المسيحية اليهودية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ المسيحية اليهودية الأساس التاريخي للمسيحية المبكرة ، التي تطورت لاحقًا إلى المسيحية النيقاوية ( التي تضمّ التقاليد الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية وكنيسة المشرق ) وغيرها من الطوائف المسيحية . كان المسيحيون اليهود أتباعًا لطائفة دينية يهودية اعتبرها السنهدرين هرطقة ، وقد ظهرت هذه الطائفة في يهودا الرومانية خلال أواخر فترة الهيكل الثاني ، في ظل الحكم الرباعي الهيرودي (القرن الأول الميلادي). [ 1 ] آمن هؤلاء اليهود بأن يسوع هو المسيح الموعود، واستمروا في التزامهم بالشريعة اليهودية . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

بدأت المسيحية بتوقعات يهودية أخروية ، وتطورت إلى عبادة يسوع نتيجة لخدمته الأرضية في الجليل والقدس ، وصلبه ، وتجارب أتباعه بعد الصلب . انفصل المسيحيون اليهود عن يهودية الهيكل الثاني ، وأصبح شكلهم من اليهودية في نهاية المطاف تيارًا أقلية داخل اليهودية السائدة، إذ كاد يختفي بحلول القرن الخامس الميلادي. لم تُفقد الأناجيل اليهودية المسيحية إلا شظايا، لذا ثمة قدر كبير من عدم اليقين بشأن النصوص المقدسة التي استخدمتها هذه الجماعة المسيحية. [ 5 ]

بينما اعتبرت الدراسات السابقة الحرب اليهودية الرومانية الأولى وتدمير الهيكل الثاني (70 م) الحدثين الرئيسيين، تميل الدراسات الحديثة إلى القول بأن ثورة بار كوخبا (132-136 م) كانت العامل الرئيسي في انفصال المسيحية عن اليهودية . [ 6 ] كان الانفصال عملية طويلة الأمد، لم تكن فيها الحدود واضحة المعالم. [ 4 ] [ 7 ]

أصل الكلمة

كان المسيحيون اليهود الأوائل (أي أتباع يسوع اليهود ) يُطلقون على أنفسهم اسم أتباع "الطريق" ( ἡ ὁδός : hė hodós )، وربما استُمدّ هذا المصطلح من يوحنا 14: 6 ، "أنا هو الطريق والحق والحياة. لا يأتي أحد إلى الآب إلا بي". [ 8 ] [ 9 ] [ ملاحظة 1 ]

بحسب سفر أعمال الرسل ١١: ٢٦ ، استُخدم مصطلح " مسيحي" ( باليونانية الكوينية : Χριστιανός ) لأول مرة للإشارة إلى تلاميذ يسوع في مدينة أنطاكية ، بمعنى "أتباع المسيح"، من قِبل سكان أنطاكية غير اليهود . [ ١٥ ] ويُعدّ إغناطيوس الأنطاكي ( حوالي ١٠٧ ميلادي )، أحد آباء اللاهوت قبل مجمع نيقية ، أقدم استخدام مُسجّل لمصطلح "المسيحية " ( باليونانية الكوينية : Χριστιανισμός ) . [ ١٦ ]

يُستخدم مصطلح المسيحي اليهودي في المجالات الأكاديمية للدراسات الكتابية وتاريخ المسيحية المبكرة لتمييز المسيحيين الأوائل من أصول يهودية عن أولئك من أصول غير يهودية ، سواء في مناقشة كنيسة العهد الجديد [ 2 ] [ 4 ] [ 7 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] أو في القرنين الثاني والثالث الميلاديين . [ 20 ]

الأصول

نشأت المسيحية كحركة يهودية في يهودا خلال القرن الأول الميلادي، ضمن سياق يهودية الهيكل الثاني المتأخرة . [ 21 ] : 1 [ 22 ] [ 23 ] كان أتباع يسوع الأوائل من اليهود الذين فهموا حياته وموته وعودته المرتقبة من خلال الأطر اليهودية المألوفة في علم نهاية العالم وعلم المسيح . ظلوا منخرطين في الحياة الدينية اليهودية ولم يتصوروا في البداية أنهم منفصلون عن إسرائيل أو مؤسسون لدين جديد. بعد اقتناعهم بقيامة يسوع من بين الأموات ، [ 21 ] : 7 أسسوا جماعة في القدس تنتظر عودة يسوع والتجديد الأخروي، ساعين إلى نشر هذه الرسالة في جميع أنحاء إسرائيل والشتات اليهودي . [ 24 ] : 191 [ 25 ] [ ملاحظة 2 ] حافظت المسيحية اليهودية المبكرة على مكانة رفيعة في علم المسيح إلى جانب التوحيد. [ 28 ] قاد هذه الجماعة المبكرة أركان الكنيسة الثلاثة ، وهم يعقوب البار ، وبطرس ، ويوحنا . [ 29 ] لا يزال مصير هذه الجماعة المسيحية الأولى غامضًا؛ فمن المحتمل أنهم نزحوا أو أُعيد توطينهم أو قُتلوا عندما دمر الرومان القدس عام 70 ميلاديًا. [ 24 ] : 190

في غضون ذلك، ومع انتشار رسالة يسوع خارج نطاق يهودا والجليل إلى العالم اليوناني الروماني الأوسع ، ازداد عدد أتباعها من غير اليهود ، لا سيما بين " المتقين ": وهم غير اليهود الذين انجذبوا إلى اليهودية وشاركوا في العبادة في المعابد دون اعتناقها بالكامل . [ 21 ] : 8-9 وقد شكّل هذا تحديًا للنظرة الدينية اليهودية للحركة ، التي كانت تُصرّ على الالتزام الصارم بالوصايا اليهودية. وفي هذا السياق، أصبح بولس الرسول ، وهو يهودي من المدرسة الفريسية [ 24 ] : 42، والذي كان قد اضطهد حركة يسوع في البداية، أحد أكثر المبشرين تأثيرًا فيها بعد اعتناقه اليهودية، حيث ركّز على نشر الرسالة بين غير اليهود في شرق البحر الأبيض المتوسط . [ 21 ] : 2، 8-9 جادل بولس بأن الأمميين يمكنهم المشاركة في وعود إسرائيل من خلال التعبد الخالص لإله إسرائيل ، والإيمان بالمسيح ، والمعمودية ، والمشاركة في موته وقيامته، دون الالتزام الكامل بالتوراة ، بما في ذلك الختان . [ 30 ] كان لهذا أثرٌ بالغٌ في تشكيل الهوية المسيحية الناشئة كدينٍ منفصلٍ عن اليهودية. وبمرور الوقت، ساهمت هذه التطورات في التمايز التدريجي بين حركة يسوع والجماعات اليهودية الأخرى، وهي عمليةٌ أدت إلى ظهور المسيحية كدينٍ مستقل . [ 31 ]

الخلفية اليهودية الهلنستية

الهيلينية

نشأت المسيحية كحركة مستقلة ضمن العالم الهلنستي التوفيقي في القرن الأول الميلادي، الذي هيمنت عليه الشريعة الرومانية والثقافة اليونانية. [ 32 ] كان للثقافة الهلنستية تأثير عميق على عادات وتقاليد اليهود، سواء في أرض إسرائيل أو في الشتات . وقد أدى هذا التغلغل في اليهودية إلى ظهور اليهودية الهلنستية في الشتات اليهودي، والتي سعت إلى ترسيخ تقاليد دينية عبرية يهودية ضمن ثقافة ولغة الهلنستية .

بحسب بيرتون ماك وعدد قليل من المعلقين، فإن الرؤية المسيحية لموت يسوع من أجل فداء البشرية لم تكن ممكنة إلا في بيئة متأثرة بالثقافة الهيلينية. [ ملاحظة 3 ]

الطوائف اليهودية

خلال أوائل القرن الأول الميلادي، كانت هناك العديد من الطوائف اليهودية المتنافسة في الأرض المقدسة ، ولم تكن الطوائف التي أصبحت فيما بعد اليهودية الربانية والمسيحية الأرثوذكسية البدائية سوى اثنتين منها. كان هناك الفريسيون والصدوقيون والغيورون ، بالإضافة إلى طوائف أخرى أقل نفوذاً، بما في ذلك الإسينيون . [ 4 ] [ 7 ] شهد القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي تزايداً في عدد القادة الدينيين ذوي الكاريزما الذين ساهموا فيما سيصبح لاحقاً المشناه في اليهودية الربانية؛ وستؤدي رسالة يسوع إلى ظهور أول مجتمع يهودي مسيحي. [ 4 ] [ 7 ]

تحتوي الأناجيل على إدانات شديدة للفريسيين، مع وجود تأثير واضح لتفسير هليل للتوراة في أقوال الأناجيل. [ 33 ] ومع ذلك، فقد اتبعت بعض القوانين آراء شمّاي الأكثر تشدداً، مثل تلك المتعلقة بالطلاق. وكان الإيمان بقيامة الموتى في العصر المسياني عقيدة أساسية للفريسيين.

المسيانية اليهودية والمسيحية

كانت معظم تعاليم يسوع مفهومة ومقبولة في سياق اليهودية في فترة الهيكل الثاني ؛ وما ميّز المسيحيين الأوائل عن اليهود هو إيمانهم بأن يسوع هو المسيح . [ 34 ] بينما تعترف المسيحية بمسيح واحد نهائي، يمكن القول إن اليهودية تتمسك بمفهوم المسيح المتعدد. وأكثر المسيحين ذكراً هما المسيح ابن يوسف والمسيح ابن داود. وقد جادل بعض الباحثين بأن فكرة المسيحين - أحدهما "متألم" والآخر يؤدي الدور المسياني المتعارف عليه - كانت سائدة في اليهودية القديمة، وتسبق يسوع، كما يتضح من مخطوطات البحر الميت. وكان الكثيرون ينظرون إلى يسوع على أنه أحدهما أو كليهما. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

تستمد النزعة المسيانية اليهودية جذورها من الأدبيات الرؤيوية التي تعود إلى الفترة ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، والتي تعد بظهور قائد "مختار" أو مسيح في المستقبل لإحياء " مملكة الله " الإسرائيلية، بدلاً من الحكام الأجانب في ذلك الوقت. ووفقًا لشاي جيه دي كوهين ، فإن عدم تأسيس يسوع لإسرائيل مستقلة، بالإضافة إلى موته على يد الرومان، دفع العديد من اليهود إلى رفضه كمسيح. [ 39 ] [ ملاحظة 4 ] كان اليهود في ذلك الوقت يتوقعون قائدًا عسكريًا كمسيح، مثل بار كوخبا .

كان المزمور الثاني مصدراً آخر للنزعة المسيانية اليهودية، والتي حفزها غزو بومبيوس للقدس عام 63 قبل الميلاد . استشهد المسيحيون الأوائل بهذا الفصل ليؤكدوا أن يسوع هو المسيح وابن الله، وينفوا ادعاء قيصر بذلك. [ 40 ]

المسيحية اليهودية المبكرة

العلية على جبل صهيون في القدس ، والتي يُزعم أنها موقع العشاء الأخير وعيد العنصرة ، ومركز المسيحيين اليهود في القرن الأول [ 41 ] [ 42 ]

يتفق معظم المؤرخين على أن يسوع أو أتباعه أسسوا طائفة يهودية جديدة ، اجتذبت معتنقين يهودًا وغير يهود . وقد استندت مفاهيم الذات والمعتقدات والعادات والتقاليد لدى أتباع يسوع اليهود، تلاميذه وأتباعه الأوائل، إلى اليهودية في القرن الأول الميلادي. ووفقًا لباحث العهد الجديد بارت د. إيرمان ، فقد وُجد عدد من المذاهب المسيحية المبكرة في القرن الأول الميلادي، والتي تطورت منها تقاليد وطوائف مسيحية متنوعة، بما في ذلك الأرثوذكسية البدائية ، والمرقيونيون، والغنوصيون، وأتباع يسوع اليهود. [ 43 ] ويرى اللاهوتي جيمس د. ج. دان أنه يمكن تمييز أربعة أنواع من المسيحية المبكرة: المسيحية اليهودية، والمسيحية الهلنستية، والمسيحية الأخروية ، والكاثوليكية المبكرة. [ 44 ]

كان أتباع يسوع الأوائل جميعهم تقريبًا من اليهود عرقيًا أو من المهتدين إلى اليهودية . كان يسوع يهوديًا ، وبشر الشعب اليهودي، واختار منهم أتباعه الأوائل. ووفقًا لماكغراث، فإن المسيحيين اليهود، بصفتهم يهودًا متدينين ملتزمين، "اعتبروا حركتهم تأكيدًا على كل جانب من جوانب اليهودية المعاصرة، مع إضافة اعتقاد واحد إضافي - وهو أن يسوع هو المسيح". [ 45 ]

في المقابل، تجادل مارغريت باركر بأن للمسيحية المبكرة جذورًا في ديانة بني إسرائيل قبل السبي البابلي . [ 46 ] يفسر كتاب "العهد الجديد اليوناني للمفسر" يوحنا 4:23 على أنه ينتقد اليهودية والسامرية . [ 47 ] كما يصف جون إليوت المسيحية المبكرة بأنها "طائفة إسرائيلية" أو "حركة تجديد داخل إسرائيل"، حيث كان يُطلق على أتباعها اسم "الجليليين" أو "الناصريين" أو "أعضاء الطريق" من قِبل سكان يهودا الأصليين في القرن الأول. [ 48 ] من المرجح أن يكون نقد بولس الرسول للمجتمع اليهودي المعاصر نابعًا من لاهوت الكتاب المقدس العبري وليس من معاداة السامية المتأصلة . [ 49 ]

كان المسيحيون اليهود الأعضاء المؤسسين للحركة اليهودية التي أصبحت فيما بعد المسيحية . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 7 ] في المراحل الأولى، تألفت الجماعة من جميع اليهود الذين آمنوا بأن يسوع هو المسيح المنتظر . [ 4 ] [ 7 ] [ 50 ] ومع نمو المسيحية وتطورها، أصبح المسيحيون اليهود جزءًا من الجماعة المسيحية الأولى ، تميزوا بالجمع بين الإيمان بيسوع المسيح والالتزام المستمر بالتوراة [ 2 ] والتمسك بالتقاليد اليهودية مثل حفظ السبت ، والتقويم اليهودي ، والقوانين والعادات اليهودية ، والختان ، والنظام الغذائي الكوشر ، وحضور الكنيس ، بالإضافة إلى روابط قرابة مباشرة مع أوائل أتباع يسوع. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 17 ] بينما يزعم سرد جدلي يتعلق تحديدًا بيسوع في التلمود البابلي (الذي جُمع بعد قرون) أن يسوع رُجم ثم عُلِّق، لأنه [يسوع] مارس السحر [كيشوف]، وحرض الناس على عبادة الأصنام [ ميسيت ]، وأضل الشعب اليهودي [ماديا] . [ 51 ]

كنيسة القدس

أيقونة يعقوب بريشة إيمانويل تزانيس ، 1668

كانت كنيسة أورشليم جماعة مسيحية مبكرة تقع في أورشليم، وكان يعقوب البار ، أخو يسوع، وبطرس من قادتها. [ 52 ] وكان بولس على اتصال بهذه الجماعة. وبظهور يسوع ، أصبح بطرس أول قائد لكنيسة أورشليم . [ 53 ] [ 54 ] وسرعان ما خفتت مكانته في هذه القيادة أمام يعقوب البار، "أخو الرب"، [ 55 ] [ 56 ] وهو ما قد يفسر ندرة المعلومات عن بطرس في النصوص القديمة. [ 57 ] ووفقًا للوديمان، في المناقشات حول مدى الالتزام الصارم بالشريعة اليهودية، أصبح رأي يعقوب البار الأكثر تحفظًا أكثر قبولًا من موقف بطرس الأكثر ليبرالية، الذي سرعان ما فقد نفوذه. [ 57 ] ووفقًا لدون، لم يكن هذا "اغتصابًا للسلطة"، بل نتيجة لانخراط بطرس في الأنشطة التبشيرية. [ 58 ]

بحسب كتاب يوسابيوس " تاريخ الكنيسة" (4.5.3-4): كان أول 15 أسقفًا مسيحيًا للقدس من "المختونين". قضى الرومان على القيادة اليهودية في القدس عام 135 خلال ثورة بار كوخبا ، [ 59 ] ولكن يُعتقد تقليديًا أن مسيحيي القدس لجأوا إلى بيلا في ديكابوليس خلال الحرب اليهودية الرومانية . [ 60 ]

المعتقدات

تتضمن رسائل بولس عقائد ، أو اعترافات إيمانية، تُؤكد الإيمان بالمسيح المُمجّد، وهي عقائد تسبق بولس نفسه، [ 32 ] وتُقدم معلومات أساسية عن إيمان كنيسة أورشليم الأولى في عهد يعقوب، أخو يسوع . [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] وقد كرّمت هذه الجماعة المسيح القائم من بين الأموات، الذي ظهر لعدة أشخاص، [ 32 ] كما في رسالة بولس إلى أهل فيلبي 2 : 6-11، وترنيمة المسيح، التي تُصوّر يسوع ككائن سماوي مُتجسّد، ثم مُجّد. [ 64 ]

المسيح

اعتبر المسيحيون الأوائل يسوع المسيح الموعود، الملك الذي سيعيد المملكة اليهودية واستقلالها. وتعود جذور المسيانية اليهودية إلى الأدب الرؤيوي الذي يعود إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، والذي وعد بظهور قائد "مُختار" أو مسيح في المستقبل لإعادة " ملكوت الله " الإسرائيلي، بدلاً من الحكام الأجانب في ذلك الوقت. وتزامن هذا مع ثورة المكابيين الموجهة ضد الإمبراطورية السلوقية . وبعد سقوط مملكة الحشمونيين ، اتجهت الثورة ضد الإدارة الرومانية لمقاطعة يهودا ، والتي، بحسب يوسيفوس ، بدأت بتشكيل الغيورين والسيكاري خلال تعداد كيرينيوس (6 ميلادي)، على الرغم من أن الثورة العلنية الشاملة لم تحدث إلا في الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 66 ميلادي.

