اللاأيقونية في اليهودية

يشير مصطلح "اللاأقونية " في اليهودية إلى فكرة تحريم اليهودية لصنع "التماثيل المنحوتة"، وهو ما يُفهم عادةً على أنه تحريم للوثنية وعبادة الأصنام . وبينما تُعتبر اليهودية ديانةً مركزيةً للكلمة ، لم يكن اليهود خاضعين لحظرٍ شاملٍ على الفنون البصرية، على عكس ما يُشاع، بل على مرّ التاريخ اليهودي وتاريخ الفن اليهودي ، ابتكروا تصاميم معمارية وزخارف للمعابد ، ونصبًا جنائزيةً مزخرفة ، ومخطوطاتٍ مزخرفة ، وتطريزات ، وغيرها من الأعمال الفنية الدينية. ^{[ 1 ]}

في دحضٍ للاعتقاد بوجود يهودية لا تُجسّد الشخصيات، وبشكلٍ أعمّ، للتقليل من شأن الفنون البصرية اليهودية، يعتقد المؤرخون العلمانيون المعاصرون أن هذه الظاهرة بناءٌ حديث، وأن "اللاأشيرية اليهودية تبلورت بالتزامن مع بناء الهويات اليهودية الحديثة". ^{[ 2 ]} ووفقًا للدراسات الحديثة، فإن فكرة الحظر التام للتمثيل التصويري في العصر التوراتي والعصر الهلنستي الروماني لا أساس لها من الصحة. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

حتى القرن العشرين، كان يُعتقد عمومًا أن اليهودية لا تُجسّد أي رمز. ولعلّ أول من طعن في هذا الرأي هو ديفيد كوفمان ، الذي جمع كمًّا هائلًا وشاملًا من البيانات لإثبات عدم صحته. وكان أول من روّج لمصطلح "الفن اليهودي" في مقال نُشر عام ١٨٧٨، ويُعتبر مؤسسًا لعلم تاريخ الفن اليهودي . وقد كتب تلميذه الدكتور صموئيل كراوس عام ١٩٠١:

قبل عشر سنوات فقط، كان الحديث عن فن يهودي ضربًا من العبث. ويعود الفضل في اكتشاف هذا الفن إلى كوفمان نفسه. لم يقتصر الأمر على إثبات وجود هذا الفن، بل كان عليه أيضًا إثبات إمكانية وجوده، إذ بيّن خطأ فكرة أن حظر الصور سيعيق تطوره، بل وأثبت كحقيقة لا جدال فيها أن هذا الفن لم يكن محظورًا في مناطق واسعة طالما لم يرتبط به أي شكل من أشكال العبادة. ^{[ 5 ]}

تشير العديد من الآيات في التوراة / التناخ إلى تحريمات صنع أشكال مختلفة من الصور، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالوثنية . ويستند أقوى مصدر إلى ما يعتبره اليهود الوصية الثانية من الوصايا العشر .

لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً، ولا صورة شيء مما في السماء من فوق، ولا مما في الأرض من تحت، ولا مما في الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهن ولا تعبدهن، لأني أنا الرب إلهك إله غيور، أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من الذين يبغضونني، وأصنع رحمة إلى ألف جيل من الذين يحبونني ويحفظون وصاياي.

يقول سفر اللاويين 26:1:

لا تصنعوا لكم أصناماً، ولا تقيموا لكم تمثالاً منحوتاً، ولا عموداً، ولا تضعوا في أرضكم حجراً منقوشاً تسجدون له، لأني أنا الرب إلهكم .

تظهر توجيهات مماثلة في سفر العدد 33: 52، وسفر التثنية 4: 16، و27: 15. في جميع الحالات، يرتبط صنع الصورة بالوثنية، بل إن الكلمات التي تُترجم عادةً إلى "صورة" أو ما شابهها ( مثل פסל pesel و שקוץ shikuts ) تُستخدم عمومًا بشكل متبادل مع الكلمات التي تُترجم عادةً إلى " صنم " (مثل אליל elil ). (ويُستثنى من ذلك كلمة צלם tselem ، المستخدمة في آيات مثل سفر التكوين 1: 26: "لنصنع الإنسان على صورتنا"، حيث لم تكن هذه الكلمة التي تعني "صورة" مرتبطة بالأصنام).

