ظهور

الموسوعة الحرة

ظهور
ظهور
الحياة الشخصية
وُلِدّ
مارول نيكيار

570م
تيروفامور، بانروتي، مملكة تشولا
(اليوم تيروفامور، تاميل نادو ، الهند )
مات650 م (80 سنة)
مملكة ثيروبوجالور تشولا ( ثيروفارور
حاليًا ، تاميل نادو ، الهند )
الأوسمةقديس نيانار ، موفار
الحياة الدينية
دِينالهندوسية
فلسفةشيفية باكتي
المسيرة الدينية

Appar ( التاميلية : அப்பர் ) يشار إليها أيضًا باسم Tirunavukkaracar ( التاميلية : திருநாவுக்கரசர் ، بالحروف اللاتينية:  Tirunāvukkaracar ) أو Navukkarasar ، كان من القرن السابع. التاميل شيفا الشاعر القديس. ولد في عائلة شيفا الفلاحية، ونشأ يتيمًا على يد أخته، وعاش حوالي 80 عامًا ويتم وضعه عمومًا في وقت ما بين 570 و650 م. [1] [2] قام أبار بتأليف 4900 ترنيمة تعبدية للإله شيفا ، منها 313 نجت وتم تصنيفها الآن في المجلدات من الرابع إلى السادس من تيروموراي . [3] كان أحد أبرز النايانار الموقرين الثلاثة والستين ، وكان معاصرا لسامبندر . [1] [4]

توجد صوره في معابد شيفا التاميلية، وهي محترمة. وتُظهِر صوره المميزة في المعابد أنه يحمل مجرفة صغيرة للمزارع - أداة للبستنة وقاطع للأعشاب الضارة. [1]

الأسماء

يُعرف أبار أيضًا باسم تيرونافوكاراكار ( حرفيًا "ملك اللسان، رب اللغة"). كان اسمه عند الولادة مارولنيكيار، وأُعيدت تسميته إلى دارماسينار أثناء دراسته وعمل لاحقًا كرئيس لدير جايني. بعد عودته إلى الشيفية وبدأ في تأليف ترانيم دينية لشيفا، تمت الإشارة إليه تاريخيًا باسم أبار ( حرفيًا "الأب")، بعد أن أطلق عليه الشاعر القديس سامبندر اسم أبار بحب . [4]

وقت مبكر من الحياة

تم العثور على مخطط تفصيلي لحياة أبار، دون تفاصيل، في ترانيمه الخاصة التي تم الحفاظ عليها من خلال التقليد الشفوي . تم العثور على مجموعة مكتوبة من ترانيمه بالإضافة إلى المزيد من التفاصيل في النصوص بعد حوالي أربعة قرون من وفاته. أحد أكثر الإصدارات المدروسة هو كتاب Periya Puranam لـ Sekkizhar ، وهو آخر كتاب من Tirumurai . هناك، تحت قيادة Thiruninrasargam وفي 428 بيتًا، يقدم Sekkizhar الحياة الأسطورية لأبار. [3]

وُلِد أبار في أواخر القرن السادس، على الأرجح بين عامي 570 و596 م. [2] ويضعه بعض العلماء في وقت لاحق قليلاً، في أوائل القرن السابع. [5] وُلِد أبار في جوروولودايان كوثيرام من طبقة فيلالار بالولادة. [6] [7] كان اسمه في طفولته مارونيكيار (مارولنيكيار). تيتم، وربته أخته الكبرى ثيلاجافاتيار. [8] [9] كانت ثيلاجافاتيار مخطوبة لقائد عسكري مات في الحرب. لم تتزوج بعد ذلك أبدًا، وكرست نفسها للشيفية ورعاية أخيها الصغير. [8] قضى طفولته في قرية تيروفامور بالقرب من أتيكاي حسب معظم الروايات. [8]

التحول إلى الديانة الجاينية والعودة إلى الديانة الشيفية

رمز أوم
رمز أوم
تيروموراي
رمز أوم في اللغة التاميلية
رمز أوم في اللغة التاميلية
المجلدات الإثني عشر من ترانيم شيفا التاميلية للثلاثة والستين نايانار
أجزاء اسم مؤلف
1،2،3 ثيروكادايكابو سامبندر
4،5،6 ثيفارام ثيرونافوكاراسار
7 ثيروباتو سوندارار
8 ثيروفاساكام وثيروكوفاييار
​		 مانيكافاساجار
9 ثيروفيسايبا وتيروبالاندو
​		 متنوع
10 ثيرماندهيرام ثيرمولار
11 متنوع
12 بيرييا بورانام سيكيزار
بادال بيترا ستالام
بادال بيترا ستالام
راجاراجا الأول
نامبياندار نامبي