القيامة

بحسب العهد الجديد، أفاد الناس أنهم التقوا بيسوع بعد صلبه . آمنوا بأنه قام من بين الأموات (كان الإيمان بقيامة الموتى في العصر المسياني عقيدة أساسية للفريسيين )، وقد وفرت قيامته الاعتقاد بأنه سيعود قريبًا ليُتمم بقية النبوءات المسيانية ، مثل قيامة الموتى والدينونة الأخيرة . [ 65 ]

يقدم كورنثوس الأولى 15:3-9 شهادة مبكرة، تم تسليمها إلى بولس، [ 66 ] عن كفارة يسوع وظهور المسيح القائم من بين الأموات إلى "كيفا والاثني عشر"، وإلى "يعقوب [...] وجميع الرسل"، مما قد يعكس اندماج مجموعتين مسيحيتين مبكرتين:

3 لأني سلمت إليكم أولاً ما تسلمته أنا أيضاً: أن المسيح مات من أجل خطايانا بحسب الكتب المقدسة؛

4 وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث بحسب الكتب المقدسة؛ 5 وأنه ظهر لبطرس، ثم للاثني عشر؛ 6 ثم ظهر لأكثر من خمسمائة أخ دفعة واحدة، معظمهم ما زالوا على قيد الحياة إلى الآن، ولكن بعضهم قد رقدوا؛ 7 ثم ظهر ليعقوب، ثم لجميع الرسل؛

8 وأخيرًا، فيما يتعلق بالطفل الذي ولد قبل أوانه، فقد ظهر لي أيضًا. [ 67 ]

تقدم الأناجيل القانونية اللاحقة روايات أكثر تفصيلًا عن قيامة يسوع. لا تصف روايات العهد الجديد القيامة نفسها، بل تصف ظهورات يسوع. [ 68 ] يُوصف يسوع بأنه " بكر الأموات "، بروتوتوكوس ، أي أول من قام من بين الأموات، وبذلك اكتسب "مكانة البكر الخاصة كابن ووريث متميز". [ 69 ] [ موقع إلكتروني 1 ] يتجادل الباحثون حول مدى تاريخية تفاصيل محددة في هذه الروايات، مثل القبر الفارغ ودفن يسوع ، إلى جانب القيامة نفسها. فبينما يجادل علماء المسيحية المحافظون لصالح قيامة حقيقية وملموسة ومادية لجسد مُحوَّل، [ 70 ] [ 71 ] [ موقع إلكتروني 2 ] يميل علماء المسيحية العلمانيون والليبراليون عادةً إلى تفضيل تفسيرات أكثر طبيعية، مثل نظرية الرؤيا . يرى باحثون آخرون، مثل كريغ إل. بلومبرغ، أن هناك أدلة كافية على صحة القيامة تاريخيًا. [ 72 ] ووفقًا لجيزا فيرميس ، شكّل مفهوم القيامة "المرحلة الأولى من الإيمان بتمجيده"، وهو "ذروة انتصار المسيح". [ 73 ] وكان الشغل الشاغل للجماعات الأولى هو عودة يسوع المنتظرة، ودخول المؤمنين إلى ملكوت الله بجسد مُتحوّل. [ 74 ]

يرى أنصار نظرية الرؤية أن التنافر المعرفي أثّر على إلهام الإيمان بالقيامة. ووفقًا لبارت إيرمان ، كانت ظهورات القيامة بمثابة رد فعل إنكاري لخيبة أمل تلاميذه المفاجئة بعد موت يسوع. ويزعم إيرمان أن بعض أتباعه رأوه حيًا، مما أدى إلى ظهور العديد من القصص التي أقنعت آخرين بقيامة يسوع من بين الأموات وصعوده إلى السماء. [ 75 ] [ ملاحظة 5 ] أما باولا فريدريكسن فترى أن تأثير يسوع على أتباعه كان عظيمًا لدرجة أنهم لم يستطيعوا تقبّل الفشل الكامن في موته. [ 76 ] وتضيف فريدريكسن أن يسوع، قبل موته، غرس في نفوس المؤمنين به يقينًا بأن ملكوت الله وقيامة الأموات باتا وشيكين، حتى أنهم، باستثناءات قليلة (يوحنا 20: 24-29)، عندما رأوه بعد صلبه بفترة وجيزة، لم يساورهم أدنى شك في قيامته، وأن قيامة الأموات باتت وشيكة. كانت هذه المعتقدات المحددة متوافقة مع اليهودية في فترة الهيكل الثاني. [ 77 ]

بحسب إن. تي. رايت ، "هناك إجماع كبير بين كتّاب المسيحية الأوائل (القرنين الأول والثاني) على أن يسوع قد قام من بين الأموات بجسده"، [ 78 ] "بجسدٍ (كما أكد المسيحيون الأوائل بطرقهم المختلفة) "غير مادي"، هو نفسه ولكنه تحوّل بطريقة غامضة"، مُستنتجًا أن القيامة الجسدية وظهور يسوع الجسدي لاحقًا يُعدّان تفسيرين أفضل بكثير للقبر الفارغ و"اللقاءات" ونشأة المسيحية من أي نظريات أخرى. [ 79 ] ويرفض رايت النظريات الرؤيوية، مشيرًا إلى أن رؤى الموتى كانت دائمًا مرتبطة بالأرواح والأشباح، وليس بالقيامة الجسدية. وبالتالي، يجادل رايت بأن مجرد رؤية يسوع لن تؤدي أبدًا إلى الاعتقاد غير المسبوق بأنه جثة مُقامة جسديًا؛ بل على أقصى تقدير، سيُنظر إليه على أنه شهيد مُعظم يقف عن يمين الله. [ 80 ]

بحسب يوهان ليمان، يجب فهم القيامة على أنها إحساس بحضور يسوع حتى بعد موته، لا سيما خلال الولائم الطقسية التي استمرت بعد وفاته. [ 81 ] اعتبره أتباعه الأوائل رجلاً باراً ونبياً، ولذلك قام من بين الأموات ورُفع إلى أعلى المراتب. [ 82 ] بمرور الوقت، امتزجت التوقعات المسيانية والإشعياءية والرؤيوية والأخروية في تجربة يسوع وفهمه، فأصبح من المتوقع عودته إلى الأرض. [ 82 ]

القيامة الجسدية

من بين النقاط الخلافية كيفية وصول المسيحيين إلى الإيمان بالقيامة الجسدية، والتي تُعدّ "تطورًا حديثًا نسبيًا في اليهودية". [ 83 ] ووفقًا لداغ أويستين إندسيو، "لم تكن فكرة قيامة الجسد، كما رأينا، غريبة على بعض فروع اليهودية في العصور القديمة"، إلا أن بولس رفض فكرة القيامة الجسدية، كما أنها لا تنتمي إلى تيارات الفكر اليهودي الذي تشكّل فيه. [ 84 ] ووفقًا لبورتر وهايز وتومبس، يؤكد التراث اليهودي على استمرار الوجود الروحي بدلًا من القيامة الجسدية. [ 85 ]

مع ذلك، يُعزى أصل هذه الفكرة عادةً إلى المعتقدات اليهودية، [ 86 ] وهو رأي اعترض عليه ستانلي إي. بورتر. [ 87 ] ووفقًا لبورتر، تأثر الفكر اليهودي، ثم المسيحي اللاحق، بالفكر اليوناني، حيث يمكن العثور على "افتراضات تتعلق بالقيامة"، [ 88 ] والتي ربما تبناها بولس. [ ملاحظة 6 ] ووفقًا لإيرمان، فإن معظم أوجه التشابه المزعومة بين يسوع وآلهة الخلاص الوثنية لا وجود لها إلا في المخيلة الحديثة، ولا توجد "روايات عن آخرين وُلدوا لأمهات عذارى وماتوا كفدية عن الخطيئة ثم قاموا من بين الأموات". [ 89 ]

تمجيد وتأليه

بحسب إيرمان، فإنّ أحد الأسئلة المحورية في البحث حول يسوع والمسيحية المبكرة هو كيف تمّ تأليه إنسان في فترة زمنية قصيرة نسبيًا. [ 90 ] كان لدى المسيحيين اليهود، كالأبيونيين، لاهوت تبنّي [ 91 ] واعتبروا يسوع المسيح مع رفضهم ألوهيته ، [ 92 ] بينما تعتبر تيارات أخرى من الفكر المسيحي يسوع "شخصية إلهية كاملة"، أي "لاهوتًا مسيحيًا رفيعًا". [ 93 ] أما متى اعتُبر يسوع الأرضي تجسيدًا لله، فهو موضوع نقاش بين العلماء. [ 90 ] [ 93 ]

يحتوي فيلبي 2 : 5-11 على ترنيمة المسيح، التي تصور يسوع على أنه كائن سماوي متجسد ومرتفع بعد ذلك: [ 64 ]

5 فليكن فيكم هذا الفكر الذي كان أيضاً في المسيح يسوع:

٦ الذي، إذ كان في صورة الله، لم يعتبر مساواته لله غنيمة، ٧ بل أخلى نفسه، آخذاً صورة عبد، صائراً في شبه الناس؛ ٨ وإذ وُجد في الهيئة كإنسان، وضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب. ٩ لذلك رفعه الله أيضاً إلى أعلى مكانة، ومنحه الاسم الذي يفوق كل اسم؛ ١٠ لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض.

11 وأن ​​يعترف كل لسان بأن يسوع المسيح هو الرب، لمجد الله الآب. [ 94 ]

بحسب دان، فقد دار جدل واسع حول خلفية هذه الترتيلة. يرى البعض أنها متأثرة بنظرة يونانية للعالم [ ملاحظة 7 ] [ 95 ]، بينما يرى آخرون أنها متأثرة بتأثيرات يهودية. ويضيف دان أن الترتيلة تتضمن تباينًا بين خطايا آدم وعصيانه. ويشير دان أيضًا إلى أن الترتيلة يمكن اعتبارها علمًا مسيحيًا ثلاثي المراحل، يبدأ بـ "مرحلة سابقة من التاريخ الأسطوري أو ما قبل الوجود"، لكنه يعتبر التباين بين التواضع والتمجيد الموضوع الرئيسي. [ 95 ]

كان هذا الإيمان بالمسيح المتجسد والمُعظم جزءًا من التقاليد المسيحية بعد بضع سنوات من وفاته، وقبل أكثر من عقد من كتابة رسائل بولس. [ 90 ] [ 93 ]

بحسب بيرتون إل. ماك، بدأت المجتمعات المسيحية الأولى بـ"حركات يسوع"، وهي حركات دينية جديدة تتمحور حول معلم بشري يُدعى يسوع. ويمكن تلمّس عدد من هذه "الحركات" في كتابات مسيحية مبكرة. [ 96 ] ووفقًا لماك، فقد تطوّرت ضمن هذه الحركات، خلال 25 عامًا، الاعتقاد بأن يسوع هو المسيح، وأنه قام من بين الأموات. [ 32 ]

بحسب إرمان، تُظهر الأناجيل تطورًا من "علم مسيحي متدنٍ" إلى "علم مسيحي رفيع". [ 90 ] ومع ذلك، يبدو أن "علم مسيحي رفيع" كان جزءًا من التقاليد المسيحية بعد بضع سنوات من وفاته، وقبل أكثر من عقد من كتابة رسائل بولس، وهي أقدم الكتابات المسيحية. [ 93 ] ووفقًا لمارتن هينجل، كما لخصها جيريمي بوما، فإن رسائل بولس تحتوي بالفعل على علم مسيحي متطور تمامًا، بعد وفاة يسوع بفترة وجيزة، بما في ذلك إشارات إلى وجوده السابق. [ 93 ] ويرى هينجل أن إنجيل يوحنا يُظهر تطورًا يبني على هذا العلم المسيحي الرفيع المبكر، ويدمجه مع تقاليد الحكمة اليهودية ، حيث جُسدت الحكمة ونزلت إلى العالم. وبينما يُمكن التعرف على "علم مسيحي الكلمة" هذا في الميتافيزيقا اليونانية، إلا أنه ليس مستمدًا من مصادر وثنية، ويرفض هينجل فكرة التأثير من "طقوس الأسرار الهلنستية أو أسطورة المخلص الغنوصية". [ 93 ]

بحسب مارغريت بيكر، فإن اللاهوت المسيحي التثليثي مستمد من معتقدات يهودية ما قبل المسيحية حول الملائكة. تمحورت هذه المعتقدات حول فكرة وجود إله عظيم وعدة أبناء لله ، أحدهم يهوه . كان يُعتقد أن يهوه يتجلى في صورة ملاك أو إنسان أو ملك من نسل داود، مما دفع بعض اليهود في القرن الأول إلى الاعتقاد بأن يسوع هو ابن الله والمسيح والرب. [ 97 ]

بولس وإشراك غير اليهود

تصوير فالنتين دي بولون للقديس بولس وهو يكتب رسائله ، حوالي 1618-1620 (مجموعة مؤسسة بلافر، هيوستن ، تكساس )

شاول الطرسوسي (بولس الرسول)

بحسب لاري هورتادو ، فإن "علم المسيح والموقف التعبدي الذي أكده بولس (وشاركه مع آخرين في الحركة المسيحية المبكرة) كان... تعبيرًا مميزًا ضمن مجموعة متنوعة من الآمال المسيانية اليهودية." [ 98 ] ووفقًا لدون، يقدم بولس في رسائله مسيحية متأثرة بالثقافة اليونانية. [ 99 ] [ ملاحظة 8 ] ووفقًا لإيرمان، "كانت رسالة بولس، باختصار، إعلانًا يهوديًا عن نهاية العالم بنكهة مسيحية جادة." [ 100 ]

كان بولس على اتصال بالجماعة المسيحية الأولى في أورشليم ، بقيادة يعقوب البار . [ 96 ] [ ملاحظة 9 ] ويمكن العثور على شذرات من معتقداتهم في يسوع المُعظَّم والمؤلَّه، ما أسماه ماك "عبادة المسيح"، في كتابات بولس. [ 96 ] [ ملاحظة 10 ] ووفقًا للعهد الجديد، اضطهد شاول الطرسوسي المسيحيين اليهود الأوائل في البداية، ثم اهتدى . [ ملاحظة 11 ] واتخذ اسم بولس وبدأ بالتبشير بين الأمم، متخذًا لقب "رسول الأمم". أخبر القديس بطرس وبولس ومسيحيون يهود آخرون مجمع أورشليم أن الأمميين ينالون الروح القدس، فأقنعوا بذلك قادة كنيسة أورشليم بالسماح للمهتدين من الأمم بالإعفاء من معظم الوصايا اليهودية في مجمع أورشليم ، مما فتح الطريق أمام كنيسة مسيحية أكبر بكثير، امتدت إلى ما هو أبعد من المجتمع اليهودي.

