه عن الإسلام السني التقليدي واتهامه السلفيين بالانحراف، وكان زعيمًا للحركة التقليدية. [ 127 ] [ 132 ] على الرغم من التوترات، لا يزال السلفيون أقلية صغيرة بين مسلمي القوقاز. [ 40 ] [ 124 ][ 129 ] كما أعلن رجال الدين المحليون التزامهم بـ"الإسلام التقليدي" ومعارضتهم الشديدة للإسلام السلفي "غير التقليدي". [ 131 ]

روحانية العصر الجديد

في أواخر القرن العشرين، قام مراد ياغان، وهو رجل من أصل شركسي-أبخازي هاجر إلى كندا، بتكييف عناصر من الخابزة لتصبح ديانة من ديانات العصر الجديد . وقد دمج ياغان جوانب من الخابزة والوثنية الشركسية والإسلام والمسيحية، وأطلق على ديانته اسم "أهمستا كبزة"، واصفاً إياها بأنها علم تطبيقي قديم من جبال القوقاز يهدف إلى إيقاظ القدرات البشرية الكامنة. [ 133 ]

الخابزة وغيرها من التقاليد

يحتوي نظام الخابزة على عناصر يُحتمل أنها مستمدة من القوانين المكتوبة لقوى خارجية. وقد رصد الباحثون آثارًا للقانون الروماني والبيزنطي في الخابزة، لا سيما فيما يتعلق بحقوق الملكية والعلاقات الأسرية. كما يتشابه هذا النظام مع الشريعة الإسلامية، والقانون الكنسي، والعهد القديم، والأطر القانونية لجورجيا وأرمينيا. [ 13 ]

تمت مقارنة بعض جوانب الخابزة، من زوايا مختلفة ، بالكونفوشيوسية ، والداو الصيني ، ومفهوم الأدب الصوفي . [ 4 ] [ 110 ] [ 51 ] ويقارن عالم الأنثروبولوجيا بي إتش بجازنوكوف صراحةً بنية الأديغاجي بالكونفوشيوسية، مشيرًا إلى أن كليهما نظامان أخلاقيان مفصلان للغاية يركزان على تشكيل الإنسان الأخلاقي المثالي (الإنسان المثالي أخلاقيًا) ووضع مبادئ توجيهية صارمة للخير والشر والعدل واللياقة. [ 110 ] وعلى الصعيد الإقليمي، تجد الخابزة أقرب نظير لها، يكاد يكون مطابقًا لها في بنيتها، في المدونة الأخلاقية الأبخازية ، أبسوا قابز ، بينما للأديغاجي نظير أبخازي خاص بها، وهو أبسوارا. [ 4 ] [ 110 ] [ 20 ] وقد تمت مقارنة قانون الفروسية في ورق خابزة بالفروسية الأوروبية في العصور الوسطى وقانون البوشيدو الياباني للساموراي . [ 51 ] [ 50 ] [ 11 ] تمت مقارنة نظام أتاليك بتقاليد تربية الشباب في إسبرطة القديمة . [ 5 ] [ 50 ]

التاريخ والإصلاحات

شهدت الخابزة تاريخياً العديد من الإصلاحات للتكيف مع الاحتياجات المتغيرة للمجتمع الشركسي. [ 5 ] [ 9 ] [ 10 ]

في الشركسيا

المؤتمر القضائي في وادي غيش بقلم جيمس بيل

تاريخيًا، حدثت تحولات في الخابزة عندما أصبحت الممارسات القديمة عبئًا اجتماعيًا، وبرز قادة ذوو كاريزما أو مجالس مجتمعية لإحداث التغيير. كانت قواعد الخابزة تُوضع وتُعدّل تقليديًا من قِبل الخاسه (المجلس). يعمل الخاسه كهيئة تشريعية وصانعة قرار عليا، حيث يجمع ممثلين من جميع المناطق لحل القضايا بالإجماع. [ 23 ] كان الخاسه بمثابة الهيئة التشريعية العليا في الشركسية التاريخية. كان الخاسه يعمل بشكل مشابه لبرلمان الدولة، حيث ينظم الحياة الاجتماعية من خلال النقاش والتوافق. تضمنت أجندته حل القضايا السياسية الرئيسية، مثل الحرب والسلام والتحالفات الخارجية، ولكنه كان يعمل أيضًا كـ"مجلس للطقوس" يُقنن بدقة الأعراف اليومية للخابزة . كانت القرارات التي تتخذها هذه المجالس التشريعية تتمتع بسلطة عالمية؛ وعادةً ما تنتشر وتُعتمد بسرعة كبيرة. [ 4 ] يقود هذا عادةً شيخ يُعرف باسم ثاماتيه . كان المبدأ هو "إذا احتاج الخابزى إلى التغيير، يتم تغيير المعيار" ( خبر تياشبشيش، خابزه تيريهي ) و"الخبزى مرن" ( خبر تياشببش ). [ 4 ]

بعض هذه الإصلاحات معروفة. من أوائل الإصلاحات الرئيسية المسجلة تلك التي بدأها الأمير بيسلان (المُلقب تاريخيًا بـ"السمين"). ركزت تدخلاته بشكل أساسي على تحديث المكونات الهيكلية للخَبزة، وتحديدًا تعديل نظام النبلاء والطبقات الطبقية شديد التراتبية في ذلك العصر ليتناسب بشكل أفضل مع المشهد السياسي. [ 40 ] [ 9 ] يُعزى تحديث هام للخَبزة الأديغية إلى ثاماتي جاباغ قزانوقو في القرن الثامن عشر . [ 9 ] [ 40 ] [ 11 ] عرّف قزانوقو الخَبزة بأنها "ما هو مناسب" أو "متناغم" ( بالأديغية : хабзэр екIурэ ). وقد قام بشكل منهجي بإزالة الممارسات البالية. قيّد السلطة المطلقة للأمراء على الفلاحين الأحرار، ودعا إلى زيادة حقوق المرأة، وأحدث تغييرًا جذريًا في نظام الثأر ( باللغة الأديغية : лъышӀэжь ). ولإنهاء دوامة الثأر، وضع طقوسًا للمصالحة تسمح للقاتل بتبني طفل من عائلة الضحية وتربيته، مما يُنشئ صلة قرابة مصطنعة تُنهي العداء سلميًا وقانونيًا. [ 40 ] يُنسب إليه أيضًا التوفيق بين الخبازة ومبادئ الإسلام السني . [ 134 ] [ 135 ] وفي الدراسات الشركسية، يوجد مجال أكاديمي يُسمى "دراسات قزانوقو" ( казаноковедение ). [ 41 ] ويُنسب إلى قزانوقو أحيانًا، خطأً، وضع قانون الخبازة. [ 136 ] في إحدى الدراسات، نُقل عن رجل شركسي من منطقة أوزونيايلا في تركيا قوله: "تم إنشاء أوزونيايلا خابزى على يد قزانوكو جباغ" (Uzonyayla Khabze) ( Uzonyayla Khabze ). [ 41 ]

خضع قانون الخبازة لتحديث هام آخر في مطلع القرن التاسع عشر، حين قام مجلس أعلى من القضاة والعلماء الشركس، بموافقة النبلاء وتوافقهم، بتعديل مواد مختلفة من القانون العرفي لمواكبة التغيرات الجيوسياسية والداخلية آنذاك. عُرف هذا القانون رسميًا باسم "الوضع الوطني"، وصدر في 10 يوليو 1807. كان الهدف الرئيسي من إصلاح 1807 هو دمج الشريعة الإسلامية رسميًا في النظام القضائي العام، مما أعطى أساسًا قانونيًا للمحاكم الشرعية المعروفة باسم " المحكمات". [ 58 ] وقد قرر المجلس أن تُفصل غالبية القضايا المدنية والأسرية والجنائية وفقًا للشريعة الإسلامية، مما أدخل نظامًا جديدًا كليًا للإجراءات القانونية، ومتطلبات الشهادة، والعقوبات البدنية القاسية التي تناقضت بشكل حاد مع نظام الخبازة التقليدي القائم على الغرامات المادية. [ 5 ] [ 58 ]