على عكس أخته، تحول أبار إلى الديانة الجاينية. غادر منزله، وانضم إلى دير جايني، حيث أُعيدت تسميته دارماسينا (تاروماسينار). درس الديانة الجاينية وبعد سنوات أصبح رئيس دير جايني في تيروباتيريبوليور. [8] [10] بعد فترة، أصيب دارماسينا بمرض مؤلم في المعدة، وعاد إلى المنزل. [11] أعطته أخته تيرونيرو (الرماد المقدس) وعلمته المانترا المكونة من خمسة مقاطع "ناماتشيفايا" ( ناماه شيفايا ). ثم ذهبا معًا إلى معبد شيفا في أتيكاي، حيث ألف بشكل عفوي ترنيمته الأولى لتيفارام. وبينما كان يغني المقطع الثاني، شُفي بأعجوبة من مرض معدته. بعد ذلك، أصبح يُعرف باسم نافوككاراكار (من سنسكريتية: فاجيسا، "ملك الكلام") أو بشكل أكثر شيوعًا أبار فقط. وهكذا ترك الديانة الجاينية وأصبح شيفا متدينًا. [8]

إن ترانيم أبار هي ترانيم دينية حميمة لشيفا، ولكنها تتضمن أحيانًا أبياتًا يتوب فيها عن فترة الجاينية في حياته. [8] في ترنيمة تيفارام IV.39 وغيرها، ينتقد ممارسة الرهبان الجاينيين بعدم تنظيف الأسنان، والافتقار إلى نظافة الجسم، وممارساتهم الزهدية البربرية، وعقيدة البالوراي (أنيكانتافادا) باعتبارها نسبية متناقضة مع ذاتها، ونفاق الهروب من العالم والعمل مع التسول للحصول على الطعام في نفس العالم، وغيرها. [12]

صورة خشبية، متحف ASI ، فيلور
نقش بارز في معبد أميرثاكادايشوارار يصور مظهرًا يحمل محفة سامبندر

باكتي

بقي أبار لفترة طويلة في أتيكاي مع أخته قبل زيارة معابد شيفا الأخرى للغناء في مدح شيفا. سمع عن سامبندر وذهب إلى سيركالي لمقابلته. خاطب سامبندر نافوكاراسار باحترام باسم أبار (الأب) وسافر هو وأبار معًا وهما يغنيان الترانيم. يقال إن أبار سافر إلى حوالي مائة وخمسة وعشرين معبدًا في مدن أو قرى مختلفة في تاميل نادو. توفي في سادايا ناكشترا في شهر تشيثيراي التاميلي في معبد تيروبوكالور شيفا عن عمر يناهز 81 عامًا. [13]

تيفارام أبار

يعتقد تقليد شيفا التاميلي أن أبار أشاد بشيفا في 4900 ترنيمة (49000 مقطع). من بين هذه الترانيم، نجا 313 ترنيمة (3130 مقطعًا)، وتم تجميعها لاحقًا في المجلدات الرابع والخامس والسادس من Tirumurai ، وهي مجموعة الشعر التاميلي لشيفا سيدهانتا . يُنسب تجميع هذه الكتب عمومًا إلى نامبياندار نامبي (القرن العاشر الميلادي). بعض ترانيم أبار مضبوطة على أنواع مختلفة من Panns ، وهي الأنماط اللحنية للموسيقى التاميلية القديمة - والباقي مضبوط على أمتار Tirunerisai و Viruttam . في العقود الأربعة الأخيرة من حياته، زار سيرًا على الأقدام ما لا يقل عن 125 ضريحًا لشيفا ، متناثرة على مساحة ألف ميل (1600 كيلومتر). كان هو الوحيد من بين الكورافار الأربعة الذي زار ضريح تيروكوكارنام على الساحل الغربي للهند . وقد غنى 312 ديسيبل تتألف من 3056 مقطعًا من العبادة. [4]

يُعتقد أن جميع الأغاني في تيفارام (تسمى باتيكام ، بالتاميل: பதிகம்) في مجموعات من عشرة. تم ضبط الترانيم على موسيقى تدل عليها بان وهي جزء من قانون الموسيقى التاميلية . [14] لا تزال جزءًا من طقوس المعبد اليوم. [15] [16] تشير العديد من هذه القصائد إلى مراجع تاريخية تشير إلى حياة الشعراء القديسين، وصوت شخصية المريد، باستخدام لغة داخلية للصوفي. [17] تُستخدم الخطابة متعددة الأصوات بشكل شائع مع العواطف والأنواع الشخصية وبعض أصوات أدب سانجام الكلاسيكي . تناولت قصائد أبار الحالة الداخلية والعاطفية والنفسية للشاعر القديس. [2] الاستعارات المستخدمة في القصائد لها تأثير زراعي عميق يُعتبر أحد الأوتار المذهلة التي يعتاد عليها عامة الناس في الشعر. [18] الاقتباس أدناه هو أغنية شعبية لأبار تمجد شيفا بأسلوب بسيط. [19]