مع أن بولس استلهم من الرسل المسيحيين الأوائل، إلا أن كتاباته تُفصّل تعاليمهم، وتقدم أيضاً تفسيرات تختلف عن التعاليم الأخرى الموثقة في الأناجيل القانونية ، وأعمال الرسل المبكرة ، وبقية العهد الجديد، مثل رسالة يعقوب . [ 32 ] [ 107 ]

إشراك غير اليهود

اعتقد بعض المسيحيين اليهود الأوائل أن على غير اليهود اعتناق اليهودية وتبني العادات اليهودية لينالوا الخلاص. انتقد بولس بطرس لرفضه تناول الطعام مع غير اليهود خلال زيارة قام بها بعض هؤلاء المسيحيين، مما جعله قدوة سيئة لغير اليهود الراغبين في الانضمام إلى المسيحيين. [ 108 ] انحاز برنابا، زميل بولس المقرب، إلى جانب بطرس في هذا الخلاف. [ 109 ] [ 110 ] أما الذين علّموا أن على غير اليهود المتحولين إلى المسيحية تبني المزيد من الممارسات اليهودية لينالوا الخلاص، فقد سُمّوا " المتهودين ". [ 111 ] مع أن الرسول بطرس كان متعاطفًا في البداية، إلا أن الرسول بولس عارض هذا التعليم في حادثة أنطاكية ( غلاطية 2: 11-21 ) وفي مجمع أورشليم ( أعمال 15: 6-35 ). [ 111 ] [ 112 ] ومع ذلك، استمر تشجيع التهويد لعدة قرون، لا سيما من قبل المسيحيين اليهود. [ 111 ]

عارض بولس تطبيق العادات اليهودية الصارمة على المهتدين من الأمم، [ 112 ] وجادل قادة كنيسة أورشليم للسماح للمهتدين من الأمم بالإعفاء من معظم الوصايا اليهودية في مجمع أورشليم ، حيث التقى بولس بـ"أعمدة كنيسة أورشليم" (الذين حددهم بولس بأنهم بطرس، ويعقوب أخو يسوع ، ويوحنا ) حول ما إذا كان المسيحيون من الأمم بحاجة إلى الالتزام بالشريعة اليهودية والختان . ووفقًا لسفر أعمال الرسل، لعب يعقوب دورًا بارزًا في صياغة قرار المجمع ( أعمال الرسل 15: 19 ) بأن الختان ليس شرطًا. وفي رسالة غلاطية، يقول بولس إن يعقوب وبطرس ويوحنا [ 113 ] سيخدمون "المختونين" (بشكل عام اليهود والمهتدين اليهود ) في أورشليم، بينما سيخدم بولس ورفاقه "غير المختونين" (بشكل عام الأمم) (غلاطية 2: 9). [ 114 ] [ ملاحظة 12 ]

تزعم الموسوعة الكاثوليكية [ 115 ] : "لا تدع رواية القديس بولس للحادثة مجالاً للشك في أن القديس بطرس أدرك عدالة التوبيخ". مع ذلك، يزعم ل. مايكل وايت في كتابه "من يسوع إلى المسيحية " [ 116 ] : "كان الخلاف مع بطرس فشلاً ذريعاً في التبجح السياسي، وسرعان ما غادر بولس أنطاكية كشخص غير مرغوب فيه ، ولم يعد إليها أبداً". وقد اقترح الباحث جيمس دي جي دان ، الذي صاغ عبارة " منظور جديد حول بولس "، أن بطرس كان "الحلقة الوصل" (أي، البابا الأعظم ) بين الشخصيتين البارزتين الأخريين في المسيحية المبكرة: بولس ويعقوب، شقيق يسوع. [ 117 ]

التأثيرات الهلنستية

جادل الباحث في التلمود، دانيال بويرين، بأن لاهوت بولس الروحي متجذر في اليهودية الهلنستية أكثر مما يُعتقد عمومًا. في كتابه "يهودي راديكالي"، يوضح بويرين أن الرسول بولس جمع بين حياة يسوع والفلسفة اليونانية لإعادة تفسير الكتاب المقدس العبري من منظور التضاد الأفلاطوني بين المثالي (الحقيقي) والمادي ( الزائف). فاليهودية دين مادي، لا يقوم الانتساب إليه على الإيمان ، بل على النسب من إبراهيم ، ويُعرف بالختان ، ويركز على كيفية عيش هذه الحياة على النحو الأمثل . رأى بولس في رمز يسوع القائم من بين الأموات إمكانية وجود مسيح روحي لا جسدي. واستخدم هذا المفهوم للمسيح للدفاع عن دين يستطيع من خلاله جميع الناس - لا أحفاد إبراهيم فقط - عبادة إله إبراهيم . وخلافًا لليهودية، التي تعتبرها الدين الصحيح لليهود فقط، زعمت المسيحية البولسية أنها الدين الصحيح لجميع الناس. [ 118 ]

بالاستناد إلى التمييز الأفلاطوني بين المادي والمثالي، بيّن بولس كيف يمكن لروح المسيح أن توفر لجميع الناس سبيلًا لعبادة الإله الذي كان يُعبد سابقًا من قِبل اليهود والمهتدين اليهود والمتقين فقط ، [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] على الرغم من أن اليهود كانوا يدّعون أنه الإله الواحد الأحد. يُؤصّل بويرين عمل بولس في اليهودية الهلنستية، ويؤكد أن بولس كان يهوديًا تمامًا، لكنه يجادل بأن لاهوت بولس جعل نسخته من المسيحية جذابة للأمم. ويرى بويرين أيضًا أن هذه الصياغة الأفلاطونية لكل من تعاليم يسوع واليهودية الفريسية ضرورية لظهور المسيحية كدين مستقل، لأنها برّرت وجود يهودية بدون شريعة يهودية. [ 118 ]

انقسام المسيحية واليهودية في بداياتهما

الظهور كمجتمعات دينية منفصلة

مع انتشار المسيحية في العالم غير اليهودي، انحرفت التقاليد المسيحية الناشئة عن جذورها اليهودية والقدسية . [ 122 ] [ 123 ] ولا يزال المؤرخون يناقشون اللحظة الدقيقة التي رسخت فيها المسيحية المبكرة نفسها كدين جديد، منفصل ومتميز عن اليهودية. ومن الصعب تتبع عملية انفصالهما أو معرفة متى بدأت هذه العملية تحديدًا. استمر المسيحيون اليهود في العبادة في المعابد مع إخوانهم اليهود لقرون. [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] وقد وجد بعض الباحثين أدلة على تفاعلات مستمرة بين الحركات اليهودية المسيحية والحاخامية من منتصف القرن الثاني الميلادي إلى أواخره وحتى القرن الرابع الميلادي. [ 127 ] [ 128 ] ويصف فيليب س. ألكسندر مسألة انفصال المسيحية واليهودية بأنها "إحدى تلك المسائل البسيطة ظاهريًا والتي ينبغي التعامل معها بحذر شديد". [ 129 ] وقد اتسمت القرون الأولى للإيمان بيسوع بقدر كبير من عدم اليقين والإبداع الديني. [ 130 ] «تجمعت جماعات المؤمنين في فصائل بدائية من أفراد متقاربين في الفكر، ثم انقسمت إلى فصائل. [...] درجة التماسك العقائدي لهذه الجماعات غير معروفة. وكما تشهد النصوص الموجودة، فقد كان الارتباك والفوضى متفشيين.» [ 131 ] في البداية، كان الإيمان المبكر بيسوع ظاهرة محلية إلى حد كبير، مع وجود قدر من التنسيق بين المجتمعات على أساس إقليمي. [ 132 ]

كانت كل من المسيحية المبكرة واليهودية الربانية المبكرة أقل تمسكًا بالعقيدة وأقل تجانسًا لاهوتيًا مما هي عليه اليوم. تأثرت كلتا الديانتين بشكل كبير بالدين الهلنستي ، واستعارتا رموزًا ومفاهيم من الفلسفة الهلنستية الكلاسيكية [ 133 ] ومن مؤلفات الكُتّاب اليهود الناطقين باليونانية في نهاية فترة الهيكل الثاني . وقد رسّخت المدرستان الفكريتان في نهاية المطاف "معاييرهما" ومذاهبهما، لا سيما من خلال التباعد المتزايد حول قضايا رئيسية مثل مكانة "قوانين الطهارة"، وصحة المعتقدات المسيانية اليهودية المسيحية ، والأهم من ذلك، استخدام اليونانية الكوينية واللاتينية كلغات كهنوتية بدلاً من العبرية التوراتية . [ 134 ]

مسار

افترض هاينريش غريتز انعقاد مجمع يامنيا عام 90 الذي منع المسيحيين من دخول المعابد اليهودية ، لكن هذا الأمر محل خلاف. فقد استمر المسيحيون اليهود في ممارسة شعائرهم الدينية في المعابد لقرون. [ 124 ] [ 135 ] [ 126 ]

بحسب المؤرخ شاي جيه دي كوهين ، فإن "انفصال المسيحية عن اليهودية كان عمليةً، لا حدثًا"، حيث أصبحت الكنيسة "أكثر فأكثر غير يهودية، وأقل فأقل يهودية". [ 136 ] [ ملاحظة 13 ] ووفقًا لكوهين، لم تعد المسيحية المبكرة طائفة يهودية عندما توقفت عن ممارسة الطقوس اليهودية، مثل الختان. [ 39 ] ويرى كوهين أن هذه العملية انتهت عام 70 ميلاديًا، بعد الثورة الكبرى، عندما اختفت طوائف يهودية مختلفة، وتطورت اليهودية الفريسية إلى اليهودية الربانية ، وبرزت المسيحية كدين مستقل. [ 137 ]

يقترح دانيال بويرين ، عالم التلمود وأستاذ الدراسات اليهودية، فهمًا مُنقحًا للتفاعلات بين المسيحية الناشئة واليهودية في أواخر العصور القديمة، إذ ينظر إلى الديانتين "الجديدتين" على أنهما كانتا متداخلتين بشكل مكثف ومعقد طوال هذه الفترة. ووفقًا لبويرين، كانت اليهودية والمسيحية "جزءًا من عائلة دينية واحدة معقدة، توأمان في رحم"، لمدة ثلاثة قرون على الأقل. [ 138 ] [ ملاحظة 14 ] ويذكر آلان سيغال أيضًا أنه "يمكن الحديث عن "ولادة توأم" ليهوديتين جديدتين، تختلفان اختلافًا ملحوظًا عن الأنظمة الدينية التي سبقتهما". [ 139 ] [ ملاحظة 15 ]

بحسب روبرت غولدينبيرغ، يتزايد قبول العلماء بأنه "في نهاية القرن الأول الميلادي لم تكن هناك بعد ديانتان منفصلتان تسمى 'اليهودية' و'المسيحية ' " . [ 140 ] [ ملاحظة 16 ]

تراجعت المسيحية اليهودية خلال الحروب اليهودية الرومانية (66-135)، وتزايدت العداء لليهودية، ولعل خير مثال على ذلك ماركيون السينوبي (حوالي 150). ومع اضطهاد المسيحيين النيقاويين منذ عهد الإمبراطور الروماني قسطنطين في القرن الرابع ، لجأ المسيحيون اليهود إلى خارج حدود الإمبراطورية ، في الجزيرة العربية ومناطق أخرى. [ 141 ] داخل الإمبراطورية، ولاحقًا في أماكن أخرى، هيمنت المسيحية غير اليهودية التي أصبحت الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية ، وسيطرت على مواقع في الأراضي المقدسة مثل كنيسة القيامة والعليّة، وعيّنت لاحقًا أساقفة القدس .

الحرب اليهودية الرومانية الأولى وتدمير الهيكل

اندلعت ثورة شاملة وعلنية ضد الرومان مع اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 66 ميلادي. وفي عام 70 ميلادي، حوصرت القدس ودُمر الهيكل الثاني. شكل هذا الحدث صدمة عميقة لليهود، الذين واجهوا حينها أسئلة صعبة وبعيدة المدى. [ 142 ] [ ملاحظة 17 ] بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي، انتهى الانقسام الطائفي إلى حد كبير. اختفى الغيورون والصدوقيون والإسينيون ، بينما نجا المسيحيون الأوائل والفريسيون ، الذين تحولوا إلى اليهودية الربانية ، المعروفة اليوم ببساطة باسم "اليهودية". لم يعد يُستخدم مصطلح "فريسي"، ربما لأنه كان مصطلحًا أكثر شيوعًا بين غير الفريسيين، وأيضًا لأنه كان مصطلحًا طائفيًا صريحًا، ولأن الحاخامات ادعوا زعامة جميع اليهود.

يرى العديد من المؤرخين أن الأناجيل اتخذت شكلها النهائي بعد الثورة الكبرى وتدمير الهيكل، مع أن بعض الباحثين يرجّحون تأليف إنجيل مرقس في ستينيات القرن الأول الميلادي. [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] ويفترض ستراك أن نموّ القانون المسيحي (العهد الجديد) كان عاملاً أثّر على الحاخامات في تدوين الشريعة الشفوية كتابةً. [ ملاحظة 18 ]

كان من أهم العوامل المساهمة في الانقسام اختلاف التفسيرات اللاهوتية بين المجموعتين لتدمير الهيكل. فقد رأى اليهود الحاخاميون في التدمير عقابًا على إهمال التوراة. أما المسيحيون الأوائل، فقد رأوا فيه عقابًا إلهيًا لرفض اليهود ليسوع، مما أدى إلى الادعاء بأن إسرائيل "الحقيقية" هي الكنيسة . اعتبر اليهود هذا الادعاء فضيحة. [ 148 ] ووفقًا لفريدريكسن، ولأن المسيحيين الأوائل كانوا يعتقدون أن يسوع قد حلّ محل الهيكل بالفعل كرمز لعهد جديد ، لم يُبدوا اهتمامًا كبيرًا بتدمير الهيكل خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى. [ 76 ]

الجدل حول عيد الفصح والقربان المقدس

تزايد المشاعر المعادية لليهود في الكتابات المسيحية

يتجلى تنامي المشاعر المعادية لليهود بين المسيحيين الأوائل في رسالة برنابا ، وهي رسالة كُتبت في أواخر القرن الأول/أوائل القرن الثاني الميلادي، وتُنسب إلى برنابا ، رفيق بولس المذكور في سفر أعمال الرسل ، مع أنها قد تكون من تأليف برنابا الإسكندري، أو مؤلف مجهول استخدم اسم برنابا. [ 149 ] لم يُشدد في أي كتاب آخر من تلك الحقبة المبكرة على فصل المسيحيين من غير اليهود عن اليهود الملتزمين دينياً بهذه الصراحة. فالمسيحيون، بحسب برنابا، هم شعب العهد الحقيقي الوحيد، وأن الشعب اليهودي لم يعد في عهد مع الله . وقد أُلغيت الختان ونظام الذبائح والطقوس اليهودية برمته لصالح "شريعة ربنا يسوع المسيح الجديدة". ويزعم برنابا أن الكتب المقدسة اليهودية ، إذا فُهمت فهماً صحيحاً، تُعد بمثابة نبوءة عن المسيح، وأن قوانينها غالباً ما تحمل معاني رمزية.

بينما رفضت المرقيونية في القرن الثاني جميع التأثيرات اليهودية على المسيحية، احتفظت المسيحية الأرثوذكسية البدائية ببعض عقائد وممارسات اليهودية في القرن الأول، مع رفضها لبعضها الآخر. [ملاحظة 19] واعتبروا الكتب المقدسة اليهودية مرجعًا موثوقًا ومقدسًا، معتمدين في الغالب على ترجمتي السبعينية والترجوم ، ومضيفين نصوصًا أخرى مع تطور قانون العهد الجديد . وكانت المعمودية المسيحية استمرارًا لممارسة يهودية. [ 150 ]

رفض المسيحية اليهودية

في الأوساط المسيحية، أصبح مصطلح " الناصري " يُستخدم لاحقًا لوصف المسيحيين الملتزمين بالشريعة اليهودية ، وتحديدًا لوصف طائفة معينة من المسيحيين. في البداية، لم يُصنّف هؤلاء المسيحيون اليهود، الذين كانوا في الأصل المجموعة المركزية في المسيحية، على أنهم غير أرثوذكس، ولكنهم طُردوا لاحقًا من المجتمع اليهودي ووُصِفوا بالعار. اتُهمت بعض الجماعات المسيحية اليهودية، مثل الأبيونيين ، بامتلاك معتقدات غير أرثوذكسية، لا سيما فيما يتعلق بنظرتهم إلى المسيح والمهتدين من غير اليهود. أما الناصريون، الذين تمسكوا بالأرثوذكسية لكنهم التزموا بالشريعة اليهودية، فلم يُعتبروا هرطقة إلا مع هيمنة الأرثوذكسية في القرن الرابع . ربما كان الأبيونيون جماعة منشقة عن الناصريين، بسبب خلافات حول علم المسيح والقيادة. بعد إدانة الناصريين، شاع استخدام مصطلح "الأبيوني" كصفة ذميمة عامة لجميع "الهرطقات" ذات الصلة. [ 151 ] [ 152 ]

شكّل المسيحيون اليهود جماعةً منفصلةً عن المسيحيين البولسيين . وعقب مجمع نيقية، تعرّض المسيحيون اليهود لرفضٍ مزدوجٍ من قِبَل أتباع المسيحية غير اليهودية واليهودية الربانية. ويُعتقد أنه لم يقع أي صدامٍ مباشرٍ بين أتباع المسيحية غير اليهودية وأتباع المسيحية اليهودية. إلا أنه بحلول ذلك الوقت، كانت ممارسة اليهودية المسيحية قد تضاءلت بفعل الانشقاقات الداخلية والضغوط الخارجية. وبقيت المسيحية غير اليهودية هي التيار الوحيد للأرثوذكسية، وفرضت نفسها على المعابد المسيحية اليهودية السابقة، وسيطرت سيطرةً كاملةً على دور العبادة تلك بحلول نهاية القرن الخامس. [ 153 ]

يُفرّق يوستينوس الشهيد في حواره مع تريفون بين المسيحيين اليهود الذين يلتزمون بشريعة موسى ولكنهم لا يُلزمون الآخرين بالالتزام بها، وأولئك الذين يعتقدون أن شريعة موسى واجبة على الجميع. [ 154 ]

المسيحية اليهودية اللاحقة

العصور القديمة

الإبيونيتس

كان الأبيونيون حركة مسيحية يهودية ظهرت خلال القرون الأولى من العصر المسيحي. [ 155 ] ويُظهرون تشابهاً كبيراً مع الشكل الأقدم للمسيحية اليهودية، وربما كانت لاهوتهم الخاصة "رد فعل على التبشير غير اليهودي الذي لم يكن يلتزم بالشريعة ". [ 156 ] لقد اعتبروا يسوع المسيح مع رفضهم لألوهيته وولادته من عذراء ، [ 92 ] وأصروا على ضرورة اتباع الشريعة والطقوس اليهودية . [ 157 ] يصف معظم آباء الكنيسة الأبيونيين بأنهم يتبنون لاهوتًا وظيفيًا للمسيحية، يرفض الاعتقاد بأن يسوع كان شخصًا إلهيًا ( الله الابن ) في أي مرحلة من مراحل حياته الأرضية، سواء قبل ( ما قبل الوجود )، أو أثناء ( التجسد )، أو بعد ( التمجيد )، ويقدمونه بدلًا من ذلك على أنه إنسان بار ، من خلال التزامه الأمين بشريعة موسى ، تبناه الله عند معموديته ليؤدي دور النبي والمسيح اليهودي ، بالإضافة إلى كونه الذبيحة النهائية لجميع الخطايا بموته على الصليب وقيامته. [ 158 ] اتخذوا إنجيل الأبيونيين ، أو أحد الأناجيل اليهودية المسيحية ، أو إنجيل متى بدءًا من الإصحاح 3، مرجعًا كتابيًا رئيسيًا لهم؛ [ 158 ] وقدّسوا يعقوب أخا يسوع (يعقوب البار)؛ ورفضوا بولس الرسول باعتباره مرتدًا عن الشريعة . [ 159 ] [ 160 ] اسمهم ( باليونانية القديمة : Ἐβιωναῖοι ، إبيونايوي ، مشتق من العبرية)אביוניםيشير مصطلح " ebionim " أو " ebionim " بمعنى "الفقراء" أو "المساكين" إلى أنهم وضعوا قيمة خاصة للفقر الطوعي .