بين أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، بدأت الخابزية بالتحول إلى القانون الوضعي. وقد نُشرت أكثر مدونات هذه القوانين شمولاً، وهي "المجموعة الكاملة للعادات الكاباردية القديمة"، بين عامي 1843 و1844. جمعت هذه الوثيقة القوانين الشفوية في 12 قسماً و127 فقرة، مصنفةً الفروع القانونية للنظام تصنيفاً رسمياً. [ 13 ]

أكثر مهارة

كانت "الدفترة" ( باللغة الأديغية : Дэфтэр ) في الشركسية وثيقة رسمية تُدوَّن فيها أحكام الخبازة، ويُسجّلها أفندي (عالم دين). [ 30 ] ثم يُصدِّق الحاضرون على الوثيقة بوضع أختامهم ( باللغة الأديغية : мыхъур ) أو أصابعهم الملطخة بالحبر عليها، مما يُضفي على النص قوة قانونية ملزمة، ويجعله بذلك جزءًا من الخبازة الأديغية. [ 137 ] [ 30 ] كانت عملية إصدار الدفترة شديدة التنظيم. فبعد أن يتخذ مجلس شعبي قرارًا، يُقسم الناس على القرآن الكريم بالالتزام به. [ 138 ] وقد مثّلت هذه الوثائق قوانين رسمية، وعقودًا ملزمة، وشروطًا اجتماعية تُنظِّم الحياة القانونية والاجتماعية في الشركسية خلال أواخر العصور الوسطى والعصر الحديث. [ 139 ] أشهرها مرسوم دفتر لعام 1841 ، الذي حظر التجارة مع الروس وأعلن الشريعة الإسلامية القانون الأعلى في الشركسية. [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]

الحقبة السوفيتية

شهدت منطقة أديغية خابسه في القوقاز اضطرابات كبيرة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. فقد ساهمت الحرب الروسية الشركسية والإبادة الجماعية للشركس في تآكل بعض التقاليد وإضعاف البنية الاجتماعية التقليدية. [ 20 ] [ 26 ] استهدفت السياسات السوفيتية لاحقًا المؤسسات التقليدية، واصفةً سلطة كبار السن والمبادرات الاقتصادية الخاصة بأنها "رجعية"، وسعت إلى استبدالها بالأيديولوجية الشيوعية. واتُخذت تدابير للحد من نفوذ كبار السن ورؤساء المجالس المحلية ، بما في ذلك حرمانهم من حق التصويت. [ 18 ] وبُذلت جهود لتشجيع الصراع بين الأجيال، بين الشباب وكبار السن، وهو ما قوبل في بعض الحالات بمقاومة من بعض فئات السكان. [ 18 ]

جُرِّمت بعض ممارسات الخابزة، وعُوقبت بالسجن أو الإعدام في فترات النزاع. ونُفِّذت حملات نزع السلاح لمصادرة الخناجر والأسلحة النارية. [ 18 ] كما تعاملت السلطات السوفيتية مع الشتات الشركسي في تركيا بعين الريبة. وزعمت الروايات الرسمية أن الشركس في تركيا يعيشون في فقر ويتعرضون للاستغلال، مع أن هذه المزاعم كانت تخدم أغراضًا سياسية واضحة. [ 18 ] أُعيد تسمية عشرات القرى الأديغية، واستُبدلت أسماء القرى (الأول) التي كانت تحمل تاريخيًا أسماء عائلاتها النبيلة المؤسسة بأسماء محايدة سياسيًا أو متوافقة أيديولوجيًا. [ 18 ] ردًا على هذه التغييرات، انخرطت فئات من السكان الشركس في أشكال مختلفة من المقاومة، بما في ذلك المقاطعة، وإخفاء المحاصيل والماشية من المصادرة، وحماية أفراد المجتمع المستهدفين، وفي بعض الحالات، الانتفاضات المسلحة مثل ثورة باكسان عام 1928. [ 18 ] ونتيجة لذلك، انحصر جزء كبير من الثقافة التقليدية في نطاق الأسرة والمنزل. بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، ازدادت الجهود المبذولة لإحياء وإعادة تأكيد وجود الأديغة الخابزة بشكل ملحوظ. [ 20 ]

في الشتات

في أعقاب الأحداث الكارثية للحرب الروسية الشركسية في القرن التاسع عشر والإبادة الجماعية للشركس، والتي أسفرت عن تدمير الوطن الشركسي والتهجير الجماعي لسكانه، أصبحت ديناميكية التكيف لدى الخابزة أداةً حاسمةً لبقاء الشتات الشركسي. وفي البلدان الأجنبية، سعى الشتات جاهدًا للحفاظ على أسس ثقافته العرقية ولغته وقيمه الأخلاقية في ظل ضغوط الاندماج. [ 5 ]

بمرور الوقت، تغيّرت الخابزة تحت تأثير الدول المضيفة وتبنّت التقاليد المحلية. [ 12 ] في بعض البلدان، أجبرت الضغوط السياسية الخارجية على تعديل الخابزة أو قمعها جذريًا. في تركيا، أدت سياسات الاستيعاب الكمالية الصارمة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين إلى تعطيل ممارسة الخابزة بشكل كبير . سنّت الحكومة قوانين تحظر ارتداء الزي القوقازي التقليدي في الأماكن العامة، وتحظر العزف على الآلات الموسيقية الوطنية، وتجبر الشركس على التخلي عن ألقاب عائلاتهم التقليدية لصالح ألقاب تركية مصطنعة. دفعت هذه الضغوط التي رعتها الدولة جزءًا كبيرًا من جهود الحفاظ على التراث الثقافي إلى العمل سرًا. [ 5 ] [ 143 ]

تطورت الخابزة لمواجهة المشكلات الجديدة. في الشتات، أُعيد تنظيم مجلس الحكم الذاتي التقليدي، الخاسه، ليعمل ضمن هياكل الدولة الحديثة. في البداية، في سوريا العثمانية، احتفظ الخاسه بسلطته القضائية والقانونية الفعلية على السكان الشركس المهاجرين؛ وكانت النزاعات والخلافات الداخلية تُحل حصريًا من قبل شيوخ منتخبين وفقًا لقانون الخابزة، مما حال دون تدخل محاكم الدولة العثمانية. [ 5 ] وبحلول منتصف القرن العشرين، تطورت هذه المجالس التقليدية إلى "مجالس شركسية" أو "جمعيات شركسية" معترف بها قانونًا ( بالتركية : Çerkes Derneği ؛ بالأديغة : Адыгэ Хасэ ). تأسست منظمات مماثلة في الأردن عام ١٩٣٢، وسوريا عام ١٩٤٨، والولايات المتحدة عام ١٩٥٢، وتركيا عام ١٩٦١. [ ٥ ] [ ١٤٤ ] أصبحت هذه الجمعيات النسخة الحديثة من جمعية "الخاسه" التقليدية ، إذ حوّلت تركيزها من العمل القانوني إلى الأعمال الخيرية، وإدارة البرامج الثقافية والتعليمية للشباب، والعمل كممثل رسمي للجالية. وقد قامت هذه الجمعيات بتدوين مبادئ "الخاسه" في لوائحها التشغيلية لحماية الثقافة واللغة والقيم الأخلاقية الشركسية في بيئة عرقية غريبة. [ ١٤٥ ] تمتلك معظم الجاليات الشركسية، إن لم تكن جميعها، جمعياتها الخاصة وتتواصل دوليًا عبر الرابطة الشركسية الدولية . [ ٤ ] [ ٥ ] [ ١٤٦ ]