على الرغم من ارتباطها الدلالي بالأصنام، فإن الهالاخا (الشريعة اليهودية) كما وردت في كتاب شولحان عاروخ (1563) تفسر الآيات على أنها تحظر صنع أنواع معينة من التماثيل المنحوتة للأشخاص أو الملائكة أو الأجرام السماوية، سواء أكانت تُستخدم كأصنام أم لا. وينص كتاب شولحان عاروخ على ما يلي: "يحظر صنع تماثيل كاملة صلبة أو بارزة للأشخاص أو الملائكة، أو أي تماثيل للأجرام السماوية إلا لأغراض الدراسة". ^{[ 6 ]}

يمكن إيجاد تفصيل في الشولحان عاروخ، قسم يوريه ديعاه ( كيتسور شولحان عاروخ 168:1)، الذي يأخذ المعنى الحرفي لكلمة פסל pesel على أنه "صورة منحوتة" (من الجذر פסל p-sl ، "ينقش". ^{[ 7 ]} ) لذلك يُنظر إلى التحريم على أنه ينطبق تحديدًا على أشكال معينة من النحت وتصوير الوجه البشري.

يعتقد مؤرخو الفن أن تقليدًا قديمًا كان سائدًا بين اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية يتمثل في استخدام لفائف مخطوطة مزخرفة لكتب من التناخ، وقد أثر هذا التقليد على الأعمال المسيحية في أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى ، والتي يُعتقد أن أيقوناتها مستمدة من أعمال هذا التقليد. ومن أمثلة هذه الأعمال اللاحقة مخطوطة يشوع ، ومزامير أوتريخت ، التي أثارت جدلًا واسعًا .

يضم كنيس دورا أوروبوس في سوريا ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي، مساحات واسعة من اللوحات الجدارية التي تصور شخصيات الأنبياء وغيرهم، بالإضافة إلى مشاهد سردية. وتوجد عدة رسومات ليد الله ، مما يشير إلى أن هذا الرمز انتقل إلى الفن المسيحي من اليهودية. ويُعتقد أن لوحة فسيفساء مسيحية فريدة من نوعها تقريبًا لتابوت العهد (806) في جيرميني دي بري ، والتي تتضمن اليد، مستوحاة أيضًا من الأيقونات اليهودية؛ ويظهر التابوت أيضًا في دورا أوروبوس. ^{[ 8 ]} كما تم التنقيب عن العديد من المعابد اليهودية القديمة في أرض إسرائيل ، وكشفت عن فسيفساء أرضية كبيرة ذات عناصر تصويرية، لا سيما الحيوانات ورسومات الأبراج . وهناك فرضية أخرى مفادها أن هذه الأيقونات تعكس فرعًا ثالثًا من اليهودية، وهو اليهودية الكنيسية ، مع بعض العناصر الأسلوبية التي تتوسط بين اليهودية الربانية القديمة والمسيحية اليهودية .

أُزيلت بعض هذه التماثيل، ولا سيما في ناران بالضفة الغربية ، من التماثيل الحية، مع الإبقاء على الرموز الجامدة كالشمعدان المقدس . ^{[ 9 ]} وقد طُرحت فرضية أن هذا الإجراء قامت به الجالية اليهودية في القرن السادس أو أوائل القرن السابع الميلادي، في سياق جدل داخل اليهودية حول الصور، وهو جدلٌ موازٍ للجدل الدائر في المسيحية والذي أدى إلى تحطيم الأيقونات البيزنطية ، ما أسفر عن موقف أكثر صرامة تجاه الصور، على الأقل في المعابد اليهودية. وهناك أيضًا أدلة تشير إلى أن حوالي 570 لوحة فسيفساء جديدة في المعابد اليهودية كانت خالية من الصور. وثمة تفسير بديل لعمليات الإزالة، وهو أنها تمت بعد الفتح الإسلامي ، وترتبط بمرسوم الخليفة يزيد بن زايد آل نهيان عام 721 (مع أن هذا المرسوم كان يشير إلى الصور المسيحية). ^{[ 10 ]} كما استُخدمت الصور في زخرفة جدران الكهوف والتوابيت في مقبرة بيت شعاريم ، بعضها مستوحى من الأساطير الوثنية الهلنستية ، في الفترة ما بين القرنين الثاني والرابع الميلاديين.

تتضمن بعض الرسوم التوضيحية من العصور الوسطى مخلوقات خيالية ، عادةً ما تكون بشرية برؤوس حيوانات ، حتى عندما يكون المقصود بوضوح تصوير شخصيات بشرية تاريخية أو أسطورية ، تُعرف باسم الشخصيات ذات الرؤوس الحيوانية. ^{[ 11 ]} ومن الأمثلة المعروفة كتاب " هاغادا رأس الطائر" (ألمانيا، حوالي عام 1300). ورغم وجود نظرية مفادها أن الفن ذي الرؤوس الحيوانية يهدف إلى التحايل على هذا الحظر، إلا أن احتواء بعض المخطوطات على وجوه بشرية يُشكك في هذا الافتراض. ولا تزال أسباب هذا الأسلوب في الرسوم التوضيحية غير مفهومة تمامًا. ^{[ 12 ]}