تشمل السمات المميزة لإنجيل الأبيونيين غياب ولادة يسوع من عذراء ونسبه ؛ وعلم المسيح التبني ، [ 91 ] حيث تم اختيار يسوع ليكون ابن الله وقت معموديته ؛ وإلغاء يسوع للذبائح اليهودية ؛ والدعوة إلى النباتية . [ 161 ]

الناصريون

نشأت طائفة الناصريين كفرقة من فرق اليهودية في القرن الأول الميلادي. أول استخدام لمصطلح "فرقة الناصريين" ورد في سفر أعمال الرسل في العهد الجديد، حيث اتُهم بولس بأنه زعيم هذه الفرقة (" πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως "). [ 162 ] ثم أصبح المصطلح يُشير ببساطة إلى أتباع "يشوع الناصري" ( يسوع الناصري )، [ ملاحظة 20 ] ولكن في القرون من الأول إلى الرابع الميلادي، استُخدم المصطلح للإشارة إلى فرقة من أتباع يسوع كانوا أقرب إلى اليهودية من معظم المسيحيين. [ 163 ] وقد وصفهم إبيفانيوس السلاميسي ، وذكرهم لاحقاً جيروم وأوغسطينوس الهيبوي ، [ 164 ] [ 165 ] اللذان ميزا بين الناصريين في عصرهما و"الناصريين" المذكورين في أعمال الرسل 24:5. [ 166 ]

كان الناصريون مشابهين للأبيونيين في أنهم اعتبروا أنفسهم يهودًا ، والتزموا بشريعة موسى ، لكنهم اعتبروا الكتاب المقدس لديهم هو التوراة العبرية والعهد الجديد، الذي تضمن إنجيل متى بالعبرية أو الآرامية، وآمنوا بأن يسوع هو المسيح، المولود من عذراء، والذي تألم وقام من بين الأموات في عهد بيلاطس البنطي، وآمنوا بقيامة الأموات، وقبلوا رسالة بولس إلى الأمم. [ 167 ] وعلى عكس نصف الأبيونيين، فقد آمنوا بولادة المسيح من عذراء . [ 168 ] [ 169 ]

كان إنجيل العبرانيين إنجيلًا توفيقيًا يهوديًا مسيحيًا ، فُقد نصه الأصلي ؛ ولم يبقَ منه سوى شذرات في اقتباسات موجزة من آباء الكنيسة الأوائل وفي كتابات أبوكريفية. تحتوي هذه الشذرات على روايات عن وجود يسوع السابق ، وتجسده ، ومعموديته ، وتجربته المحتملة ، إلى جانب بعض أقواله . [ 170 ] ومن سماته المميزة علم المسيح الذي يتسم بالاعتقاد بأن الروح القدس هي والدة يسوع الإلهية ؛ وظهوره الأول بعد القيامة ليعقوب ، شقيق يسوع ، مما يدل على تقدير كبير ليعقوب كقائد للكنيسة المسيحية اليهودية في القدس . [ 171 ] يُرجح أنه كُتب باللغة اليونانية في العقود الأولى من القرن الثاني، ويُعتقد أنه استُخدم من قِبل المسيحيين اليهود الناطقين باليونانية في مصر خلال ذلك القرن. [ 172 ]

إنجيل الناصريين هو العنوان الذي أطلق على أجزاء من أحد الأناجيل اليهودية المسيحية المفقودة لإنجيل متى، والتي أعيد بناؤها جزئياً من كتابات جيروم .

إلسيسايتس

كان الإلكسائيون (أو الإلكساائيون أو الإلخاسائيون) طائفة يهودية مسيحية ظهرت في أوائل القرن الثاني الميلادي، وتحديدًا في منطقة سوريا أو بلاد ما بين النهرين. سُميت الجماعة نسبةً إلى مؤسسها، إلخاسائي (أو إلخساي)، وهو نبي ادعى تلقيه وحيًا من كتاب سماوي بواسطة ملاك ضخم الجثة. تُعرف تعاليم الإلكسائيين في الغالب من خلال كتابات آباء الكنيسة الأوائل، ولا سيما هيبوليتوس الرومي، وأوريجانوس، وإبيفانيوس السلاميسي. [ 173 ] [ 174 ] : 123

جمع الإلسائيون عناصر من الشريعة اليهودية والمسيحية المبكرة والغنوصية والفكر الأخروي. [ 175 ] شددوا على الالتزام الصارم بشريعة موسى، بما في ذلك الختان والطهارة الطقسية وحفظ السبت، مع الترويج للمعمودية كوسيلة للمغفرة والتطهير الروحي. آمنت الطائفة بتكرار المعمودية لغفران الخطايا، ورفضت بعض جوانب المسيحية البولسية، ولا سيما العقائد المتعلقة بألوهية المسيح وإلغاء الشريعة. [ 175 ]

من أبرز سمات معتقدات الإلسيسائيين رفضهم للتضحية بالحيوانات وتركيزهم على الملائكة كوسائط. كما اعتنقوا رؤية كونية فريدة، شملت الإيمان بكائنات ملائكية عملاقة ونظرة ثنائية للكون. ويُقال إن كتابهم المقدس ظهر في عهد الإمبراطور الروماني تراجان (98-117 م).

كان للإلسايين تأثير على طوائف لاحقة كالأبيونيين، وربما على الفكر الإسلامي المبكر. وبحلول القرن الرابع الميلادي، أصبحت الإشارات إلى الإلسايين نادرة بشكل متزايد، مما يشير إلى أن الحركة إما تراجعت أو اندمجت مع جماعات دينية أخرى.

أهل سيرينثوس

كان السيرينثيون طائفة مسيحية ظهرت في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الميلادي، وارتبطت بتعاليم سيرينثوس، وهو معلم يهودي مسيحي عاش في آسيا الصغرى ، وربما في أفسس. معظم ما يُعرف عن سيرينثوس وأتباعه مستمد من آباء الكنيسة الأوائل مثل إيريناوس وهيبوليتوس وإبيفانيوس، بالإضافة إلى ملاحظات نقدية تُنسب إلى الرسول يوحنا. [ 176 ]

روّج سيرينثوس لشكل من أشكال الغنوصية المسيحية التي أكدت على الالتزام الصارم بالشريعة اليهودية مع إدخال مفاهيم لاهوتية تأملية. وميّز بين يسوع الإنسان و"المسيح" الإلهي، مؤكداً أن المسيح نزل على يسوع عند معموديته وغادره قبل الصلب، وأن يسوع تألم وقام بينما بقي "المسيح" كائناً روحياً. [ 177 ]

بحسب إيريناوس ، كان سيرينثوس يؤمن بنظرة مادية لملكوت الله، إذ كان يعلّم أنه بعد القيامة، سيحكم المسيح ألف عام على الأرض، ينعم خلالها بالملذات الجسدية كالأكل والشرب والزواج. وقد أثارت هذه العقيدة الألفية جدلاً واسعاً، ورفضها العديد من قادة الكنيسة الأوائل.

رفض سيرينثوس أيضًا فكرة أن الإله الأعلى قد خلق العالم، مُعلِّمًا بدلًا من ذلك أن العالم من صنع قوة أدنى جاهلة (وهو موضوع شائع في علم الكونيات الغنوصي). وقد وضعته آراؤه في خلاف مع كل من المسيحيين الأرثوذكس والطوائف الغنوصية الأكثر تطورًا.

مع أن حركة سيرينثوس لم تصبح حركةً راسخةً أو ذات تأثير واسع، إلا أن تعاليمها تعكس التنوع والنقاشات اللاهوتية التي سادت المسيحية المبكرة. وتُبرز معارضة شخصيات مثل يوحنا الرسول لسيرينثوس - الذي يُروى أنه فرّ من حمامٍ عامٍّ عندما علم بوجود سيرينثوس بداخله - مدى حدة الخلافات العقائدية في تلك الحقبة.

مسيحيو القديس توما

لطالما ارتبط مسيحيو القديس توما في ولاية كيرالا، المعروفون محليًا باسم النصارى أو الناصريين ، بأصول يهودية وعبرية. وقد استُخدم هذا المصطلح تاريخيًا لوصف المسيحيين اليهود الأوائل، مما يشير إلى أن للجماعة النصارى جذورًا في المجتمعات اليهودية في الشرق الأدنى. وقد بشّر الرسول توما ، خلال مساعيه التبشيرية، المجتمعات الإسرائيلية المتفرقة في الهند، وهو ما يتوافق مع الأنماط التي لوحظت في بعثات رسل آخرين. ويذكر الدكتور راي أ. بريتز، في أطروحته " المسيحية اليهودية الناصرية "، أن مصطلح "مسيحي" (أتباع المسيح) كان يُستخدم في الأصل من قِبل غير المسيحيين للإشارة إلى المؤمنين من الأمم، بينما كان مصطلح "الناصريين" يُستخدم بالفعل في إسرائيل لوصف اليهود المنتسبين إلى الطائفة المسيانية الجديدة. ومما يدعم هذه الفرضية أيضًا أوجه التشابه الثقافية واللغوية بين النصارى والمجتمعات اليهودية في كيرالا ، مثل التقاليد المشتركة وأسماء الأماكن ذات الدلالات العبرية. كذلك، فإن تمتعهم بحقوق النخبة والحقوق التجارية من ملك تشيرا كان ممكناً، إذ أنهم، شأنهم شأن اليهود، حصلوا على الميثاق الملكي المنقوش على ألواح نحاسية من تشيرامان بيرومال، وهذا لا يمكن أن يكون إلا إذا كانوا يهوداً من الناحية العرقية، لأن المتحولين من الطبقات الدنيا لم يتمتعوا بهذه الامتيازات. كان لهم الحق في الجلوس أمام الملوك، وركوب الخيل والفيلة والعربات، وارتداء أغطية الرأس تماماً مثل البراهمة . كما مُنحوا السيادة على سبع عشرة طبقة محرومة. مارسوا، ولا يزالون يمارسون حتى اليوم، الزواج الداخلي الصارم فيما بينهم، كما أن التحول الديني غير مُشجع في الطائفة المسيحية السريانية التقليدية غير الكاثوليكية. حتى الكاثوليك الناصريون لا يسمحون للمتحولين أو غير الناصريين بالمشاركة في ممارساتهم وعاداتهم، ويُخصص لهم أبرشيات/رعايا منفصلة. قبل وصول البرتغاليين ، كانت لديهم عادات غذائية صارمة ، وكانوا يحتفلون بالأعياد اليهودية مثل عيد الفصح ويوم الغفران . وحتى اليوم، يُحتفل بعيد الفصح، ويُخبز خبز فطير يشبه خبز المتساه في كل منزل مسيحي سوري يوم خميس العهد . في الواقع، تم الإبلاغ عن بصمات وراثية للحمض النووي Y تشير إلى أصول كهنوتية ( هارونية )، وأصول لاوية ، وأصول يهوذا.أما فيما يتعلق بالأصل، فإنّ انتماء هؤلاء المسيحيين إلى طبقة البراهمة ليس إلاّ تشابهاً في التسمية، إذ كان هذا المصطلح يُستخدم للدلالة على الكهنة في اللغات الهندية آنذاك. ومن الحقائق أيضاً أن الرسول توما جاء إلى الهند بحثاً عن اليهود لنشر الإنجيل. [ 178 ] [ 179 ]

ينحدر الكنايا في الهند من مسيحيين سريان من أصل يهودي هاجروا إلى الهند من بلاد ما بين النهرين بين القرنين الرابع والتاسع الميلاديين بقيادة التاجر كناي توما . وفي العصر الحديث، يُعدّون إحدى الأقليات العرقية الموجودة بين مسيحيي القديس توما. وقد حلل عدد من الباحثين اليهود ثقافة الكنايا، ولاحظوا وجود تشابهات لافتة بينهم وبين المجتمعات اليهودية، ولا سيما يهود كوشين في ولاية كيرالا. وتُمثّل ثقافة الكنايا مزيجًا من العادات اليهودية المسيحية والسريانية والهندوسية، مما يعكس أصولهم الأجنبية والقرون التي عاشوها كأقلية في الهند. [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]

المجتمعات البيزنطية والسريانية الباقية في الشرق الأوسط

أدى المزيج الفريد من السمات الإثنية والثقافية المتوارثة من اندماج قاعدة ثقافية يونانية ، واليهودية الهلنستية ، والحضارة الرومانية ، إلى ظهور التقاليد المسيحية الأنطاكية "الشرق أوسطية الرومانية" المميزة في كيليكيا (جنوب شرق تركيا) وسوريا/لبنان:

لقد ساهم مزيج العناصر الرومانية واليونانية واليهودية في تهيئة أنطاكية بشكل مثالي للدور الكبير الذي لعبته في التاريخ المبكر للمسيحية. كانت المدينة مهد الكنيسة. [ 183 ]

لا يزال أفراد هذه المجتمعات يُطلقون على أنفسهم اسم "روم" ، وهو مصطلح يعني حرفيًا " الرومان الشرقيون " أو " البيزنطيون " أو "اليونانيون الآسيويون" في اللغات التركية والفارسية والعربية . ويُفضّل استخدام مصطلح "روم" على مصطلحي "أيوناني" أو "يافاني" ، اللذين يعنيان "اليونانيون الأوروبيون" أو " الأيونيون " في اللغة العربية الفصحى والعبرية القديمة .

يمكن لمعظم " الملكيين " أو " الروم " في الشرق الأوسط تتبع تراثهم الإثني والثقافي إلى المجتمعات اليهودية الناطقة باليونانية المتأثرة بالثقافة اليونانية في جنوب الأناضول (الكيليكية) وسوريا، وإلى المستوطنين اليونانيين ("اليونانيين السوريين")، مؤسسي المجتمعات اليونانية "الأنطاكية" الأصلية في كيليكيا وشمال غرب سوريا ولبنان. وبإضافة أفراد الأقليات الباقية في محافظة هاتاي بتركيا، وفي سوريا ولبنان وشمال إسرائيل، وأقاربهم في الشتات، يصل عدد المسيحيين اليونانيين الملكيين المقيمين في شمال الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، والولايات المتحدة، وكندا، وأمريكا اللاتينية اليوم إلى أكثر من 1.8 مليون نسمة، أي المسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك اليونانيين الخاضعين للسلطة القضائية القديمة لبطريركيتي أنطاكية والقدس ( " الأرثوذكس " بالمعنى الضيق) أو فروعهم الكاثوليكية ("الكاثوليك" أو "المتحدين" مع روما). [ 184 ] 

اليوم، ترتبط بعض العائلات بنسب المسيحيين اليهود الأوائل في أنطاكية ودمشق ويهوذا والجليل . تحمل بعض هذه العائلات ألقابًا مثل يوحنا ، وحنانيا ، وصهيون ، وإيليا ، وشمعون ، وسمعان ، ومنسى ، وسليمان ، ويواكيم ، وزكريا ، وكولات ، وغيرها . [ 185 ]

في أصول إسلامية

في مجال الدراسات القرآنية ، لطالما جادل البعض بأن للمسيحية اليهودية دورًا هامًا في تشكيل التصورات القرآنية عن المسيحيين في الجزيرة العربية في عهد النبي محمد. [ 186 ] [ 187 ] وكان أول مؤلف بارز يؤكد على هذا الدور في تشكيل التراث القرآني هو ألويس سبرينغر في كتابه " حياة محمد وتعاليمه " الصادر عام 1861. ومنذ ذلك الحين، تبنى العديد من المؤلفين هذا الرأي، بمن فيهم أدولف فون هارناك، وهانز يواكيم شوبس، وإم بي رونكاليا، وغيرهم. [ 188 ] ومن أبرز المدافعين عن هذه الأطروحة في الآونة الأخيرة فرانسوا دي بلوا [ 189 ] وهولغر زيلنتين، لا سيما في سياق بحثه في السياق التاريخي للخطابات القانونية الواردة في القرآن، خاصةً فيما يتعلق بتشابهها مع النسخة السريانية من " ديداسكاليا أبوستولوروم" والأدب الكليمنتي . [ 190 ] في المقابل، ظهر العديد من النقاد لهذه الأطروحة، وأبرزهم سيدني غريفيث. [ 191 ] [ 192 ] يقدم دي بلوا ثلاثة حجج لأهمية المسيحية اليهودية: استخدام مصطلح "نصارى" في القرآن (والذي يُفهم عادةً على أنه إشارة إلى المسيحيين، كما في عمل غريفيث) والذي يشبه المصطلح السرياني المستخدم للناصريين ، والتشابه بين وصف مريم كجزء من الثالوث مع التقاليد المنسوبة إلى إنجيل العبرانيين ، والقيود الغذائية المرتبطة بالمجتمع المسيحي. في المقابل، جادل شادل بأن مصطلح "نصارى" ربما يكون قد نشأ لغويًا على هذا النحو لأن الناصريين كانوا أول من تفاعل مع المجتمع العربي الذي شاع فيه استخدام هذا المصطلح. قد تفسر مصادر بديلة، بالإضافة إلى المبالغة، الإشارة إلى مريم في الثالوث. ومع ذلك، يُقر شادل بأن القوانين الطقسية تُعد دليلًا على أهمية المسيحيين اليهود. [ 193 ] في السنوات القليلة الماضية، قوبلت أطروحة الدور المحدد الذي لعبه المسيحيون اليهود بالرفض من قبل غابرييل سعيد رينولدز، [ 194 ] [ 195 ] وستيفن شوماكر، [ 196 ] وغيوم داي. [ 197 ]