في سوريا والأردن، عُدّلت الاحتفالات العائلية الكبرى، كحفلات الزفاف، بحيث اقتصرت الدعوات بشكل شبه حصري على ممثلي الجالية الشركسية. وقد نشأت هذه الحصرية كآلية دفاعية لضمان بقاء وتماسك مجتمعاتهم الصغيرة المعزولة في بيئة غريبة. أما في المناطق التي استقرت فيها الجاليات بشكل متقارب، كما هو الحال في باترسون، نيو جيرسي (الولايات المتحدة الأمريكية)، فقد جرى تكييف أنظمة الدعم المتبادل والزيارات الاجتماعية اليومية التقليدية مع الحياة الحضرية الحديثة. [ 5 ] في ستينيات القرن الماضي، واجهت الجالية الشركسية في الشتات، وتحديدًا في منطقة أوزونيايلا بتركيا، أزمة اجتماعية اقتصادية حادة حالت دون زواج الشباب. ولحل هذه المشكلة، عقد قادة المجتمع المحلي وشيوخه اجتماعًا تقليديًا يُعرف باسم " خاسه "، أو "يحيى باي خاسه" (نسبةً إلى موقعه)، بهدف إصلاح نظام الخابزة بشكل فعّال. وقد ألغوا عن قصد المتطلبات المالية المرهقة للعادات القديمة، ووضعوا قواعد جديدة أكثر مرونة للزواج. [ 34 ]

وضع الخابزة

في العصر الحديث، تحوّل نظام الخابزة من دستور قانوني شامل وملزم إلى نظام أكثر مرونة للآداب والهوية العرقية، ليصبح بمثابة آلية دفاعية ضد الذوبان الثقافي. [ 110 ] [ 143 ] [ 145 ] وقد استلزمت متطلبات الحياة الحضرية الحديثة، والضغوط الاقتصادية، والعولمة، تبسيط العديد من الممارسات التقليدية المعقدة. ويعكس المصطلح الشركسي هذا التطور بوضوح من خلال التمييز بين الخابزة القديمة ( باللغة الأديغية : Хабзэжъ ) والخابزة الجديدة ( باللغة الأديغية : ХабзэкIэ ). وقد تم تبسيط العديد من التقاليد مع الحفاظ على روح القانون . [ 11 ] واليوم، يُمارس الالتزام بنظام الخابزة بشكل أساسي من خلال ممارسات محددة ومحدودة. وتشمل هذه الممارسات اجتماعات الخابزة، واحترام كبار السن (الثاماتيس) والجنس الآخر، وحفلات الزفاف، وترتيبات الجلوس خلال التجمعات، وسلوكيات الجنازة. [ 12 ] نبذ النظام القيم البالية وأدرج أولويات جديدة في إطاره. وأصبح السعي وراء التعليم عنصرًا أساسيًا في الخَبزة الحديثة: إذ يُمثل التعليم الآن مكانة الفرد الاجتماعية إلى جانب المفاهيم التقليدية كالآداب. [ 147 ]

أظهرت دراسة أُجريت على مدى خمس سنوات وشملت عينة قوامها 2500 شخص من مناطق ذات أغلبية شركسية، وهي: أديغيا ، وكاباردينو-بالكاريا ، وكاراتشاي-تشيركيسيا ، بالإضافة إلى كراسنودار كراي ، وموسكو، وسانت بطرسبرغ، وكراسنودار، وإسطنبول، أن 97% ممن يُعرّفون أنفسهم بأنهم شركس قالوا إنهم حاولوا اتباع تعاليم الخابزة إلى حد ما. [ 110 ] [ 20 ] وقال 55% إنهم يحاولون اتباعها، وقال 21% إنهم يتبعونها ولكن ليس دائمًا، وقال 20% إنهم يتبعونها باستمرار، بينما قال 3% إنهم لا يسترشدون عمليًا بهذه المعايير في تصرفاتهم. [ 110 ] واليوم، تُدرَّس الخابزة كمادة دراسية للشركس في بعض مدارس القوقاز. [ 148 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑
    • الأديغة : Адыгэ Хабзэ ، القباردية : Адыгэ Хабзэ ، تنطق [ aːdɘɣə́ xaːbzə́ ] ، حرفياً "القانون الشركسي" [ 1 ] أو "الآداب الشركسية" [ 2 ]
    • أو تُكتب أيضًا Xabze أو Khabza أو Habze