تُعدّ نسخة الكتاب المقدس الأمبروزي، أو التناخ الأمبروزي، التي تعود لعام ١٢٣٦، من تأليف يعقوب بن صموئيل ويوسف بن كالونيموس، من أقدم المخطوطات المزخرفة والمدونات التوراتية الأشكنازية . تحتوي هذه النسخة على تمثيلات وتصويرات لشخصيات توراتية مثل آدم وحواء، وإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب أو يوسف، وموسى، وسليمان، وداود، وغيرهم. ^{[ ١٣ ]} تظهر بعض الشخصيات بوجوه غير واضحة أو ذات رؤوس حيوانية. ^{[ ١٤ ]} وقد صُنعت هذه النسخة لراعٍ، يُرجّح أنه من مدينة أولم . ^{[ ١٥ ]}

يستخدم كتاب لايبزيغ مازور أيضاً أسلوباً حيوانياً لتصوير البشر. ^{[ 11 ]}

المخطوطات المزخرفة

تتضمن العديد من المخطوطات اليهودية المزخرفة فنونًا ورسومًا توضيحية، يحمل الكثير منها دلالات دينية أو توراتية، بينما يركز بعضها الآخر على القانون أو الفلسفة أو العلوم أو الأفكار الاجتماعية (مثل عقود الزواج). وقد انتشرت هذه المخطوطات في مناطق جغرافية واسعة، شملت أوروبا وشمال إفريقيا والشرق. ^{[ 16 ]}

اشتهرت شخصيات مثل جويل بن سيميون بأعمالها.

تؤكد السجلات الأرشيفية من شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى أن اليهود كانوا رسامين وممارسين للفنون الجميلة. ^{[ 17 ]} وقد نجا عدد من الأعمال.

• الأناجيل
  • ألبا بايبل
  • إنجيل كينيكوت
  • كتاب شوكن المقدس
  • الكتاب المقدس سيرفيرا
  • أسفار موسى الخمسة في ريغنسبورغ
  • مزامير بارما
  • أسفار موسى الخمسة لروتشيلد
  • التناخ الأمبروزي
  • إنجيل لشبونة
  • الكتاب المقدس زانتين

الهاغادة

• هاغادا برشلونة
• الهاغادة الذهبية
• واشنطن هاغادا
• هجادة سراييفو
• هاغادا أشكنازية
• هاغادا إسبانية مغربية
• هجادة غراتسيانو
• هاغادا رأس الطائر
• هاغادا كوفمان
• هاغادا ساسون
• الأخت هاغادا
• هاغادا براغ
• هاغادا ريلاندز
• 1739 يوسف بن ديفيد هاجادا
• هاغادا روتشيلد
• هامبورغ هاغادا
• محزوريم وسيدوريم​
  • هاملبورغ ماهزور
  • لايبزيغ ماهزور
  • دودة مازور
  • مونتيفيوري ماينز مازور
  • روتشيلد محزور
  • محزور ثلاثي الأجزاء
  • سيدور فورث
  • أمستردام مازور
  • مهزور الكاتالوني
• سجلات، ومختارات، وأعمال أخرى
  • أخبار الكتاب المقدس
  • مجموعة متنوعة من النصوص العبرية الفرنسية الشمالية
  • مختارات روتشيلد
  • مؤلفات موسى بن ميمون ، مثل كتاب "دليل الحائرين".
    • دليل الحائرين بقلم فيرير باسا 1348
    • كوفمان مشنيه توراة
    • 1457 - حوالي 1465 مشناه توراة
  • المجيلوت (أي كتاب أستير أو لفائف أستير)
    • كتاب فيرارا لإستير

• اللاأيقونية في الإسلام
• اللاأيقونية في المسيحية
• تحطيم الأيقونات

• باربر، تشارلز، الحقيقة في الرسم: تحطيم الأيقونات والهوية في فن العصور الوسطى المبكرة ، سبيكولوم ، المجلد 72، العدد 4 (أكتوبر 1997)، الصفحات  1019-1036، JSTOR
• بيكويث، مارثا وارين (1994). فنون العصور الوسطى المبكرة. 206 رسم توضيحي، 53 منها ملونة. العصر الكارولنجي. العصر الأوتوني. العصر الرومانسكي . براغر. ISBN 978-0-500-20019-3.
• بلاند، كالمان ب. (2001). اليهودي البسيط: تأكيدات وإنكارات بصرية في العصور الوسطى والحديثة (ملف PDF) . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-08985-0أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 30 مايو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2006 .
• جودي، جاك (1997). التمثيلات والتناقضات: التناقض تجاه الصور والمسرح والخيال والآثار والجنسانية . وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-0-631-20526-5.