كتب معاصرة

عيد بوريم لليهود المسيانيين ، سانت بطرسبرغ

في العصر الحديث، يُستخدم مصطلح "المسيحي اليهودي" أو "المسيحي اليهودي" عمومًا للإشارة إلى اليهود من أصل يهودي الذين اعتنقوا المسيحية أو نشأوا عليها. [ 198 ] وهم في الغالب أعضاء في جماعات مسيحية كاثوليكية وبروتستانتية وأرثوذكسية ، [ 198 ] ويندمجون عمومًا في التيار المسيحي السائد، لكنهم قد يحتفظون أيضًا بشعور قوي بالارتباط بهويتهم اليهودية . [ 198 ] ويُطلق بعض المسيحيين اليهود على أنفسهم أيضًا اسم " المسيحيين العبرانيين ". [ 199 ] [ 200 ]

كانت الحركة المسيحية العبرية في القرن التاسع عشر مبادرة قادها ودمجها إلى حد كبير الأنجليكان ، وشملوا شخصيات مثل مايكل سولومون ألكسندر ، أسقف القدس 1842-1845؛ بعض الشخصيات، مثل جوزيف فراي ، مؤسس جمعية لندن لنشر المسيحية بين اليهود ، كانوا أكثر تأكيدًا على هويتهم اليهودية واستقلالهم. [ 201 ]

شهد القرن التاسع عشر اعتناق ما لا يقل عن 250,000 يهودي للمسيحية، وفقًا للسجلات المتوفرة لدى مختلف المجتمعات. [ 199 ] وتشير بيانات الموسوعة اليهودية إلى أن حوالي 204,542 يهوديًا اعتنقوا المسيحية خلال القرن التاسع عشر. [ 202 ] وانضم العدد الأكبر إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، حيث بلغ عدد المتحولين حوالي 74,500، تليها البروتستانتية بحوالي 72,742، ثم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بحوالي 57,300. [ 202 ]

بحسب بيانات مركز بيو للأبحاث ، في عام 2013، عرّف حوالي 1.6 مليون يهودي أمريكي  بالغ أنفسهم كمسيحيين ، ومعظمهم من البروتستانت . [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] وتشير البيانات نفسها إلى أن معظم اليهود الذين عرّفوا أنفسهم كمسيحيين (1.6 مليون) إما نشأوا على اليهودية أو ينحدرون منها. [ 204 ] ووفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2020، فإن 19% ممن نشأوا على اليهودية يعتبرون أنفسهم مسيحيين. [ 206 ] ووفقًا لدراسة أجريت عام 2012، فإن 17% من اليهود في روسيا عرّفوا أنفسهم كمسيحيين . [ 207 ] [ 208 ] 

اليهودية المسيانية حركة دينية تجمع بين عناصر من اليهودية ومبادئ المسيحية . [ 209 ] يتعبد أتباعها، وكثير منهم من أصول يهودية، في جماعات تُتلى فيها الصلوات العبرية . كما يُعمّدون المؤمنين المسيانيين الذين بلغوا سن الرشد (القادرين على قبول يسوع المسيح)، ويلتزمون في الغالب بقوانين الطعام الكوشر ، ويُقدّسون يوم السبت . [ 210 ] إضافةً إلى ذلك، يعترفون بالعهد الجديد المسيحي ككتاب مقدس، مع أن معظمهم لا يُعرّفون أنفسهم بـ"مسيحيين". [ 211 ]

لا تنفصل المجموعتان تماماً؛ فبعض الأتباع، على سبيل المثال، يفضلون الجماعات المسيانية لكنهم يختارون بحرية العيش في كلا العالمين، مثل اللاهوتي أرنولد فروشتنباوم ، مؤسس خدمات أرييل. [ 212 ]

الكاثوليك العبرانيون هم حركة تضم يهودًا اعتنقوا الكاثوليكية وكاثوليك من أصول غير يهودية يختارون الحفاظ على العادات والتقاليد اليهودية في ضوء العقيدة الكاثوليكية. [ 213 ] [ 214 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وردت هذه العبارة في سفر أعمال الرسل، أعمال 9: 2 ، أعمال 19: 9 ، وأعمال 19: 23. بعض الترجمات الإنجليزية للعهد الجديد تُكتب كلمة "الطريق" بحرف كبير (مثل ترجمة الملك جيمس الجديدة والترجمة الإنجليزية القياسية )، مما يشير إلى أن هذه هي الطريقة التي كان يُطلق بها على الدين الجديد آنذاك [ 10 ]، بينما تُعاملها ترجمات أخرى على أنها دلالة - "الطريق" [ 11 ] ، أو "ذلك الطريق" [ 12 ] ، أو "طريق الرب" [ 13 ] . أما النسخة السريانية فتقول "طريق الله"، والنسخة اللاتينية (الفولغاتا) تقول "طريق الرب" [ 14 ] .
  2. ↑ يعتبر العديد من الباحثين أن المجيء الثاني في الأناجيل أمرٌ مشروط، مع وجود بعض المعارضين. [ 26 ] كما أن توقيت النهاية في التوقعات المسيحية المبكرة محل نقاش. [ 27 ]
  3. ↑ إيدي وبويد 2007 ، ص 136 : "يجادل بيرتون ماك بأن نظرة بولس إلى يسوع كشخصية إلهية ضحت بحياتها من أجل خلاص الآخرين لا بد أنها نشأت في بيئة هلنستية وليست يهودية. يكتب ماك: "لا يمكن تتبع مثل هذا المفهوم [للمعاناة البشرية بالنيابة] إلى التقاليد اليهودية و/أو الإسرائيلية القديمة، لأن فكرة التضحية البشرية بالنيابة كانت مرفوضة تمامًا في هذه الثقافات. ولكن يمكن تتبعها إلى تقليد يوناني قوي في تمجيد الموت النبيل." وبشكل أكثر تحديدًا، يجادل ماك بأن "أسطورة الاستشهاد" اليونانية وتقليد "الموت النبيل" مسؤولان في نهاية المطاف عن التأثير على اليهود المتأثرين بالثقافة الهيلينية في عبادات المسيح لتطوير صورة أسطورية ليسوع." ويشير إيدي وبويد (2007 ، ص 93 ) كذلك إلى أن "أكثر نسخ أطروحة الهلننة تطورًا وتأثيرًا قد تبلورت داخل المدرسة الألمانية لتاريخ الأديان في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي يُشار إليها الآن غالبًا باسم "مدرسة التاريخ القديم للأديان". ويُعد كتاب " كيريوس كريستوس " لفيلهلم بوسيت، الصادر عام 1913، الإنجاز الأدبي الأبرز في هذا المجال من نواحٍ عديدة . ويتصور بوسيت شكلين من المسيحية ما قبل بولس: [1. في المجتمع الفلسطيني المبكر، و2. في المجتمعات الهلنستية].  
  4. ↑ انظر للمقارنة: النبي والنبي الكاذب .
  5. ↑ إيرمان: "إنّ ما بدأ المسيحية هو الإيمان بالقيامة. لا شيء غير ذلك. آمن أتباع يسوع بأنه قام من بين الأموات. لم يؤمنوا بذلك بسبب "دليل" كالقبر الفارغ، بل لأن بعضهم قال إنه رأى يسوع حيًا بعد ذلك. ونقل آخرون ممن آمنوا بهذه القصص إلى آخرين آمنوا بها أيضًا. ونقل هؤلاء بدورهم إلى آخرين، وهكذا دواليك - لأيام وأسابيع وشهور وسنوات وعقود وقرون، والآن آلاف السنين. المسيحية كلها تدور حول الإيمان بما قاله الآخرون. لطالما كانت كذلك وستبقى.عيد الفصح هو الاحتفال بأول إعلان بأن يسوع لم يبقَ ميتًا. ليس الأمر أن جسده قد أُعيد إلى الحياة بعد تجربة الاقتراب من الموت. لقد رفع الله يسوع إلى السماء لكي لا يموت مرة أخرى؛ وسيعود (قريبًا) من السماء ليحكم الأرض. هذا بيان إيمان، وليس مسألة دليل تجريبي. المسيحيون أنفسهم يؤمنون به. ويدركه غير المسيحيين باعتباره جوهر الرسالة المسيحية. إنها رسالة مبنية على الإيمان بما يقوله الآخرون ادعى الناس وشهدوا بناءً على ما ادعى آخرون وشهدوا بناءً على ما ادعى آخرون وشهدوا – وصولاً إلى أتباع يسوع الأوائل الذين قالوا إنهم رأوا يسوع حيًا بعد ذلك. [ 75 ]
  6. ↑ بورتر، هايز، وتومبس: "تجمع ورقة ستانلي بورتر مجموعة من المؤلفات، التي أُهملت إلى حد كبير حتى الآن، والتي تُسلط الضوء على حقيقة أن اليونانيين، خلافًا لرأي الكثير من الباحثين، كان لديهم تقليد هام للقيامة الجسدية، وأن التقليد اليهودي يُؤكد على استمرار الوجود الروحي بدلًا من القيامة الجسدية. وبالتالي، من المحتمل أن بولس في العهد الجديد قد تبنى افتراضات يونانية رومانية فيما يتعلق بالقيامة، على الرغم من أنه لم يكن مُستنسخًا بشكل أعمى في تطوير إطاره المفاهيمي." [ 85 ]
  7. ↑ بل إن بعض المؤلفين ذهبوا إلى حدّ القول بوجود تأثيرات من "أسطورة المخلص الغنوصية ما قبل المسيحية". ووفقًا لدون، فإن هذا التفسير قديم، ويستند إلى "أساس تاريخي مشكوك فيه للغاية".
  8. يُعتبر مصطلح "المسيحية البولسية" عمومًا مصطلحًا ازدرائيًا في المسيحية السائدة، إذ يحمل في طياته دلالة على أن المسيحية تحريف لتعاليم يسوع الأصلية، كما في الاعتقاد بالردة الكبرى كما هو موجود في حركة الإصلاح . وتعتمد معظم المسيحية الأرثوذكسية اعتمادًا كبيرًا على هذه التعاليم، وتعتبرها توضيحات وتفسيرات لتعاليم يسوع .
  9. ↑ وفقًا لماك، ربما يكون قد اعتنق فرعًا آخر من المسيحية المبكرة، مع علم المسيح العالي. [ 101 ]
  10. ↑ وفقًا لماك، [ 102 ] "اعتنق بولس شكلًا يونانيًا من إحدى حركات يسوع التي كانت قد تطورت بالفعل إلى عبادة للمسيح. [...] وبالتالي، تُعد رسائله بمثابة توثيق لعبادة المسيح أيضًا." (برايس، 2000 ، ص 75، §. تعليقات عبادة المسيح : "باختياره مصطلح "عبادة المسيح"، يقصد بيرتون ماك التمييز بين تلك الحركات المبكرة التي كانت تُجلّ يسوع باعتباره المسيح وتلك التي لم تفعل. [...] ربما لم يكن ماك واضحًا تمامًا بشأن ما يُشكّل عبادة المسيح. أو على الأقل، يبدو لي أنه يُخفي بعض الفروق المهمة بين ما يبدو أنه أنواع فرعية مختلفة بشكل كبير من حركات المسيح." 
  11. ↑ غلاطية ١: ١٣. [ ١٠٣ ] بحسب دان، اضطهد بولس "الهيلينيين" [ ١٠٣ ] المذكورين في أعمال الرسل ٦. [ ١٠٤ ] بحسب لاري هورتادو، لم يكن هناك انقسام لاهوتي بين "الهيلينيين" (اليهود الناطقين باليونانية من الشتات الذين عادوا إلى أورشليم) وإخوانهم من أتباع يسوع؛ كان اضطهاد بولس موجهاً ضد حركة يسوع بشكل عام، لأنها أساءت إلى قناعاته الفريسية. [ ١٠٥ ] [ ١٠٦ ]
  12. ↑ يتم تفسير هذه المصطلحات (مختون/غير مختون) بشكل عام على أنها تعني اليهود واليونانيين ، الذين كانوا سائدين؛ ومع ذلك، فإن هذا تبسيط مفرط، حيث أن مقاطعة يهودا في القرن الأول كان بها أيضًا بعض اليهود الذين لم يعودوا يختنون وبعض اليونانيين وغيرهم مثل المصريين والأثيوبيين والعرب الذين كانوا يختنون.
  13. ↑ كوهين ١٩٨٧ ، ص ٢٢٨: "كان انفصال المسيحية عن اليهودية عمليةً، لا حدثًا. وكان جوهر هذه العملية هو أن الكنيسة أصبحت أكثر فأكثر غير يهودية، وأقل فأقل يهودية، لكن هذا الانفصال تجلى بطرق مختلفة في كل مجتمع محلي سكن فيه اليهود والمسيحيون معًا. ففي بعض الأماكن، طرد اليهود المسيحيين؛ وفي أماكن أخرى، غادر المسيحيون طواعيةً."
  14. ↑ بويرين 1999 : "على الأقل خلال القرون الثلاثة الأولى من حياتهم المشتركة، كانت اليهودية بجميع أشكالها والمسيحية بجميع أشكالها جزءًا من عائلة دينية واحدة معقدة، توأمان في رحم، يتنافسان مع بعضهما البعض على الهوية والأسبقية، لكنهما يتشاركان نفس الغذاء الروحي."
  15. ↑ سيغال 1986 : "يمكن للمرء أن يتحدث عن "ولادة توأم" ليهوديتين جديدتين، تختلفان اختلافًا ملحوظًا عن الأنظمة الدينية التي سبقتهما. لم تكن اليهودية الربانية والمسيحية توأمين دينيين فحسب، بل كانتا، مثل يعقوب وعيسو، ابني إسحاق ورفقة التوأمين، تتقاتلان في الرحم، مما مهد الطريق للحياة بعد الولادة."
  16. ↑ يضيف بويرين (1999 ، ص 15) أنه "بدون سلطة الكنيسة الأرثوذكسية والحاخاماتفي إعلان الناس زنادقة وخارجين عن النظام ، ظل من المستحيل تحديد من هو يهودي ومن هو مسيحي من الناحية الظاهراتية. بل إن الأمر الأكثر إثارة للاهتمام وأهمية، يبدو جلياً أنه غالباً ما يكون من المستحيل التمييز بين نص يهودي وآخر مسيحي. الحدود غير واضحة، وهذا له تبعات. فالأفكار والبدع الدينية يمكن أن تعبر الحدود في كلا الاتجاهين."
  17. ↑ مثل: [ 142 ]
    • كيف يمكن تحقيق التكفير عن الذنوب بدون الذهاب إلى الهيكل؟
    • كيف يمكن تفسير النتيجة الكارثية للتمرد؟
    • كيف نعيش في عالم ما بعد الهيكل، العالم الروماني؟
    • كيف نربط بين التقاليد الحالية والماضية؟
    كانت إجابات الناس على هذه الأسئلة تعتمد إلى حد كبير على وضعهم قبل الثورة.
  18. ↑ تم شرح نظرية أن تدمير الهيكل وما تلاه من اضطرابات أدى إلى تدوين الشريعة الشفوية لأول مرة في رسالة شيريرا غاون، وقد تكررت هذه النظرية مرارًا. انظر، على سبيل المثال، غرايزل، تاريخ اليهود ، دار بنغوين للنشر، 1984، ص 193.
  19. ↑ انظر الخلفية التاريخية لمسألة القانون الكتابي في المسيحية والمسيحية المبكرة .
  20. ↑ As the Hebrew term נוֹצְרִי ( nôṣrî ) still does.