مراجع

  1. ↑ الشركس العراقيون (الشيشان، الداغستانيون، الأديغة) . تقرير مركز دراسات الشرق الأوسط الاستراتيجية رقم 134. أنقرة، تركيا: مركز دراسات الشرق الأوسط الاستراتيجية (ORSAM). نوفمبر 2012. ISBN 978-605-4615-32-2.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 باغانوكوف, ب. ح. (1999). Адыгская этика (بالروسية). نالتشيك: المركز الإعلامي «إل-فا». رقم ISBN 5-88195-371-1.
  3. 1 2 3 مافيدز، صربيا (1994). Адыгэ Хабзэ (في القباردية). نالشيك: إل-فا. رقم ISBN 5-88195-080-1.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 خاناخو ، ر.أ (2022). تليوز، أ.خ. (محرر). Adygskaya (cherkesskaya) filosofiya i kultura. إنتسيكلوبيدياأديغسكايا (تشيركيسكا) الفلسفة والثقافة. موسوعة[ فلسفة وثقافة الأديغة (الشركس). موسوعة ] (ملف PDF) (باللغة الروسية). مايكوب: إليت. ISBN 978-5-6047632-5-4.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 كوماخوف، م . أ.، إد. (2006). Адыгская (чerкесская) энциклопедия (بالروسية). موسكو: أحبهم. ب. ح. أكبر. رقم ISBN 5-99003-371-0.
  6. ^ شاوف، أأ (2018). Doli︠a︡ i zhrebiĭ vs netozdestvennai︠a︡ oppozit︠s︡ii︠a︡ . مايكوب: ماغارين أو جي ISBN 978-5-91692-517-3.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Укол, Р. أ. "أديغ حبزى (أديغ حبزى - أديغسكي أوبزي، زاكون): الجانب التاريخي". Культурология (بالروسية).
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 كانامتوف, زد. ح. Двойнский етикет (уэкъ habзэ) في نظام التقاليد التقليدية مؤسسة адыгов (بالروسية). ص. 8. 
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 جيموخا ، أمجد ( 2009 ) . العادات والتقاليد الشركسية : مقدمة موجزة . الثقافة والفولكلور الشركسي. المركز الدولي للدراسات الشركسية.
  10. 1 2 3 4 سوزر أوزدمير، شيبنيم (2021). "الإطار المفاهيمي لمشروع النقل لحماية الرقصات الشركسية في تركيا" [ Türkiye'deki cerkes Danslarını Koruma Amaçlı Bir Aktarım Projesinin Kavramsal cerçevesi ] . ملي فولكلوري . 17 (132).
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 أبازوف، أ.خ ؛ أنشابادزي، يو. د. كوشخابييف، إيه في؛ باشتوفا، مم، محرران. (2022). أديجي: أديجييتس. القباردينتس. التشيك. Шапсуги [ الأديغة: الأديغة، القبرديون، الشركس، الشابسوغ ] . Narody i kul'tury (بالروسية). موسكو: نوكا. رقم ISBN 978-5-02-040924-8.
  12. 1 2 3 إيلجينر، أحمد (2013). تركيا وشمال القوقاز: تحليل للعلاقات الداخلية والمحلية (رسالة ماجستير). مونتيري، كاليفورنيا: كلية الدراسات العليا البحرية. hdl : 10945/38953 .
  13. 1 2 3 4 5 أوزوفا، ف. أ. (2021). "العوامل التي تحدد سبب زيادة الحب". Северо-Кавказский Юдидический Вестник (بالروسية) (1): 56– 70. دوى : 10.22394/2074-7306-2021-1-1-56-70 .
  14. ^ أوميجو، حلمي (2013). بيرسي، باتربي (محرر). تيركيوبز-أديغابز زيف غوييال (في الأديغة).
  15. 1 2 دمير، جولسن؛ بولات، سمرة (2017). "Cerkezler'de Kimlik ve Aidiyet". Sosyoloji Konferansları (باللغة التركية) (55): 1– 42. doi : 10.18368/iusoskon.328243 (غير نشط في 8 أبريل 2026).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من أبريل 2026 ( رابط )
  16. 1 2 3 4 5 6 جيليك، محمد، أد. (نوفمبر 2012). "كوزي كافكاسيا". طارق بيلنسي (باللغة التركية) (19-20 (Özel Sayı)). اسطنبول: Tarih Bilincinde Buluşanlar Derneği. ردمك 1309-4963 . 
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 هالويف، زد. م. (2009). Этюды по истолии культуurы адыгов (بالروسية). نالتشيك: إلبروس.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أنشابادزي, يا. د. (2012). الثقافة السياسية لآخرين: المؤسسات التقليدية وتطورها (вторая половина XIX в. — 1920-е годы) (بالروسية). موسكو: إيا ران. ص. 340. ردمك  978-5-4211-0062-1.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 خان جيري، سلطان ( 1836). Записки о Чeringесии (ملاحظات حول شركيسيا) (PDF) (بالروسية).
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 هانهاهو ، رسلان (2001). Традиционная культура Сеverного Кавказа: вызовы враемени (تحليل اجتماعي فلسفي) (بالروسية). روستوف على دونو.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  21. 1 2 "أديجي خابزي". نارت (باللغة التركية). رقم 16. كافكاس ديرنيجي. يناير-فبراير 2000. ISSN 1302-2539 .  
  22. 1 2 3 4 5 6 بجازنوكوف، ب.خ. (يوليو-أغسطس 1987). "KAFKASYADA YER MEKAN DÜZENLEMESİ GÖRGÜ KURALLARI". كافداجي (باللغة التركية). المجلد. 1، لا. 6– 7. كوزاي كافكاسيا كولتور ديرنيجي.  
  23. 1 2 هوفاج، فهري (يناير-فبراير 2002). "Xabze Üzerine". نارت (باللغة التركية). رقم 28. كافكاس ديرنيجي. ردمك 1302-2539 .  
  24. 1 2 أنشابادزي, يا. د. (2012). الثقافة السياسية لآخرين: المؤسسات التقليدية وتطورها (вторая половина XIX в. — 1920-е годы) (بالروسية). موسكو: إيا ران. ص. 340. ردمك  978-5-4211-0062-1.
  25. ↑ بوكروفسكي، م. ب. (1989). Из из истолии адыгов в concе XVIII — половине XIX века - Социально-экономические оческие (بالروسية). كراسنودار: إبداعات كراسندارسكو الرائعة. ص. 319. ردمك  5-7561-0147-0.
  26. 1 2 3 4 خاكواشيفا, المدينة المنورة. (نوفمبر 2018 – مايو 2019). "التنوع الجنسي في الثقافة التشيكية (الجانب الأنطولوجي)". Kafkasya çalışmaları – Sosyal Bilimler Dergisi / مجلة الدراسات القوقازية (بالروسية). 4 ( 7 - 8). ردمك 2149-9527 . 
  27. 1 2 3 أرسلان، الماس زينب (أكسوي) (2008). المنظمات الشركسية في الدولة العثمانية (1908-1923) (أطروحة ماجستير في الآداب). جامعة البوغازيتشي.
  28. 1 2 يلمازاتا، محمد؛ بارلاك، لطفي؛ جوفين، إرديم (2018). “العمارة الشركسية كمثال للفضاء الاجتماعي الذي يتشكل بالتقاليد”. أبانت كولتوريل أراشيتيرمالار ديرجيسي . 3 (5): 43-62 .
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 هوتكو, س. ح. (2021). Adыgi: استنهاض، استنباط تاريخي، تاريخ سياسي. توم الأول: Этногенез и культуurное наследие (بالروسية). مايكوب: بوليجراف-يو جي. رقم ISBN 978-5-7992-1007-6.
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 كوتليروفا، م.؛ كوتليروف، في، محرران. (2014). Кавказ: Чeringесия (بالروسية). المجلد. 17. نالتشيك: مبدع م. و في. Котляровыч (ООО «Poligrafservis и Т»). ص. 440. ردمك   978-5-93680-746-6.
  31. 1 2 3 تورناو، ف. ف. (1994) [1864]. Воспоминания кавказского офицера (بالروسية). تشيركيسك: ТОО «أجيبا». رقم ISBN 5-89906-004-2.
  32. 1 2 توك، بكرا صائم (1991). "كاف داجيندان أنادولويا تشيركسلر". كوزي كافكاسيا (باللغة التركية). المجلد. 15، لا. 79– 82. اسطنبول: كوزي كافكاسياليلار كولتور ديرنيجي.  
  33. ^ عزت ، ميت كاناتوكو (1978-1979). "Đerkes Edepleri ve Ahlâkı: Đerkeslerde Erkeklerle – Kadınların Toplumdaki Yerleri". كوزي كافكاسيا (باللغة التركية). المجلد. 9، لا. 50– 52. اسطنبول: Kuzey Kafkasyalılar Kültür ve Yardım Derneği.  
  34. 1 2 3 4 5 ميازاوا، إيجي. سياسات الذاكرة: الشركس في أوزونيايلا، تركيا (أطروحة دكتوراه). كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن.
  35. ↑ كايا، أيهان (2005). "الشتات الشركسي في تركيا: الصور النمطية، والتحيزات، والعلاقات العرقية". في: كوران بورجوغلو، ندرت؛ ميلر، إس جي (محرران). تمثيلات الآخرين في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​وتأثيرها على المنطقة . إسطنبول: دار نشر ISIS. ص 217-240 . 
  36. ↑ كايا، أيهان (2005). "التجسيد الثقافي في الشتات الشركسي: الصور النمطية، والتحيزات، والعلاقات العرقية". مجلة الدراسات العرقية والهجرة . 31 (1): 129-149 . doi : 10.1080/1369183042000305717 .
  37. ^ كالايجي، عرفان (2015). "تاريخ، Kültür ve iktisat Açısından Đerkesya (Cerkesler)". أفراسيا إتودليري (باللغة التركية). 47 (1): 71 – 111.
  38. 1 2 "عزت أيدمير: "Türk devleti çifte standartlı"". Kafdağı (باللغة التركية). المجلد  3، العدد 25– 26. أنقرة: Kuzey Kafkasya Kültür Derneği. 1989. ص 33– 34.  
  39. ^ "ميس حزيران". نارت (باللغة التركية). رقم 24. أنقرة: كافكاس ديرنيجي. 2001. ردمك 1302-2539 .  
  40. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 جيموخا، أمجد (2001). الشركس: دليل . كرزون. ISBN 978-0-7007-0644-0.
  41. 1 2 3 باشتوفا، مدينة ميخائيلوفنا (2021). Фольклой чerкесской диасполы: локализация традиции, функциональность текстов [ الفولكلور في الشتات الشركسي: توطين التقاليد، وظيفة النصوص ] (أطروحة دكتوراه في العلوم اللغوية) (بالروسية). مايكوب: المعهد الجمهوري الأديغي للدراسات الإنسانية الذي يحمل اسم تي إم كيراشيف.
  42. 1 2 جوبجوكوف, م. ن. (2009). تاريخ أديغي مع الفترة الزمنية الممتدة حتى XX في. (باللغة الروسية).
  43. ^ جوبجوكوف، م. ن. (2009). Раздел по культуurе адыгов для "Истоии Адыгеи с девнейсин враемен до 1920 года" (بالروسية).
  44. 1 2 3 4 شيمشيك، بينار؛ ديميركايا، حلمي (2026). "وعي واهتمامات الثقافات الفرعية العرقية فيما يتعلق بلغتها الأم وهويتها وثقافتها: حالة الشركس في تركيا". اتصالات العلوم الإنسانية والاجتماعية . 13 409. doi : 10.1057/s41599-026-06971-0 .
  45. 1 2 ستال، ك. ف. (1852). Этнографический очек чесского народа (بالروسية).
  46. 1 2 3 كوسكو، محمود (1966). "كافكاس ميلتليري: السادس عشر - التاسع عشر. Asırlarda Kuzey Kafkasya". كافكاسيا (باللغة التركية). المجلد. 2، لا. 9. أنقرة.  
  47. 1 2 3 4 5 بيل، جيمس ستانيسلاوس (1840). يوميات إقامة في الشركسيا: خلال الأعوام 1837 و1838 و1839 : في مجلدين . موكسون. 
  48. 1 2 باستوفا، م. م. (2014). "بيت الضيافة التشيكي: اختار النموذج الثقافي التاريخي العالمي والمحلي". معهد فيستنيك كاباردينو-بالكارسكوغو لمعهد غومانيتارن Иследований (بالروسية). 4 (23): 26- 41.
  49. 1 2 3 باج، جبجي (1969). Đerkesya'da Sosyal Yaşayış-Âdetler (باللغة التركية). أنقرة: FON Matbaası.
  50. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 شودجين، إميليا؛ هوتكو، سمير (2019). تاريخ أديغوف (تشيركيسوف): военно-антропологический подод (بالروسية). مايكوب: بوليجراف-يو جي. رقم ISBN 978-5-6043436-4-7.
  51. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 شتيبين، فيتالي (2020). Танцы, горы и катановый мёд (بالروسية). قرار جديد. رقم ISBN 978-5-0051-5261-9.
  52. ^ “هاديسلر”. كافداجي (باللغة التركية). رقم 25 – 26. أنقرة: كوزاي كافكاسيا كولتور ديرنيجي. فبراير-مارس 1989. 
  53. 1 2 أيدمير، عزت (1970). "كابارتاي - بلكاردا جيسين أون غون". كافكاسيا كولتوريل ديرجي (باللغة التركية). المجلد. 6، لا. 25. أنقرة: FON Matbaası.  
  54. ^ دياتشكوف-تاراسوف، أ. ن. (1902). "أبادزيهي. وجهة نظر تاريخية إثنوغرافية". قوقاز. التشيكية (بالروسية). ص. 401. 
  55. ^ “Adığelerde Édare Şekli، Sosyal Sınıflar، Hukuk Sistemi”. نارت (باللغة التركية). رقم 16. أنقرة: كافكاس ديرنيجي. يناير-فبراير 2000. ISSN 1302-2539 .  
  56. ^ أبازوف، أ. خ.؛ ديشيكوف، م. ب. (2015). Хhrестоматия по истолии государства и права Кабабадино-بالكارسكوي ريسوبليكيس (postlедняя тretь XVIII – начало XXI вв.) (بالروسية). نالتشيك: جامعة كاباردينو-بالكارسكي الحكومية. ح. م. بيربيكوفا.
  57. ↑ زيموخوف، سفيان (مايو 2018). "قصة التبغ الشركسي". مجلة الدراسات القوقازية . 3 (6). doi : 10.21488/jocas.428805 . ISSN 2149-9527 . 
  58. 1 2 3 نجوموف، شورا بيكمورزوفيتش (1861). Istorīi͡a adykheĭskogo naroda (بالروسية). نصيحة V. Glavnago upravlenīi͡a nami͡estnika kavkazskago.
  59. ^ “Puur tanıtım töreni (çoguun ilk saç kesme töreni)”. نارت (باللغة التركية). رقم 63 – 64. ترجمة كالكان، جورميت مظفر. أنقرة: كافكاس ديرنيكليري فيديراسيونو. سبتمبر-ديسمبر 2008. ISSN 1302-2539 .  
  60. 1 2 بيتروفسكي، ب. ب، أد. (1988). التاريخ من سيفيرنوغو كافكاسا مع فترة رائعة حتى كونتسا الثامن عشر في. (باللغة الروسية). موسكو: نيوكا. رقم ISBN 5-02-009486-2.