مراجع

  1. ↑ فريمان، تشارلز (2009). "الجزء الأول: البدايات - الانفصال: أولى المسيحيات" . تاريخ جديد للمسيحية المبكرة . نيو هيفن ولندن : مطبعة جامعة ييل . ص 31-46 . doi : 10.12987/9780300166583-007 . ISBN  978-0-300-16658-3JSTOR j.ctt1nq44w.10 . LCCN 2009012009 .​  
  2. 1 2 3 4 5 تومسون، بيتر ج.؛ لامبرز بيتري، دوريس، محرران. (2003). صورة المسيحيين اليهود في الأدب اليهودي والمسيحي القديم . Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen العهد. المجلد. 158. توبنغن : موهر سيبك . ص. 162. ردمك   3-16-148094-5على الرغم من أن كل تعريف للمسيحيين اليهود به مشاكل، إلا أن التعريف الأكثر فائدة هو على الأرجح أنهم كانوا مؤمنين بيسوع، من أصل يهودي عرقي، والذين التزموا بالتوراة وبالتالي احتفظوا بهويتهم اليهودية .
  3. 1 2 3 فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي، محرران. (2000). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان : إيردمان . ص 709. ISBN  978-90-5356-503-2.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 شيفمان، لورانس هـ. (2018). "كيف أصبح المسيحيون اليهود مسيحيين" . تعلّمي اليهودي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-12-2018 . تم الاسترجاع بتاريخ 27-12-2018 .
  5. ↑ إليوت، جيمس كيث (2005) [1993]. العهد الجديد الأبوكريفي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3. ISBN  978-0-19-826181-0.
  6. ↑ كيرك، آلان (2019). الذاكرة وتقاليد يسوع . تي آند تي كلارك. ص 242. ISBN  978-0-567-69003-6.
  7. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ " المسيحية: الانفصال عن اليهودية" . المكتبة اليهودية الافتراضية . AICE . ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ١٧ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٧ ديسمبر ٢٠١٨. تكمن إحدى الصعوبات الرئيسية في تتبع نمو المسيحية منذ بداياتها كطائفة يهودية مسيانية ، وعلاقاتها بمختلف الجماعات اليهودية الأخرى، سواء كانت يهودية تقليدية أو طائفية أو مسيحية يهودية، في حقيقة أن ما أصبح في نهاية المطاف المسيحية التقليدية لم يكن في الأصل سوى اتجاه واحد من بين اتجاهات مسيحية متنافسة. بمجرد أن انتصر اتجاه "المسيحية الأممية"، وتم قبول تعاليم بولس باعتبارها تعبر عن عقيدة الكنيسة ، تم تهميش الجماعات المسيحية اليهودية واستبعادها في نهاية المطاف باعتبارها هرطقة. وبسبب رفض كل من اليهودية التقليدية والكنيسة لها، اختفت هذه الجماعات في نهاية المطاف. مع ذلك، وُجدت عدة طوائف مسيحية يهودية (مثل الناصريين ، والأبيونيين ، والإلخاسائيين ، وغيرهم) لفترة من الزمن، ويبدو أن بعضها استمر لعدة قرون. رأت بعض الطوائف في يسوع نبيًا في المقام الأول وليس "المسيح"، بينما آمنت طوائف أخرى به باعتباره المسيح المنتظر، لكنها لم تستخلص الاستنتاجات الكريستولوجية وغيرها التي أصبحت فيما بعد أساسية في تعاليم الكنيسة (ألوهية المسيح، والمفهوم الثالوثي للألوهية ، وإلغاء الشريعة ). بعد اختفاء الطوائف المسيحية اليهودية الأولى وانتصار المسيحية بين الأمم، أصبح اعتناق المسيحية بالنسبة لليهودي بمثابة ارتداد عن المسيحية ومغادرة المجتمع اليهودي.
  8. ^ كويكوفسكي 1988 ، ص 79-80.
  9. ^ باو 2016 ، ص. 65.
  10. ↑ تفسير جيمسون-فوسيت-براون للكتاب المقدس على سفر أعمال الرسل 19، http://biblehub.com/commentaries/jfb//acts/19.htm مؤرشف بتاريخ 25 أكتوبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2015
  11. ↑ الكتاب المقدس اليوبيلي 2000
  12. ↑ النسخة الأمريكية من الملك جيمس
  13. ↑ نسخة دواي-رايمز من الكتاب المقدس
  14. ↑ جيل، ج. تفسير جيل للكتاب المقدس . تعليق على أعمال الرسل 19:23. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2015 .
  15. ^ بيترسون، إي. (1959). "كريستيانوس". Frühkirche، Judentum und Gnosis (في المانيا). فرايبورغ: هيردر. ص 353 – 372. 
  16. ↑ Elwell & Comfort 2001 ، ص 266، 828.
  17. 1 2 تابور، جيمس د. (2013). بولس ويسوع: كيف غيّر الرسول المسيحية . نيويورك : سايمون وشوستر . ص 24. ISBN  978-1-4391-3498-6[ ...] كانت المسيحية الرسولية الأصلية التي سبقت بولس، والتي تطورت بشكل مستقل عنه على يد أولئك الذين عرفوا يسوع وقضوا وقتًا معه، على النقيض تمامًا من نسخة بولس للإيمان الجديد . سيطرت هذه المسيحية المفقودة خلال حياة بولس، ولم تبدأ في فقدان نفوذها كمركز لحركة يسوع إلا بعد وفاة يعقوب عام 62 ميلاديًا، ثم التدمير الوحشي للقدس على يد الرومان عام 70 ميلاديًا . ومن المفارقات أن إنتاج العهد الجديد وتحريره النهائي [...] الذي يدعم نسخة بولس من المسيحية، هو ما ضمن أولًا تهميش هذا الشكل الأصلي للمسيحية، ثم زواله.
  18. ↑ كيتل، جيرهارد؛ بروميلي، جيفري ويليام؛ فريدريش، جيرهارد (1972). قاموس لاهوتي للعهد الجديد . ص 568. عندما وصل المسيحيون اليهود الذين أرسلهم يعقوب من أورشليم إلى أنطاكية، انسحب بطرس من المشاركة في مائدة الطعام مع المسيحيين من الأمم. 
  19. ↑ وايت، سينثيا (2007). ظهور المسيحية . ص 36. في هذه الأيام الأولى للكنيسة في القدس، كان هناك عداء متزايد بين المسيحيين اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية والناطقين بالآرامية. 
  20. ↑ موراي، ميشيل (2004). لعب لعبة يهودية: تهويد المسيحيين من غير اليهود في القرنين الأول والثاني الميلاديين . المؤسسة الكندية لدراسات الأديان. ص 97. من الواضح أن جاستن يشعر بالإحباط من استمرار التزام المسيحيين من غير اليهود بالشريعة؛ ولمنع انتشار هذه الظاهرة، أعلن أنه لا يوافق على المسيحيين اليهود الذين يحاولون التأثير على المسيحيين من غير اليهود. 
  21. 1 2 3 4 فريدريكسن، باولا (2024). المسيحية القديمة: الخمسمائة عام الأولى ( الطبعة الأولى). برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN  978-0-691-26497-4.
  22. ↑ كوري، كاثرين (2015). التقاليد اللاهوتية المسيحية . روتليدج . ص 20 وما بعدها. ISBN 978-1-317-34958-7.
  23. ↑ بينكو، ستيفن (1984). روما الوثنية والمسيحيون الأوائل . مطبعة جامعة إنديانا . ص 22 وما بعدها. ISBN 978-0-253-34286-7.
  24. 1 2 3 فريدريكسن، باولا (2018). عندما كان المسيحيون يهودًا: الجيل الأول . نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-24840-1.
  25. ↑ أليسون، ديل (2024). رفيق كامبريدج الجديد ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 13. ISBN  978-1009232999.
  26. ↑ فردا، تاكر. "إعادة النظر في نبوءة القدس (متى 23: 37-39)". مجلة دراسات العهد الجديد . 47 (4).
  27. ↑ كيون، مارك (2017). الأصول المسيحية وتأسيس حركة يسوع المبكرة . بريل. ص 243. 
  28. ↑ نوفنسون، ماثيو (2020). التوحيد وعلم المسيح في العصور اليونانية الرومانية القديمة . بريل. ص 2. ISBN  978-9004437975.
  29. ↑ ماكغراث، أليستر إي. (2006)، المسيحية: مدخل ، وايلي-بلاك ويل، ص 174، رقم ISBN  1-4051-0899-1
  30. ^ سيفريد، مارك أ. (1992). "«التبرير بالإيمان» ومنهج حجة بولس . التبرير بالإيمان: أصل وتطور موضوع بولسي مركزي . العهد الجديد . ليدن: بريل. الصفحات 210-211 ، 246-247 . ISBN  9004095217ISSN 0167-9732​​ 
  31. ↑ وايلن، ستيفن م.، اليهود في زمن يسوع: مقدمة ، دار بولست للنشر (1995)، رقم ISBN 0809136104، الصفحات 190-192؛ دان، جيمس دي جي، اليهود والمسيحيون: انفصال الطرق، من 70 إلى 135 ميلادي ، دار نشر ويليام بي إيردمانز (1999)، رقم ISBN 0802844987، [ص 33-34؛ بوترايت، ماري تاليافيرو وجارجولا، دانيال جيه وتالبيرت، ريتشارد جون ألكسندر، الرومان: من القرية إلى الإمبراطورية ، مطبعة جامعة أكسفورد (2004)، ISBN 0195118758، ص 426.
  32. 1 2 3 4 5 ماك 1995 .
  33. ^ ليمان 2015 ، ص 145 – 146.
  34. ↑ كوهين 1987 ، ص 167-168.
  35. ↑ دانيال بويرين (2012). الأناجيل اليهودية: قصة المسيح اليهودي . دار النشر الجديدة. رقم ISBN 978-1-59558-468-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
  36. ↑ إسرائيل كنول (2000). المسيح قبل يسوع: خادم البحر الميت المتألم . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-92874-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014. المسيح قبل يسوع: خادم البحر الميت المتألم.
  37. ↑ آلان ج. أفيري-بيك، محرر (2005). مراجعة اليهودية الحاخامية: القديمة والوسيطة والحديثة . دار مارتينوس نيجهوف للنشر. الصفحات 91-112 . ISBN  90-04-14484-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
  38. ↑ بيتر شيفر (2012). يسوع اليهودي: كيف شكّلت اليهودية والمسيحية بعضهما البعض . مطبعة جامعة برينستون. ص 235-238 . ISBN  978-1-4008-4228-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
  39. 1 2 كوهين 1987 ، ص. 168.
  40. ↑ بريتلر، مارك تسفي؛ ليفين، إيمي-جيل (2020). "المزمور 2: هل المسيح هو ابن الله؟" . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2024.
  41. ↑ تايلور، جوان (1993). المسيحيون والأماكن المقدسة: أسطورة الأصول اليهودية المسيحية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 215. سكارسون ، أوسكار (2002). في ظل الهيكل: التأثيرات اليهودية على المسيحية المبكرة . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 189. برينجل ، دينيس (2007). "كنائس مملكة القدس الصليبية: مجموعة". مدينة القدس . المجلد 3. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 272.  
  42. ↑ بيكسنر، بارجيل (2010). ريسنر، راينر (محرر). مسارات المسيح ومواقع الكنيسة الأولى من الجليل إلى القدس: يسوع والمسيحية اليهودية في ضوء الاكتشافات الأثرية . ترجمة: ميريك، كيث؛ راندال، سام؛ راندال، ميريام. سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ص 332-333 . 
  43. ↑ إيرمان (2005) . خطأ في sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFEhrman2005 ( مساعدة )
  44. ↑ دان 2006 ، ص 253-255.
  45. ↑ ماكغراث، أليستر إي. (2006). المسيحية: مدخل . دار بلاكويل للنشر. ص 174. ISBN  1-4051-0899-1في الواقع، بدا أنهم [المسيحيون اليهود] ينظرون إلى المسيحية على أنها تأكيد لكل جوانب اليهودية المعاصرة، مع إضافة عقيدة واحدة إضافية - وهي أن يسوع هو المسيح. ما لم يُختن الذكور ، فلا يمكنهم الخلاص (أعمال الرسل 15: 1) .
  46. ↑ كولينوود، دين دبليو؛ ماكونكي، جيمس دبليو (مايو 2006). "مارغريت بيكر. لاهوت المعبد: مقدمة" . دراسات جامعة بريغام يونغ (مراجعة). 45 : 2.
  47. ↑ "يوحنا 4: تفسير العهد الجديد اليوناني" . Biblehub . 2023.
  48. ↑ إليوت، جون (2007). "يسوع الإسرائيلي لم يكن 'يهوديًا' ولا 'مسيحيًا': حول تصحيح التسميات المضللة" . مجلة دراسات يسوع التاريخي . 5 (2): 119-154 . doi : 10.1177/1476869007079741 – عبر أكاديميا.
  49. ↑ داوني، آمي كارين (1 يناير 2011). معضلة بولس: التوفيق بين رسالة تسالونيكي الأولى 2: 13-16 ورسالة رومية 9: 1-5 في ضوء دعوته وإرثه . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-60899-457-1.
  50. ↑ ماكغراث، أليستر إي.، المسيحية: مدخل . دار بلاكويل للنشر (2006). رقم ISBN 1-4051-0899-1ص 174: "في الواقع، بدا أنهم [المسيحيون اليهود] يعتبرون المسيحية تأكيدًا على كل جانب من جوانب اليهودية المعاصرة، مع إضافة اعتقاد واحد إضافي - وهو أن يسوع هو المسيح. ما لم يتم ختان الذكور ، فلا يمكنهم الخلاص (أعمال الرسل 15: 1)."
  51. ↑ "سنهدرين 43أ" . www.sefaria.org . شركة سيفاريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2026 .
  52. ↑ كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ.، محرران. (2005) [1957]. "القديس جيمس" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 862. ISBN   978-0-19-280290-3.
  53. ↑ Pagels 2005 ، ص 45.
  54. ^ لودمان وأوزن 1996 ، ص. 116.
  55. ↑ Pagels 2005 ، ص 45-46.
  56. ^ لودمان وأوزن 1996 ، ص 116-117.
  57. 1 2 لودمان وأوزن 1996 ، ص. 116-117.
  58. ↑ بوكمول 2010 ، ص 52.
  59. ↑ عن كنيسة القدس بين الثورات اليهودية انظر: بورجل، جوناثان (2015-06-05). D'une identité à l'autre?: La communauté judéo-chrétienne de Jérusalem (66-135) [ من هوية إلى أخرى: المجتمع اليهودي المسيحي في القدس بين الثورتين اليهوديتين ضد روما (66-135/6 EC) ] . جمع اليهودية القديمة والمسيحية البدائية (بالفرنسية). باريس: طبعات دو سيرف. رقم ISBN 978-2-204-10068-7.
  60. ↑ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة 3، 5، 3؛ إبيفانيوس، باناريون 29، 7، 7-8؛ 30، 2، 7؛ في الأوزان والمقاييس 15. حول الرحلة إلى بيلا، انظر: بورجيل، جوناثان، " انتقال المسيحيين اليهود من القدس كخيار عملي" (مؤرشف في 19-09-2021 على Wayback Machine )، في: دان جافي (محرر)، دراسات في اليهودية الحاخامية والمسيحية المبكرة، (ليدن: بريل، 2010)، ص 107-138؛ بي إتش آر فان هويلينجن، "الفرار إلى الأمام: رحيل المسيحيين من القدس إلى بيلا"، مجلة وستمنستر اللاهوتية 65 (2003)، 181-200
  61. ↑ كولين ج. كروز (2012)، رسالة بولس إلى أهل روما ، رقم ISBN 0-8028-3743-3الصفحات 41-42
  62. ↑ ديفيد إي. أون (محرر) (2010)، دليل بلاكويل للعهد الجديد، رقم ISBN 1-4051-0825-8ص 424
  63. ↑ رالف ب. مارتن (1975)، العبادة في الكنيسة الأولى ، رقم ISBN 0-8028-1613-4، الصفحات 57-58
  64. 1 2 برايس (2003) ، الصفحات 351-355، §. الخاتمة: اسم الرب - الاسم فوق كل الأسماء  
  65. ↑ رايت 2003 ، ص 272 : "لقد اعتقد [بولس] أنه يعيش في مرحلة جديدة في الجدول الزمني الأخروي: لقد بدأ "العصر الآتي" بالفعل، تحديدًا مع قيامة المسيح". 
  66. ↑ عقائد الكنائس، الطبعة الثالثة، بقلم جون هـ. ليث (1982) ISBN 0-8042-0526-4ص 12.
  67. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ٣-٩
  68. ↑ فيرميس، جيزا (2008أ)، القيامة، ص 141.
  69. ↑ نوفاكوفيتش، ليديا (2014)، قام من بين الأموات وفقًا للكتاب المقدس: دور العهد القديم في التفسيرات المسيحية المبكرة لقيامة يسوع، إيه آند سي بلاك، ص 152
  70. ↑ رايت 2003 ، ص 272؛ انظر 321.
  71. ↑ فيرميس، جيزا (2008ب)، القيامة: التاريخ والأسطورة
  72. ↑ بلومبرج 2007 .
  73. ↑ فيرميس 2008 ، ص 138-139.
  74. ↑ فيرميس 2008 ، ص 139.
  75. ١ ٢ بارت إيرمان (١ أبريل ٢٠١٨)، تأملات عيد الفصح ٢٠١٨، مؤرشف في ٢٥ سبتمبر ٢٠٢٠ على موقع Wayback Machine
  76. 1 2 فريدريكسن 2000 .
  77. ^ فريدريكسن 2000 ، ص 133-134.
  78. ↑ رايت 2003 ، ص 9-10.
  79. ↑ رايت 2003 ، ص 711.
  80. ↑ رايت، إن تي (1998). "الأصول المسيحية وقيامة يسوع: قيامة يسوع كمشكلة تاريخية". مجلة سيواني اللاهوتية . 41 (2): 107-123 .
  81. ↑ ليمان 2015 ، ص 167-183.
  82. 1 2 ليمان 2015 ، ص. 173-174.
  83. ↑ بورتر، ستانلي إي.؛ بيدارد، ستيفن جيه. (2006). كشف قناع المسيح الوثني: رد إنجيلي على نظرية المسيح الكوني . دار كليمنتس للنشر. ص 91. ISBN  978-1-894667-71-5.
  84. ^ داج أويستين إندسجو، معتقدات القيامة اليونانية ونجاح المسيحية ، ص.169
  85. 1 2 ستانلي إي. بورتر، مايكل أ. هايز، وديفيد تومبس (1999)، مقدمة ، ص 18. في: القيامة ، حرره ستانلي إي. بورتر، مايكل أ. هايز، وديفيد تومبس، مطبعة شيفيلد الأكاديمية
  86. ^ داج أويستين إندسجو، معتقدات القيامة اليونانية ونجاح المسيحية ، ص 12
  87. ↑ بورتر 1999 .
  88. ↑ ستيفن ج. بيدارد، التأثير الهلنستي على فكرة القيامة في الأدب اليهودي الرؤيوي ، يرد على أطروحة بورتر، مشيرًا إلى بورتر على أنه صرح بذلك.
  89. ↑ إيرمان، بارت (2012). "هل كان يسوع موجودًا؟"" . هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-08-2018.
  90. 1 2 3 4 إيرمان 2014 .
  91. 1 2 Kloppenborg 1994 ، ص 435–9 ص 435، "هذا الاعتقاد، المعروف باسم "التبني"، كان يعتقد أن يسوع لم يكن إلهيًا بالطبيعة أو بالولادة، ولكن الله اختاره ليصبح ابنه، أي تبناه."
  92. 1 2 "Ebionites" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2010-01-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-06-23 .
  93. 1 2 3 4 5 6 بوما، جيريمي (27 مارس 2014). "نادي علم المسيح المبكر وبارت إيرمان - مقتطف من كتاب "كيف أصبح الله يسوع"مدونة زوندرفان الأكاديمية . دار هاربر كولينز للنشر المسيحي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2018 .
  94. ↑ فيلبي 2: 6-11
  95. 1 2 دان 2006 ، ص. 146-147.
  96. 1 2 3 ماك 1997 .
  97. ↑ بيكر، مارغريت (1992). الملاك العظيم: دراسة عن الإله الثاني لإسرائيل . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25395-0.
  98. ↑ هورتادو، لاري (2014). علم المسيح المسياني عند بولس (ملف PDF) (مخطوطة غير منشورة).
  99. ↑ دان 2006 .
  100. ↑ إيرمان، انتصار المسيحية: كيف اجتاح دين محظور العالم .
  101. ↑ ماك 1997 ، ص 109.
  102. ↑ ماك 1988 ، ص 98.
  103. 1 2 دان 2006 ، ص. 294.
  104. ↑ دان 2006 ، ص 289.
  105. ↑ هورتادو، لاري (11 نوفمبر 2014). "اضطهاد بولس لأتباع يسوع اليهود: طبيعته وأسبابه" . larryhurtado.wordpress.com (منشور مدونة). مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 مارس 2019.
  106. ↑ هورتادو، لاري (12 نوفمبر 2014). "اليونانيون في سفر أعمال الرسل: افتراضات مشكوك فيها ومنشور هام" . larryhurtado.wordpress.com (منشور مدونة). مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 مارس 2019.
  107. ↑ ماكوبي 1986 .
  108. ↑ غلاطية 2: 11-18
  109. ↑ غلاطية 2:13
  110. ↑ أعمال الرسل 15: 39-40
  111. 1 2 3 داميك، الأب أندرو ستيفن (2011). الأرثوذكسية والهرطقة . تشيسترتون، إنديانا: دار النشر للإيمان القديم. ص 20. ISBN  978-1-936270-13-2.
  112. 1 2 بيشوبس، رالف (يناير 2017). "الاستعارة في التحول الديني: 'ختان القلب' عند بولس الطرسوسي" (ملف PDF) . في: تشيلتون، بول؛ كوبيتوفسكا، مونيكا (محرران). اللغة والدين والعقل البشري . المجلد 1. نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 1-30 . doi : 10.1093/oso/9780190636647.003.0012 . ISBN   978-0-19-063664-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2019 .
  113. ↑ «حاشية على ٢:٩» . غلاطية ٢ من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد . مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٩ مارس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣١ مارس ٢٠١٩ .