  61. 1 2 كاربوف، ي. يا. (2013). Женское пространство в культуле народов Кавказа (بالروسية). نالتشيك: مبدع م. و في. كوتلياروفيتش. رقم ISBN 978-5-93680-679-7.
  62. ^ “Adıge xabzelerinde kadının yeri”. نارت (باللغة التركية). رقم 66. ترجمة أتاليك، رافت. أنقرة: كافكاس ديرنيكليري فيديراسيونو. مارس-أبريل 2009. ISSN 1302-2539 .  
  63. ↑ دي ماريني، توبو؛ دبي دي مونبيري، فريدريك (2002). الانتقال إلى تشيركيسيا. Путечествие воклуг Кавказа у чесов и абзов, в Колhidе, Гgruзии, Аrmении и Crыму (بالروسية). المجلد. 1. ترجمة أتاليكووف، ف. م. نالتشيك: المركز الإعلامي «إل-فا». 
  64. 1 2 فون كلابروث، يوليوس (1814). رحلات في القوقاز وجورجيا، أُجريت في عامي 1807 و1808، بأمر من الحكومة الروسية . ترجمة شوبرل، ف. لندن: هنري كولبورن.
  65. ^ “تشيركيس أديتليري”. كافكاسيا كولتوريل ديرجي (باللغة التركية). المجلد. 2، لا. 9. أنقرة: باشنور ماتباسي. 1966.  
  66. ↑ تكاشينكو، د. ج. (2015). Военно-poliтическая истолия Сеverного Кавказа в европейский исследованияц (الثامن عشر – العشرون вв.) (بالروسية). ستافروبول: من جديد. رقم ISBN 978-5-9296-0741-7.
  67. ↑ جين، بولنت. "Klan ve Kabile Örgütlenmesinin Ortaya çıkışı". كافداجي (باللغة التركية). المجلد. 17. 
  68. 1 2 باغاجنوكوف، ب. ح. (2016). "الأبناء الاشتراكيون الاشتراكيون الاجتماعيون". معهد فيستنيك كاباردينو-بالكارسكوغو لمعهد غومانيتارن Иследований (بالروسية). 2 (29). نالتشيك. ردمك 2306-5826 . 
  69. 1 2 3 عزت، ميتكوناتوكو (فبراير-مارس 1977). "كافكاس طريحي". كوزي كافكاسيا كولتور ديرجيسي (باللغة التركية). المجلد. 7، لا. 41. اسطنبول: Kuzey Kafkasyalılar Kültür ve Yardım Derneği. ص. 30.   
  70. ^ زولكارين، بليوج (يونيو – يوليو 1990). "Soyadınızı Kaç Kişi Taşıyor؟". كافداجي (باللغة التركية). المجلد. 4، لا. 41– 42. أنقرة: كوزي كافكاسيا كولتور ديرنيجي.  
  71. 1 2 3 4 5 ريتشموند، والتر (9 أبريل 2013). الإبادة الجماعية الشركسية . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-6069-4.
  72. ^ كوشابييف، أ. ب. (2013). مشاكل إعادة التوطين في جمهورية التشيك: التاريخ والسياسة والممارسة الاجتماعية (باللغة الروسية). نالتشيك: منتج KBНЦ RAН. رقم ISBN 978-5-901497-72-2.
  73. ^ خونج، محمد (أغسطس 1990 – يناير 1991). "نيدير بيزي بيربيريميز داها دا ياكلاشتيريجاك أولان؟". كافداجي (باللغة التركية). المجلد. 4، لا. 43– 46. أنقرة: كوزي كافكاسيا كولتور ديرنيجي.  
  74. 1 2 كاينرلي، نهاد (سبتمبر – ديسمبر 1991). "كافكاس إيليليرينين Simge ve Sembolleri". كوزي كافكاسيا كولتور ديرجيسي (باللغة التركية). المجلد. 15، لا. 83– 84. اسطنبول: Kuzey Kafkasyalılar Kültür ve Yardımlaşma Derneği. ص. 21.   
  75. 1 2 3 4 كوسويج، ليونور (1974). "Eigentumszeichen (Damga) في الأناضول". أورينس (في الألمانية). 23/24. بريل: 333-405 . دوى : 10.2307/1580109 . جستور 1580109 . 
  76. 1 2 لافرو، ل. إي. (1978). إيفانوف، س. ب. (محرر). Истолико-этнографические очроки Кавказа (بالروسية). لينينغراد: نوكا.
  77. ^ مامبيتوف، ج. ح. (2006). من تاريخ الثقافات و быта кабадинцев и balkarцев (من السابع عشر إلى السبعينات من القرن العشرين) (بالروسية). نالتشيك: إلبروس.
  78. ^ جوجوف، ر. خ.؛ نالوييف، ز. م، محرران. (1987). Жабаги Казаноко (300 лет): مواد المؤتمرات الإقليمية الأولى (30-31 أكتوبر 1985) (بالروسية). نالتشيك: كاباردينو بالكارسكي لا يوجد تاريخ وفلسفات واقتصاد.
  79. 1 2 شكلاخو، نفيست (مايو – يونيو 2012). "أديجي دامغالاري". نارت (باللغة التركية). رقم 85. ترجمة أكتاش، شاغوج هيل. أنقرة: كافكاس ديرنيكليري فيديراسيونو. ردمك 1302-2539 .  
  80. ^ باشتورك، جوت فكري (شمستين) (2015). يالوفا أديجيكسر (يالوفا تشيركيسليري) (باللغة التركية). يالوفا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  81. ^ АУЛЪЭ، بيماف. "1791-1796 ИЛЪЭСХЭМ АЩЫIЭГЪЭ ШАПСЫГЪЭ ФЭКЪОЛI ЗАОМ ИОЧЕРK" . بالتأكيد . 11 (12).
  82. 1 2 ميرزويف، أ. ج. (2017). ""يورك حبزى" و"بوسيدو" – متوازيان ثقافيان ومخطوطتان رائعتان لجمهورية التشيك واليابان". Вестник КБИГИ (بالروسية). 2 (33).
  83. ↑ سوكوروف، فاليري ه. (مارس 2017). "ظاهرة النشأة السياسية في مدينة الشرفاء التاريخية". Kafkasya çalışmaları – Sosyal Bilimler Dergisi / مجلة الدراسات القوقازية (بالروسية). 2 (4). دوى : 10.21488/jocas.300764 . ردمك 2149-9527 . 
  84. ↑ خاجوجيفا، ل. ج. (2019). "التصور العتيق للأجزاء النارية في الأقوال المأثورة". معهد فيستنيك كاباردينو-بالكارسكوغو معهد غومانيتارنيه إيسسليدوفاني (بالروسية) (4-1 (43)): 131– 137. دوي : 10.31007/2306-5826-2019-4-1-43-131-137 . ISSN 2306-5826 . 
  85. 1 2 سمير، خوتكو. "" РЫЦАРСКИЙ ИДЕАЛ ОЙНЫ У ЧЕРКЕСОВ: АРИСТИИ، FRОНТАЛЬНАЯ КАВАЛЕРИЙСКАЯ أتاكا، "" . النشرات الإخبارية . 25 (49).
  86. 1 2 مانغير، هاجاجوتش ألبر (مارس-أبريل 2000). "تشيركيسليردي سافاش". نارت (باللغة التركية). رقم 17. أنقرة: كافكاس ديرنيجي. ردمك 1302-2539 .  
  87. ^ ميرزويف، أ. ج. (2017). """يورك شابزى"" و"بوسيدو" - المتوازيات الثقافية والمخطوطات المميزة للمخطوطات البوينسكية التشيكية واليابانية". معهد فيستنيك كاباردينو-بالكارسكوغو لمعهد غومانيتارن Иследований (بالروسية). 2 (33). ردمك 2306-5826 . 
  88. ^ “كافكاسيا – شارليك روسيا – Osmanlı ilişkileri”. كافداجي (باللغة التركية). رقم 27 – 28. أنقرة: كوزاي كافكاسيا كولتور ديرنيجي. أبريل – مايو 1989. 
  89. ^ سيديس، خليل (1935). 1877 [أي Bin sekiz yüz Yetmiş yedi] -1878 Osmanlı-Rus ve Roman savaşı (بالتركية). المجلد. 1. العسكري مطبع. 
  90. ↑ فاردانيا، جوديسا (2007). "الشتات القوقازي - الأبخاز والأديغيون: حلقات من الماضي". القوقاز والعولمة . 1 (2).
  91. ^ جوزبا، ر. (1993). "الشتات القوقازي". إيخو كافكازا (3): 10.
  92. ^ فاسيليف ، يفغيني (مايو 2020). "Hakuçey Topraklarına Harekat". كافكاسيا كاليشمالاري - سوسيال بيلملر ديرجيسي (باللغة التركية). 5 (10). ترجمة توبجو - بابشو، مراد. ردمك 2149-9527 . 
  93. ↑ شودجين، أ. ح. (2022). Адыги (بالروسية). المجلد. 1. مايكوب: OH «Poligraf-ЮГ». رقم ISBN  978-5-7992-1033-5.
  94. 1 2 لافرو، ل. إي. (2009). Убыhi: Истоико-этнографическая монография (بالروسية). سان بطرسبرج: نوكا. رقم ISBN 978-5-02-025592-0.
  95. ^ ألب أرسلان، سمحة أورهان (مايو-يونيو 2001). "كاييب بير متين ؛ تيلي". نارت (باللغة التركية). رقم 24. أنقرة: كافكاس ديرنيجي. ردمك 1302-2539 .  
  96. ↑ ألب أرسلان، سميحة أورهان (صيف 1998). "تيلي". كافكاسيا يازيلاري (باللغة التركية). رقم 4. اسطنبول: تشيفييازيلاري. ص. 31.  
  97. ↑ أباسوي، إي. أ. (2016). ""المدرسة الثانوية"" . معهد قبردينو-بالكارسكو الغوثاني الإيسلندي (في قبرديان). 3 (30).
  98. ^ كاجاروف، ف. ح. (1992). Адыгская цаса: Из из из из из из из из истолии сословно-prедставительный учretедений feодальной Чerкесии [ أديغي خاسا: من تاريخ المؤسسات التمثيلية العقارية في شركيسيا الإقطاعية ] (بالروسية). نالتشيك: مؤسسة التاريخ والثقافات التشيكية. رقم ISBN 5-86778-067-8.
  99. 1 2 حليم، مامبيت (أغسطس – سبتمبر 1988). "Geleneklerden" [ من التقاليد ] . كافداجي (باللغة التركية) ( 19-20 ). ترجمة كيب، إيمدات. أنقرة: كوزي كافكاسيا كولتور ديرنيجي.
  100. ↑ باستوفا، المدينة م. (نوفمبر 2018 – مايو 2019). "حول الاتصالات التقليدية داخل المجتمع: الشركس في تركيا" [ حول تفاصيل التواصل التقليدي داخل المجتمع: الشركس في تركيا ] . Kafkasya çalışmaları – Sosyal Bilimler Dergisi / مجلة الدراسات القوقازية (بالروسية). 4 ( 7 - 8). دوى : 10.21488/jocas.560299 . ردمك 2149-9527 . 
  101. 1 2 ب.ب.، ВОРОНИН (2016). """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" و""""""""" КАВКАЗА В XVIII - СЕР التاسع عشر ВВ (НА ПИМЕРЕ АДЫГОВ И ОСЕТИН) . العلوم العالمية: المشاكل والابتكارات SBornik State Победителей V Mеддународной Научно-practiceskoй Confescii . جامعة ولاية كوبان.
  102. ^ خان جيري، سلطان (1836). Записки о Чerкесии (ملاحظات حول شركيسيا) (بالروسية).
  103. ^ باجاجنيكوف، ب.ب. (2008). كشخة بيتفا وبولندا إستيخت كابار، أول طبعة من الثامن عشر (PDF) . نالتشيك: М.и V. ОТЛЯРОВЫХ. ص. 31. ردمك  978-5-93680-225-6.
  104. ↑ أوناركوفا، ر.ب. (2004). ПЕСЕННАЯ КУЛЬТУРА АДЫГОВ (الجانب المعلوماتي الإحصائي) (PDF) (بالروسية). موسكو: إم إل ران، جامعة أديجيسكي المركزية. ص. 43. ردمك  5-9208-0202-2.
  105. ^ ماكسيدووف، أ.أ. "ИЗ ИСТОРИИ ГОРСКИХ ЗНАМЕН" [ من تاريخ الرايات الجبلية ] . Геенеалогия Севроного Кавказа (بالروسية). 5 . نالتشيك: المعهد الأخلاقي للأخلاقيات في روسيا وبنك روسيا الاتحادية: 152– 166.
  106. ^ ЯХТАНИГОВ، Х.Х. (2006). АДЫГСКИЕ ТАМГИ [ تامغاس الشركسية ] (بالروسية). نالتشيك: جامعة كاباردينو-بالكارسكي الحكومية. خ.م. بيربيكوفا. ص. 18. 
  107. 1 2 هالويف، ز. م. (2011). جوتوف، أ. م. (محرر). Институт дбегуако [ معهد دزهيغواكو ] (بالروسية). نالتشيك: يا «تتراغراف». رقم ISBN 978-5-905288-23-4.
  108. 1 2 3 سبنسر ، إدموند (1994). Путеšествия в Чerкесию [ رحلات إلى شركيسيا ] (بالروسية). ترجم من قبل نيفليشيفا، ه. مايكوب: RPО «أديغيا».
  109. ↑ ريزفاني، بابك (صيف 2020). "الثقافة الإسلامية غير المادية والرموز الإثنية السياسية في جورجيا والاتحاد الروسي". أنثروبولوجيا الشرق الأوسط . 15 (1): 80-98 . doi : 10.3167/ame.2020.150107 . hdl : 2066/219154 . ISSN 1746-0719 . 
  110. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 خاناخو، ر.أ. (2002). Мира культуurы адыгов (proблемы эволюции и целостности) [ عالم ثقافة الأديغة (مشاكل التطور والنزاهة) ] (بالروسية). مايكوب: جوريب "أديغيا". رقم ISBN 5-7992-0215-5.
  111. ^ فيليبس – كرة الطائرة، كلايف (خريف – شتاء 1998). سابان، أوزجان؛ جونيرالب، أوزالب؛ ساريوغلو، سيزاي (محرران). "كافكسلار". كافكاسيا يازيلاري (باللغة التركية). المجلد. 1، لا. 3. اسطنبول: تشيفيازيلاري.  
  112. ^ مارسي ، أ.س. Черокесское наездничество [ الفروسية الشركسية ] (PDF) (بالروسية). ص 35 – 36. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 28-05-2025. رابط بديل
  113. ↑ كولاروسو، جون (1988). "1، ملاحظة 3" . لغات شمال غرب القوقاز: دراسة صوتية (طبعة 21 يناير 2014 ). روتليدج. ص 11. ISBN   9781317918172تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2018 .
  114. ↑ رودولف، ه. واو. ليستر، أ. ف، محرران. (1916). تم إنشاء TRUDDS XIII-go من قبل المصممين الروس والغرباء في كل مكان. تفليس 16-24 يونيو 1913. توم السادس: خطوات إلى أقسام مختلفة، خاصة casasaiuiesя kaвcasa (بالروسية). تفليس.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  115. ↑ باشقاوي، عادل (2017). الشركسية: مولودون ليكونوا أحرارًا . ISBN 978-1-5434-4764-4.
  116. ^ مارسي ، أ.س. Черокесское наездничество [ الفروسية الشركسية ] (PDF) (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2025-05-28.رابط بديل
  117. ^ مارسي ، أ.س. Черокесское наездничество [ الفروسية الشركسية ] (PDF) (بالروسية). ص 129، 258، 260– 261. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2025-05-28. رابط بديل
  118. 1 2 3 4 كازاروف، فاليريج تشاسيروفيتش (2014). أبازوف، ألكسي تشاسانوفيتش (محرر). Izbrannye trudy po historii and ėtnografii adygov . نالتشيك: OOO "Pečatnyj dvor". رقم ISBN 978-5-905770-42-5.
  119. 1 2 3 4 كوتلياروفا، ماريا أ؛ كوتلياروف، فيكتور نيكولاييفيتش، محررون. (2014). شركيسيا . قفقاس / [مشروع ماري وفيكتورا كوتلياروفيتش]. نالتشيك: كوتلياروفيتش. رقم ISBN 978-5-93680-746-6.
  120. 1 2 3 كاظم زاده، حامد (2018). المسألة الشركسية: تشكيل الهوية اللغوية والثقافية في القوقاز من منتصف القرن التاسع عشر إلى العصر الحديث (ملف PDF) . جامعة وارسو. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 يناير 2024.