  114. ↑ «حاشية على ٢:١٢» . غلاطية ٢ من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد . مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٩ مارس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣١ مارس ٢٠١٩ .
  115. ↑ بيشتل، فلورنسا ستانيسلاوس (1910). " المتهودون ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 8. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  116. ↑ وايت، ل. مايكل (2004). من يسوع إلى المسيحية . هاربر سان فرانسيسكو. ص 170. ISBN  0-06-052655-6.
  117. ↑ نقاش القانون الكنسي ، تحرير ماكدونالد وساندرز، 2002، الفصل 32، الصفحة 577، بقلم جيمس دي جي دان: " ربما كان بطرس في الواقع هو حلقة الوصل (الحبر الأعظم!) الذي بذل أكثر من أي شخص آخر للحفاظ على تنوع المسيحية في القرن الأول. كان يعقوب، شقيق يسوع، وبولس، وهما الشخصيتان القياديتان البارزتان الأخريان في المسيحية في القرن الأول، مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بـ"مذاهبهما" المسيحية، على الأقل في نظر المسيحيين على طرفي نقيض هذا الطيف. لكن بطرس، كما يتضح بشكل خاص من حادثة أنطاكية في غلاطية 2، كان حريصًا على التمسك بتراثه اليهودي، وهو ما افتقر إليه بولس، ومنفتحًا على متطلبات المسيحية الناشئة، وهو ما افتقر إليه يعقوب. ربما كان يوحنا بمثابة شخصية مركزية تجمع بين الأطراف، ولكن إذا كانت الكتابات المرتبطة باسمه تشير إلى موقفه، فقد كان فرديًا للغاية بحيث لا يمكنه توفير مثل هذه النقطة المحورية. يمكن للآخرين ربط الدين الجديد الناشئ بشكل أوثق بـ أحداث تأسيسها، وحتى يسوع نفسه. لكن لا يبدو أن أيًا منهم، بمن فيهم بقية الاثني عشر، قد لعب دورًا ذا أهمية مستمرة في مجمل المسيحية - على الرغم من أن يعقوب أخو يوحنا ربما كان استثناءً لو نجا. [الخط المائل أصلي]
  118. 1 2 بويرين 1999 (?)
  119. ↑ كرابل، أ. ت. (1981). "اختفاء 'المتقين لله'"". Numen . 28 (2). Leiden : Brill Publishers : 113– 126. doi : 10.1163/156852781X00160 . JSTOR 3270014 . 
  120. ^ فيلدمان، لويس هـ. (1992). ""المتعاطفون" مع اليهودية . في: أتريج، هارولد و.؛ هاتا، جوهي (محرران). يوسابيوس، المسيحية، واليهودية . ديترويت : مطبعة جامعة واين ستيت . ص 389-395 . ISBN  0-8143-2361-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2020-08-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-07-15 .
  121. ↑ فيلدمان، لويس هـ.؛ راينهولد، ماير، محرران (1996). "«المتعاطفون» (المتقين لله) . الحياة والفكر اليهودي بين اليونانيين والرومان . إدنبرة : تي آند تي كلارك . الصفحات 137-145 . ISBN  0-567-08525-2.
  122. ↑ كيث أكيرز، ديانة يسوع المفقودة: الحياة البسيطة واللاعنف في المسيحية المبكرة ، دار نشر لانترن، 2000. مؤرشف بتاريخ 10 يونيو 2016 في أرشيف الإنترنت ، صفحة 21.
  123. ↑ وايلن، ستيفن م. (1996). اليهود في زمن يسوع: مقدمة . ماهاوا، نيو جيرسي: مطبعة بولست. ص 190-192 . ISBN  978-0-8091-3610-0. OCLC 35733749 . دان، جيمس دي جي، اليهود والمسيحيون: مفترق الطرق، من 70 إلى 135 ميلادي ، دار نشر ويليام بي إيردمانز (1999)، رقم ISBN 0-8028-4498-7، الصفحات 33-34؛ بوترايت، ماري تاليافيرو وجارجولا، دانيال جيه وتالبيرت، ريتشارد جون ألكسندر، الرومان: من القرية إلى الإمبراطورية ، مطبعة جامعة أكسفورد (2004)، رقم ISBN 0-19-511875-8، ص 426.
  124. 1 2 وايلن 1996 ، ص. 190.
  125. ↑ بيرارد، واين-دانيال (2006). عندما كان المسيحيون يهودًا (أي الآن): استعادة الهوية اليهودية المفقودة للمسيحية من خلال إنجيل مرقس . كامبريدج، ماساتشوستس: منشورات كولي. ص 112-113 . ISBN  978-1-4616-3610-6.
  126. 1 2 رايت، إن تي (1992). العهد الجديد وشعب الله : الأصول المسيحية ومسألة الله. دار فورتريس للنشر. ص 164-165 . ISBN  978-0-8006-2681-5.
  127. ↑
  128. ^ بوبيشون ، فيليب (2002). "السلطات الدينية للشباب والطوائف الشبابية في أعمال جاستن الشهيد" . Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 48 (1): 3– 22. دوى : 10.1484/J.REA.5.104844 . ردمك 1768-9260 . 
  129. ↑ ألكسندر، فيليب س. "مفترق الطرق من منظور اليهودية الحاخامية". جيمس د. ج. دان ، محرر. اليهود والمسيحيون: مفترق الطرق ، ندوة دورهام-توبنغن البحثية حول المسيحية واليهودية المبكرة 1992 (الطبعة الثانية: 1999: دار نشر ويليام ب. إيردمانز). ص 1 في طبعة 1992.
  130. ↑ براون، ريموند إي (1983). "ليس المسيحية اليهودية والمسيحية الأممية بل أنواع المسيحية اليهودية/الأممية". المجلة الكتابية الكاثوليكية الفصلية (45): 74-79 .
  131. ↑ بيبليوفيتش، أبيل م. (2019). العلاقات اليهودية المسيحية - القرون الأولى (ماسكارات، 2019) . واشنطن: ماسكارات. ص. ؟؟؟؟. ISBN  978-1-5136-1648-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2020 .
  132. ↑ ويلسون، ستيفن ج. (1995). غرباء ذوو صلة: اليهود والمسيحيون . مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر أوغسبورغ فورتريس. الصفحات 9-19 . ISBN  0-8006-3733-X.
  133. ^ فيليب بوبيشون، L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr"، Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999)، الصفحات من 233 إلى 259 عبر الإنترنت أرشفة 2021-04-26 في آلة Wayback.
  134. ↑ بويرين، دانيال (1999). الموت في سبيل الله: الاستشهاد ونشأة المسيحية واليهودية . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 15. 
  135. ^ بيرارد 2006 ، ص 112 – 113.
  136. ↑ كوهين 1987 ، ص 228.
  137. ↑ كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (1988). من المكابيين إلى المشناه . ISBN 0-664-25017-3الصفحات 224-225
  138. ↑ بويرين، دانيال (1999). الموت في سبيل الله: الاستشهاد ونشأة المسيحية واليهودية . فيغوراي. مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-3704-3.
  139. ↑ سيغال، آلان ف. (1986). أبناء رفقة: اليهودية والمسيحية في العالم الروماني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-75076-0.
  140. ↑ غولدينبيرغ، روبرت (يناير 2002). "الموت في سبيل الله: الاستشهاد ونشأة المسيحية واليهودية". المجلة اليهودية الفصلية (مراجعة كتاب). 92 (3): 586-588 . doi : 10.2307/1455460 . ISSN 1553-0604 . JSTOR 1455460 .  
  141. ↑ كونغ، هانز (2008). "الإسلام: الماضي والحاضر والمستقبل". منشورات العالم الواحد.
  142. 1 2 جاكوب نيوسنر 1984 توح من حكمائنا ، كتب روسيل، ص 175
  143. ↑ كوك، مايكل ج. (2008). اليهود المعاصرون يتعاملون مع العهد الجديد . وودستوك، فيرمونت: دار نشر جيوويش لايتس. ص 19. ISBN  978-1-58023-313-2. OCLC 178213811 . 
  144. ↑ فريدريكسن، باولا (1988). من يسوع إلى المسيح ISBN 0-300-04864-5ص 5
  145. ^ فريدريكسن 2000 ، ص. السادس عشر ، 50.
  146. ↑ ماير، جون (1991). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي ، المجلد الأول: "جذور المشكلة والشخص". دار دابلداي للنشر. الصفحات 43-44
  147. ↑ ساندرز، إي بي (1985). يسوع واليهودية . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. ص 16. ISBN  0-8006-0743-0. OCLC 11345326 . 
  148. ↑ "أوزتوراه » أرشيف المدونة » مواقف اليهود تجاه غير اليهود في القرن الأول" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-07-2020 .  
  149. ^ بوبيشون ، فيليب (2013). "L'Épître de Barnabé". في بودرون، ب؛ نوريلي، إي. (محرران). تاريخ الأدب اليوناني المسيحي، ر. II/5: De Paul apôtre à Irénée de Lyon . باريس: سيرف. ص 440 – 454. 
  150. ↑ الموسوعة اليهودية: المعمودية (مؤرشفة بتاريخ 12-06-2008 على موقع Wayback Machine ): "وفقًا للتعاليم الحاخامية، التي سادت حتى في زمن وجود الهيكل (بيسوع 8: 8)، كانت المعمودية، إلى جانب الختان والتضحية، شرطًا ضروريًا للغاية يجب على المهتدي إلى اليهودية استيفاؤه (يبا 46ب، 47ب؛ كيرات 9أ؛ آب زارا 57أ؛ شبات 135أ؛ يروشال كيدو 3: 14، 64د). ومع ذلك، كان الختان أكثر أهمية بكثير، ومثل المعمودية، كان يُطلق عليه "ختم" (شلاتر، كنيسة القدس ، 1898، ص 70).
  151. ↑ تابور 1998 .
  152. ^ إسلر 2004 ، ص 157-159.
  153. ↑ دوفين 1993 ، ص 235، 240-242.
  154. ↑ يوستينوس الشهيد. حوار مع تريفون . الفصل 47. يتواصل يوستينوس مع المسيحيين الذين يلتزمون بالشريعة. ولا يخلو عدد من الكاثوليك من مخالفة ذلك.
  155. ↑ كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ.، محرران. (2005) [1957]. "الإبيونيون" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 526. ISBN   978-0-19-280290-3.
  156. ↑ دان 2006 ، ص 282.
  157. ↑ كولر، كوفمان (1901-1906). "الإبيونيون" . في: سينغر، إيزيدور؛ ألدر، سايروس (محرران). الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-10-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-03-2019 .
  158. 1 2 إيرمان، بارت د. (2005) [2003]. المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 100-103 . ISBN  978-0-19-975668-1لتوضيح الأمر بشكلٍ أشمل ، اعتقد الأبيونيون أن يسوع كان إنسانًا حقيقيًا من لحم ودم مثلنا جميعًا، وُلِد الابن البكر ليوسف ومريم. ما ميّز يسوع عن سائر الناس هو التزامه الكامل بشريعة الله، فكان بذلك أبرّ إنسان على وجه الأرض. ولذلك، اختاره الله ابنه وأوكل إليه مهمة خاصة، وهي التضحية بنفسه من أجل الآخرين. ثم ذهب يسوع إلى الصليب، لا عقابًا على خطاياه، بل من أجل خطايا العالم، ذبيحة كاملة تحقيقًا لجميع وعود الله لشعبه، اليهود، في الكتب المقدسة. وكدليل على قبول الله لتضحية يسوع، أقامه من بين الأموات ورفعه إلى السماء. ويبدو أن المسيحيين الأبيونيين اعتقدوا أيضًا أنه بما أن يسوع هو الذبيحة الكاملة والنهائية عن الخطايا، فلم تعد هناك حاجة إلى التضحية بالحيوانات... مع ذلك، كان لدى الأبيونيين نصوص "مسيحية" أخرى ضمن معتقداتهم. ليس من المستغرب أنهم يبدو أنهم قبلوا إنجيل متى باعتباره مرجعهم الكتابي الرئيسي.
  159. ↑ سكارسون، أوسكار (2007). المؤمنون اليهود بيسوع: القرون الأولى . دار هندريكسون للنشر. الصفحات 419-462 . ISBN  978-1-56563-763-4.
  160. ↑ هيام ماكوبي (1987). صانع الأساطير: بولس واختراع المسيحية . هاربر كولينز. ​​ص 172-183 . ISBN  0-06-250585-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ٢٠ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣١ مارس ٢٠١٩ – عبر موقع Tripod.
  161. ↑ فيلهاور وستريكر 1991 ، الصفحات 166-171، في الصفحة 168 : "مهمة يسوع هي التخلص من 'الذبائح'. في هذا القول (16: 4-5)، تم توثيق عداء الأبيونيين لعبادة الهيكل." 
  162. ↑ أعمال الرسل 24:5 "لأننا وجدنا هذا الرجل رجلاً وباءً، ومثيراً للفتنة بين جميع اليهود في العالم، ورئيساً لطائفة الناصريين".
  163. ↑ ديفيد سي. سيم، إنجيل متى واليهودية المسيحية ، 1998، ص 182: "ذُكر الناصريون لأول مرة من قبل إبيفانيوس الذي سجل أنهم تمسكوا بالتوراة، بما في ذلك ممارسة الختان ومراعاة السبت (باناريون 29:5.4؛ 7:2، 5؛ 8:1-7)، اقرأ الأسفار العبرية بالعبرية الأصلية".
  164. ↑ بيتري لومانين "الناصريون" في كتاب "دليل للهراطقة المسيحيين في القرن الثاني" ص 279
  165. ↑ مذكرات الدكتور جوزيف بريستلي، ص 670. ورد مصطلح "الإبيونيين" في كتابات إيريناوس، وترتليان، وأوريجانوس، ويوسابيوس، لكن لم يذكر أي منهم الناصريين. لا بد أنهم كانوا أكثر أهمية في زمن هؤلاء الكتاب...
  166. ↑ هير، إدوارد (1837). الدفاع عن العقائد الرئيسية للمسيحية . ص 318. التزم الناصريون في التاريخ الكنسي بشريعة آبائهم؛ بينما عندما اتهم ترتلس بولس بأنه "زعيم طائفة الناصريين"، اتهمه بأنه شخص يحتقر الشريعة، و"كان يذهب إلى الهيكل"، أعمال الرسل 24: 5، 6. 
  167. ↑ سكارسون، أوسكار (2007). المؤمنون اليهود بيسوع: القرون الأولى . دار هندريكسون للنشر. الصفحات 463-487 . ISBN  978-1-56563-763-4.
  168. ↑ كراوس، صموئيل . "النصارى" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2007 .
  169. ↑ هيج، تيم (2007). "الولادة العذرية - بحث في العقيدة التوراتية" (ملف PDF) . موقع توراه ريسورس . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2007 .
  170. ↑ كاميرون 1992 ، ص 105-106.
  171. ↑ Koch 1990 ، ص 364.
  172. ↑ لابام 2003 ، ص 159، 163.
  173. ↑ كولر، كوفمان؛ جينزبيرغ، لويس. "الإلسيسائيون" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2022 .
  174. ↑ دراور، إيثيل ستيفانا (1937). المندائيون في العراق وإيران . أكسفورد في مطبعة كلارندون.
  175. 1 2 لوتيخويزين، جيرارد ب. (2005). “Elchasaites وكتابهم”. في مرجانين، أنتي؛ لومانين، بيتري (محرران). رفيق "الزنادقة" المسيحيين في القرن الثاني . ليدن: بريل. ص 335 – 364. دوى : 10.1163 / 9789047407867_013 . رقم ISBN  978-90-04-14464-4.
  176. ↑ غوندري، روبرت (2012). دراسة استقصائية للعهد الجديد . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 536، 539. ISBN  978-0-310-49474-4.
  177. ↑ إيريناوس ليون. معاكسة هيريسيس . أنا، 26 .
  178. ↑ "الجذور البراهمية العبرية لمارت توما الناصرية | PDF | اليهود | الإسرائيليون" . www.scribd.com .
  179. ^ فاداكيكارا ، بنديكت (2007). أصل المسيحية في الهند: نقد تاريخي . دار الاعلام . رقم ISBN 978-81-7495-258-5.
  180. ↑ ويل 1982 ، ص 175-196.
  181. ↑ جوساي 2005 ، ص 118-28.
  182. ↑ غامليئيل 2009 ، ص 90.
  183. ↑ وودهاوس، ويليام جون (1899). "أنطاكية" . في: تشين، توماس كيلي؛ بلاك، جون ساذرلاند (محرران). الموسوعة الكتابية: قاموس الكتاب المقدس . المجلد 1. تورنتو: جورج ن. مورانغ وشركاه / شركة ماكميلان . الصفحات 164-186 ، في الصفحة 186.  
  184. ↑ جورمان، أنتوني (2015). شتات الشرق الأوسط الحديث: وضع المجتمع في سياقه . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 32. ISBN  9780748686131.
  185. ↑ بار إيلان، ي. المسيحية اليهودية: منقرضة أم متطورة؟ . ص 297-315 . 
  186. ↑ ستروسما 2015 ، ص 138-158.
  187. ↑ سانشيز، ديل ريو؛ ف، فرانسيسكو (2021). "الجدل العقيم حول دور المسيحيين اليهود في نشأة الإسلام" . الأديان . 12 (10): 789. doi : 10.3390/rel12100789 . ISSN 2077-1444 . 
  188. ↑ كرون 2015 ، ص 227-228.
  189. ↑ دي بلوا، فرانسوا (2002). " النصراني (Ναζωραȋος) والحنيفي (ἐθνικός): دراسات في المفردات الدينية للمسيحية والإسلام". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 65 (1): 1-30 . doi : 10.1017/S0041977X02000010 . ISSN 0041-977X . JSTOR 4145899 .  
  190. ↑ زيلينتين 2013 .
  191. ↑ كرون 2015 ، ص 228.
  192. ↑ غريفيث 2011 .
  193. ↑ شادل 2016 ، ص 21-31.
  194. ↑ رينولدز 2014 .
  195. ↑ رينولدز 2019 .
  196. ↑ شوماكر 2018 .
  197. ↑ داي 2021 ، ص 158-162.
  198. 1 2 3 هارفي، ريتشارد (18-06-2025). "اللاهوت اليهودي المسياني" . موسوعة سانت أندروز للاهوت .
  199. 1 2 غوندري، ستانلي ن؛ غولدبيرغ، لويس (2003). ما مدى يهودية المسيحية؟: وجهتا نظر حول الحركة المسيانية (كتب) . زوندرفان. ص 24. ISBN  978-0-310-24490-5.
  200. ^ كوهن-شيربوك، دان (2003). “المسيحية العبرية الحديثة واليهودية المسيانية” . في تومسون، بيتر ج. لامبرز بيتري، دوريس (محرران). صورة المسيحيين اليهود في الأدب اليهودي والمسيحي القديم . ندوة المعهد اليهودي، بروكسل 18-19 نوفمبر 2001. Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen Covenant. المجلد. 158. توبنغن : موهر سيبك . ص. 287. ردمك   978-3-16-148094-2أُرشف من الأصل بتاريخ 10 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2012 .
  201. ↑ أرييل، يعقوب س. (2000). تبشير الشعب المختار: البعثات إلى اليهود في أمريكا، 1880-2000 ( كتب جوجل ) . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية : مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية . ص 200. ISBN  978-0-8078-4880-7. OCLC 43708450 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2010 . 
  202. 1 2 جاكوبس، جوزيف. "الإحصاء" . الموسوعة اليهودية.
  203. ↑ "كم عدد اليهود في الولايات المتحدة؟" . مركز بيو للأبحاث . 2 أكتوبر 2013. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2016 .
  204. 1 2 "صورة لليهود الأمريكيين: الفصل الأول: تقديرات السكان" . مركز بيو للأبحاث . أكتوبر 2013. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2016 .
  205. ↑ "ارتفاع عدد السكان اليهود الأمريكيين إلى 6.8 مليون نسمة" . هآرتس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2016 .
  206. ↑ "اليهود الأمريكيون في عام 2020" . pewresearch.org . مركز بيو للأبحاث. 11 مايو 2021. هذا يعني أن ثلث من نشأوا على اليهودية أو على يد آباء يهود ليسوا يهودًا اليوم، إما لأنهم ينتمون إلى دين آخر غير اليهودية (بما في ذلك 19% ممن يعتبرون أنفسهم مسيحيين) أو لأنهم لا يعتبرون أنفسهم يهودًا حاليًا سواء من الناحية الدينية أو غير الدينية.
  207. ↑ أرينا – أطلس الأديان والقوميات في روسيا ، مؤرشف بتاريخ 19 يوليو 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). Sreda.org
  208. ↑ خرائط مسح 2012 مؤرشفة في 20 مارس 2017 على موقع Wayback Machine . "أوجونيك"، العدد 34 (5243)، 27 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليها بتاريخ 24 سبتمبر 2012.
  209. ↑ كوهن-شيربوك، دان (2000). اليهودية المسيانية . لندن؛ نيويورك: كونتينوم . ص 182. ISBN  978-0-8264-5458-4. إل سي سي إن 99050300 . 
  210. ↑ ميلتون، ج. جوردون ، محرر. (2005). "اليهودية المسيانية" . موسوعة البروتستانتية . موسوعة أديان العالم. نيويورك: فاكتس أون فايل. ص 373. ISBN  0-8160-5456-8تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 30-06-2024 .
  211. ↑ فورمان، إستر (2006). "اليهودية المسيانية". في كلارك، بيتر ب. (محرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 397-399 . ISBN  9-78-0-415-26707-6.ص  399.
  212. ↑ "نبذة عنا - تاريخ موجز" . خدمات أرييل . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2011 .
  213. ↑ "«معركةٌ في داخلنا»: الكاثوليك اليهود في الأراضي المقدسة يواجهون تحديات الحرب . وكالة الأنباء الكاثوليكية . تاريخ الاطلاع: 3 أبريل 2025 .
  214. ↑ "Catholic.co.il" .

فهرس

  • بلومبرغ، كريغ ل. (2007) [1987]. الموثوقية التاريخية للأناجيل (  الطبعة الثانية). دار نشر إنترفرسيتي. رقم ISBN 978-0-8308-2807-4.
  • بوكموهل، ماركوس نا (2010). بطرس المتذكر: في الاستقبال القديم والنقاش الحديث . موهر سيبك.
  • كاميرون، رون (1992). "العبرانيون، إنجيل". في فريدمان، ديفيد نويل (محرر). قاموس أنكور للكتاب المقدس . المجلد  3 (  الطبعة الأولى). دابلداي. الصفحات 105-106 . ISBN  978-0-385-42583-4.
  • كيسي، موريس (2010). يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه . نيويورك ولندن: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-64517-3.
  • كرون، باتريشيا (2015). "المسيحية اليهودية والقرآن (الجزء الأول)". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 74 (2): 225-253 . doi : 10.1086/682212 . JSTOR 10.1086/682212 . 
  • تشويكوفسكي، فريدريك ج. (1988). بدايات الكنيسة . مطبعة بولست.
  • كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (1987). من المكابيين إلى المشناه . مطبعة وستمنستر. ISBN 0-664-25017-3.
  • دوفين، سي. (1993)، “De l’Église de la circoncision à l’Église de la gentilité – sur une nouvelle voie hors de l’appasse” ، المعهد الكتابي الفرنسيسكاني. Liber Annuus XLIII ، أرشفة من النسخة الأصلية بتاريخ 2013-03-09
  • دان، جيمس دي جي (2006) [1977]. الوحدة والتنوع في العهد الجديد: بحث في طبيعة المسيحية المبكرة (  الطبعة الثالثة). لندن: دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 978-0-334-02998-4. OCLC 64450678 . 
  • داي، غيوم (2021). "رسم خرائط مصادر عيسى القرآني". في: مورتنسن، ميتي بييرغارد؛ داي، غيوم؛ أوليفر، إسحاق و.؛ تيسي، توماسو (محررون). دراسة الأصول الإسلامية: منظورات وسياقات جديدة . دي غرويتر.
  • إيدي، بول رودس؛ بويد، غريغوري أ. (2007). أسطورة يسوع: دراسة حول المصداقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . دار بيكر الأكاديمية. ISBN 978-0-8010-3114-4.
  • إيرمان، بارت (2005). المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-518249-1.
  • إيرمان، بارت د. (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية لوجود يسوع الناصري . هاربر وان. ISBN 978-0-06220644-2.
  • إيرمان، بارت (2014). كيف أصبح يسوع إلهاً: تمجيد واعظ يهودي من الجليل . هاربر كولينز.
  • إيرمان، بارت د.؛ إيفانز، كريغ أ.؛ ستيوارت، روبرت ب. (2020). هل يمكننا الوثوق بالكتاب المقدس فيما يتعلق بيسوع التاريخي؟ . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-26585-4.
  • إلويل، والتر؛ كومفورت، فيليب ويسلي (2001). قاموس تينديل للكتاب المقدس . دار تينديل. ISBN 0-8423-7089-7.
  • إسلر، فيليب ف. (2004)، العالم المسيحي المبكر ، روتليدج، رقم ISBN 0-415-33312-1
  • إيفانز، كريج (1993). "بحث حياة يسوع وخسوف الأساطير". دراسات لاهوتية . 54 : 3-36 . doi : 10.1177/004056399305400102 .
  • فريدريكسن، باولا (2000) [1988]. من يسوع إلى المسيح: أصول صور المسيح في العهد الجديد (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-08457-3.
  • غمليئيل، أوفيرا (أبريل 2009). أغاني النساء اليهوديات المالايالاميات (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). الجامعة العبرية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2018 .
  • جرانت، روبرت ماكوين (1963). "10: إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل" . مقدمة تاريخية للعهد الجديد . هاربر آند رو. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2010.
  • غريفيث، سيدني (2011). "النصارة في القرآن: تأمل تأويلي". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). منظورات جديدة على القرآن: القرآن في سياقه التاريخي 2. روتليدج. ص 301-322 . 
  • جوساي، بي إم (2005). يهود ولاية كيرالا . كاليكوت: قسم النشر، جامعة كاليكوت.
  • كلوبنبورغ، جون س. (1994) [1992]. "إنجيل الأبيونيين" . في: ميلر، روبرت ج. (محرر). الأناجيل الكاملة . مطبعة بولبريدج. ص 435-440 . ISBN  0-06-065587-9.
  • كوخ، جلين آلان (1990). "العبرانيون، إنجيل" . في: ميلز، واتسون إي؛ بولارد، روجر أوبري (محرران). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . مطبعة جامعة ميرسر. ص  364. ISBN 978-0-86554-373-7.
  • لابام، فريد (2003). مقدمة في الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد . كونتينوم. ISBN 978-0-8264-6979-3.
  • ليفا-ميريكاكس، إي. (1996). نار الرحمة، قلب الكلمة: الفصول 12-18 . المجلد  2. دار إغناتيوس للنشر. ISBN 978-0-89870-976-6.
  • ليمان، يوهان (2015) [2014]. فان الطوطم توت فيريزين هير. عين تاريخية أنثروبولوجية (الطبعة الثانية  ). بيلكمانز.
  • لودمان، جيرد. أوزين، ألف (1996). من معارضة جيزوس. Een historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet) . ذا هاف / أفيربود.
  • ماكوبي، هيام (1986). صانع الأساطير: بولس واختراع المسيحية . بارنز أند نوبل.
  • ماك، بيرتون ل. (1988). "جماعات المسيح" . أسطورة البراءة: مرقس والأصول المسيحية . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-2549-8.
  • ماك، بيرتون ل. (1995). من كتب العهد الجديد؟ نشأة الأسطورة المسيحية . هاربر سان فرانسيسكو. ISBN 978-0-06-065517-4.
  • ماك، بيرتون ل. (1997) [1995]. هل من الممكن كتابة العهد الجديد؟ Feiten، mythen، motieven . Uitgeverij عنخ هيرميس.
  • نوفاكوفيتش، ليديا (2014)، القيامة من بين الأموات وفقًا للكتاب المقدس: دور العهد القديم في التفسيرات المسيحية المبكرة لقيامة يسوع، دار نشر A&C Black
  • باجلز ، إيلين (2005). De Gnostische Evangelien [ الأناجيل الغنوصية ] . سيرفير.
  • باو، ديفيد دبليو. (2016). أعمال الرسل والخروج الجديد في سفر إشعياء . دار نشر ويبف وستوك.
  • بورتر، ستانلي إي. (1999). "القيامة، اليونانيون والعهد الجديد". في: بورتر، ستانلي إي.؛ هايز، مايكل أ.؛ تومبس، ديفيد (محررون). القيامة . مطبعة شيفيلد الأكاديمية.
  • رينولدز، غابرييل سعيد (2014). "حول عرض المسيحية في القرآن الكريم وجوانب متعددة من البلاغة القرآنية" (ملف PDF) . مجلة البيان لدراسات القرآن والحديث . 12 (1): 42-54 . doi : 10.1163/22321969-12340003 .
  • رينولدز، غابرييل سعيد (2019). "حول القرآن والبدع المسيحية". إصلاح القرآن لليهودية والمسيحية: العودة إلى الأصول . روتليدج.
  • برايس، روبرت م. (2000). تفكيك يسوع . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-57392-758-1.
  • برايس، روبرت م. (2003). ابن الإنسان المتقلص بشكل لا يصدق: ما مدى موثوقية تقليد الإنجيل؟ دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-59102-121-6.
  • ساندرز، إد باريش (1993). الشخصية التاريخية ليسوع . لندن: ألين لين. ISBN 978-0-7139-9059-1.
  • ساندرز، إي بي (1995). الشخصية التاريخية ليسوع . لندن: بنغوين. ISBN 978-0-14-192822-7.
  • شادل، مهدي (2016). "الأمية القرآنية: النسب، والعرق، وتأسيس مجتمع جديد" . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 43 : 1-60 .
  • شوميكر ، ستيفن (2018). “المسيحية اليهودية وعدم التثليث وبدايات الإسلام”. في ميموني، سيمون (محرر). اليهودية القديمة وأصول المسيحية . بريبولس. ص 105 – 116. 
  • ستانتون، غراهام (2002) [1989]. الأناجيل ويسوع . سلسلة أكسفورد للكتاب المقدس (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-924616-5.
  • ستروسما، جاي (2015). نشأة الديانات الإبراهيمية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • تابور، جيمس د. (1998). "اليهودية القديمة: الناصريون والأبيونيون" . العالم اليهودي الروماني ليسوع . قسم الدراسات الدينية؛ جامعة نورث كارولينا في شارلوت. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2019 ..
  • فيلهاور، فيليب ؛ ستريكر، جورج [بالألمانية] (1991). "الأناجيل اليهودية المسيحية" . في: شنيملشر، فيلهلم؛ ويلسون، روبرت ماكلاكلان (محرران). أسفار العهد الجديد المنحولة: الأناجيل والكتابات ذات الصلة، المجلد 1. ترجمة جورج أوج (  الطبعة الثانية). مطبعة جون نوكس. الصفحات 134-178 . ISBN  0-664-22721-X.(الطبعة الألمانية السادسة)
  • فيرميس، جيزا (2008). القيامة . كتب البطريق.
  • ويل، شالفا (1982). "التناظر بين المسيحيين واليهود في الهند: المسيحيون الكنعانيون ويهود كوشين في ولاية كيرالا". مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 16 (2): 175-196 . doi : 10.1177/006996678201600202 . S2CID 143053857 . 
  • رايت، نيكولاس توماس (2003). قيامة ابن الله : الأصول المسيحية ومسألة الله. المجلد  3. مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-2679-2. OCLC 52077589 . 
  • زيلنتين، هولجر (2013). الثقافة القانونية للقرآن: "ديداسكاليا أبوستولوروم" كنقطة انطلاق . موهر سيبك.
أصول المسيحية
المسيحية اليهودية