  121. ↑ فاملينغ، كارينا؛ أودن، هنريك، محرران. (2020). حماية التراث الثقافي في القوقاز: أوراق من مؤتمر 5-6 ديسمبر 2018. دراسات القوقاز. المجلد 6. مالمو، السويد: جامعة مالمو. doi : 10.24834/isbn.9789178771608 . ISBN  978-91-7877-160-8.
  122. 1 2 3 4 ساغراموسو، دوميتيلا؛ يميليانوفا، غالينا (2009). "الإسلام والقومية العرقية في شمال غرب القوقاز". في يميليانوفا، غالينا (محررة). الإسلام الراديكالي في الاتحاد السوفيتي السابق ( الطبعة الأولى). روتليدج. 
  123. ↑ يميليانوفا، غالينا م.؛ أكيفا، سفيتلانا إ. (2020). "القوقاز الإسلامي: دور العادات والتقاليد والشريعة". في يميليانوفا، غالينا م.؛ برويرز، لورانس (محرران). دليل روتليدج للقوقاز ( الطبعة الأولى). روتليدج. 
  124. 1 2 يميليانوفا، غالينا م.، محررة. (2010). الإسلام الراديكالي في الاتحاد السوفيتي السابق . سلسلة روتليدج لروسيا المعاصرة وأوروبا الشرقية. لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-42174-4.
  125. 1 2 أحمدوف، يافوس؛ باورز، ستيفن ر.؛ دوس الابن، ماريون ت.؛ كورنوسوف، يولي (2009). "الإسلام في شمال القوقاز: شعب منقسم" . منشورات وعروض أعضاء هيئة التدريس . جامعة ليبرتي.
  126. ↑ اكسيوموف، ب. ب. (2012). "الأساس الأيديولوجي للتطرف الديني السياسي والإرهاب في سيفيرنوم كافكاس" [ الأسس الأيديولوجية للتطرف الديني السياسي والإرهاب في شمال القوقاز ] . Научная Мысль Кавказа (بالروسية). 1 (69).
  127. 1 2 يميليانوفا، غالينا م.؛ أكييفا، سفيتلانا إ. (2022). "التقليدية الإسلامية في مواجهة الإسلام السلفي: حالة قبردينو-بالكاريا". في يميليانوفا، غالينا م.؛ راتشيوس، إغدوناس (محرران). مسلمو أوراسيا ما بعد الشيوعية (الطبعة الأولى ). روتليدج. 
  128. ↑ «حركة التمرد في شمال القوقاز تعترف بقتل عالمة الأعراق الشركسية» . إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية . ١٨ فبراير ٢٠١١. تاريخ الاطلاع: ٢٤ مارس ٢٠٢٦ .
  129. 1 2 ميغاتشيفا، كاتيا؛ فريدريك، برايان، محرران. (2018). الدين والصراع والاستقرار في الاتحاد السوفيتي السابق . سانتا مونيكا، كاليفورنيا: مؤسسة راند. ISBN 978-0-8330-9984-6.
  130. ^ لوكينكو، أ. إي. (2011). "الجوانب الثقافية والأيديولوجية تنتشر بقوة في منطقة شمال القوقاز" [ الجوانب الثقافية والأيديولوجية لنمو التوتر في منطقة شمال القوقاز ] . Научная Мысль Кавказа (بالروسية). 4 (68).
  131. 1 2 يميليانوفا، غالينا م. (2016). "العلاقات بين المسلمين والدولة في روسيا". في: ماسون، روبرت (محرر). علاقات الأقليات المسلمة بالدولة: العنف، والاندماج، والسياسة . بالغراف ماكميلان. ص 107-132 . 
  132. ↑ أكاييف، فاخيت (2014). "النخب الدينية والسياسية في شمال القوقاز: التكوين، والتناقضات الأيديولوجية، والمعارضة العملية". آسيا الوسطى والقوقاز . 15 (1).
  133. ↑ برام، تشين؛ هاتينا، مئير (2014). "من التصوف إلى الرؤية الكونية: مراد ياغان وتعاليم كبزة". مجلة الدراسات الصوفية . 3 : 67-92 . doi : 10.1163/22105956-12341262 .
  134. ↑ زيموخوف، سفيان ن. "ألف عام من الإسلام في كاباردا" (ملف PDF) . علم الإنسان وعلم الآثار في أوراسيا . 49 (4).
  135. ^ Налоев ز.م. (2009). مقالات عن تاريخ الثقافات الماضية . نالتشيك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  136. ↑ جيموخا، أمجد. تاريخ موجز لكاباردا (Kabardey'in Kısa Tarihi) . ص 28. ...لعب دورًا محوريًا في تحديث مدونة السلوك الشركسية (адыгэ хабзэ؛ adige xabze) وإزالة العادات والممارسات القديمة، على الرغم من أنه يُنسب إليه أحيانًا خطأً ابتكارها. 
  137. ↑ جوتنوف، ف. ح. (2014). الفيودالية الجورجية. الجزء الثالث. Севроный Кавказ в XIII-XV вв (بالروسية). بلاديكافكاس: IPX SSИ ВНЦ RAН و RSО-А. رقم ISBN 978-5-91480-217-9.
  138. ↑ ستال، ك. ف. Этнографический очек чесского народа (بالروسية).
  139. ↑ أوزوفا، ف. أ. (2023). "الهياكل الاجتماعية والمؤسسات السياسية للتحولات في نطاق جمهورية التشيك التقليدية من خلال خطاب الجائزة في الختام الثامن عشر – بداية التاسع عشر.”. Северо-Кавказский Юридический Вестник (بالروسية) (4): 25– 33. دوى : 10.22394/2074-7306-2023-1-4-25-33 .
  140. ^ داميخوف، ك. ف. (2005). Адыги: больба и изгнание (بالروسية). نالتشيك: GP BR «البوليغراف الجمهوري يجمعني. ثورة 1905 ج.». رقم ISBN 5-88195-700-8.
  141. ^ Кавказ: Чerкесия (بالروسية). المجلد. 17. نالتشيك: مبدع م. و في. كوتلياروفيتش. 2014. ردمك  978-5-93680-746-6.
  142. ↑ ألويف، ت. ح. (2016). "تطور الهوية الأبازيكية بين بوزيبي وسوشي في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر". معهد فيستنيك كاباردينو-بالكارسكوغو لمعهد غومانيتارن Иследований (بالروسية). 2 (29). ردمك 2306-5826 . 
  143. 1 2 كوداييفا، إس جي (2022). Адыги (чесы) Северо-Западного Кавказа в XIX веке: война, исдод, диаспора [ الأديغة (الشركس) في شمال غرب القوقاز في القرن التاسع عشر: الحرب، الخروج، الشتات ] (بالروسية). مايكوب: ماجارين أو جي
  144. ^ Okçuoğlu ، بهار عائشة (2019-04-29). "TÜRKIYE'DE TURKES DYASPORASI: KIMLIK İnŞASI VE REFERANSLARI" . Sosyoloji Araştırmaları Dergisi (باللغة التركية). 22 (1): 122-156 . دوى : 10.18490/sosars.559096 . ردمك 2148-9947 . 
  145. 1 2 أكييفا، سفيتلانا إي؛ دزاميخوف، كاسبولات (15-03-2018). "حول توصيف الشتات الشركسي (حول مواد الدراسات الروسية القوقازية)" . كارادينيز أراشتيرمالاري . 15 (57): 79-101 . ISSN 2536-5126 . 
  146. ^ ليتفينوفا ، تاتيانا نيكولاييفنا (2017). "النشاط السياسي وتوحيد الشعوب المنقسمة على مثال الشراكسة في روسيا وتركيا ] . Политика И Общество (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2023-07-31.
  147. ↑ لياغوشيفا، سفيتلانا (2005). "الإسلام والشريعة الأخلاقية التقليدية للأديغة". إيران والقوقاز . 9 (1). بريل: 29-35 . doi : 10.1163/1573384054068123 . JSTOR 4030903 . 
  148. ↑ دوليفا، ر. ن. (2014). "وظيفة الإنعاش الوظيفي في الميكروليكسيك «أديغ هابسي»". Вестник АГУ (بالروسية). 4 (149). ISSN 2074-1065 .