بطاقة الائتمان
ما الذي تبحث عنه؟
ما هو الشيء الوحيد الذي يجب عليك فعله؟
لا داعي للقلق"
( "Mācil vīṇaiyum mālai matiyamum
vīcu těņṛalum vīŋkiḷa vēņilum
mūcu vaṇţaṛai pƒykaiyum pōņṛatē
īcaņ ěntai iṇaiyaţi nīļalē" )

الترجمة إلى

"إن قدمي سيدي التوأمان مثل الوريد الذي لا عيب فيه"
مثل اكتمال القمر في المساء
مثل النسيم اللطيف الذي يهب من الجنوب
مثل الربيع الصغير
مثل بركة النحل الطنان " [19]

الميل إلى دمج أسماء الأماكن المعروفة للناس في لغة القصائد هو سمة مميزة أخرى لتيفارام . [20] تضمنت القصائد أيضًا تمجيدًا لإنجاز شيفا في الموقع المعين - استخدام المكان الذي يحدث باستمرار في الأبيات هو شهادة. [20] وفقًا لبرينتيس، لا تمثل القصائد الفضاء الاجتماعي كمساحة متنازع عليها، تمثل الترانيم أن مؤلفي الترانيم كانوا أحرارًا في التجول وتقديم مديحهم لشيفا. [21] تمثل الكثافة العاطفية للترانيم تعبيرًا عفويًا عن الفكر كاستجابات عاطفية لله. [21] قام مؤلفو الترانيم بعمل قوائم تصنيفية لأماكن مثل كاتو (للغابة)، وتوري (الميناء أو الملجأ)، وكولام (خزان المياه) وكلام ( الحقل) المستخدمة - وبالتالي فإن الأماكن المنظمة وغير المنظمة في السياق الديني تجد ذكرًا في تيفارام . [21]

تجميع

شرع راجا راجا تشولا الأول (حكم من 985 إلى 1013 م) في مهمة لاستعادة الترانيم بعد سماع مقتطفات قصيرة من تيفارام في بلاطه. [22] طلب المساعدة من نامبي أندار نامبي، [23] الذي كان كاهنًا في أحد المعابد. [24] ويعتقد تاميل شيفا أن نامبي وجد النصوص من خلال تدخل إلهي، في شكل أوراق كاديجام أكلها النمل الأبيض نصفها في غرفة داخل الدائرة الثانية في معبد ثيلاي ناتاراجا، تشيدامبارام . [22] [24]

وهكذا أصبح راجاراجا معروفًا باسم تيروموراي كاندا تشولان ، أي الشخص الذي أنقذ تيروموراي . [25] أضاف الملك صور القديسين الشعراء نايانار داخل معبد شيفا. [25] رتب نامبي ترانيم الشعراء القديسين الثلاثة سامبانثار وأبار وسوندارار باعتبارها الكتب السبعة الأولى. [26]

في عام 1918، تم العثور على 11 أغنية أخرى محفورة في معبد حجري في تيروفيدافايل في قرية قريبة من نانيلام، وكانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها العثور على أبيات من تيفارام في النقوش. [27]

الترجمات

قام فرانسيس كينجزبيري وجودفري فيليبس باختيار وترجمة 39 من أصل 313 ترنيمة من ترانيم أبار إلى الإنجليزية في عام 1921. وقد نُشرت هذه الترانيم مع مجموعة صغيرة من ترانيم سامبندر وسوندارار في كتاب بعنوان ترانيم القديسين الشيفيين التاميليين ، والذي أصدرته دار نشر جامعة أكسفورد. وذكرا أن هذه الترانيم كانت من ديفارام (تيفارام) التي كانا يسمعانها تُرتل في معابد شيفا في جنوب الهند في عصرهما. [28]

في عام 1959، نشر دوراي رانجاسوامي ترجمة نثرية مع تعليق على حوالي 100 ترنيمة من ترانيم أبار في المجلد الثالث من أعماله المجمعة عن تيفارام. [29] كما نشرت إنديرا بيترسون ترجمات إنجليزية أحدث للعديد من الترانيم المختارة لأبار. [30]

إرث

صورة برونزية لأبار من القرن الثاني عشر - فيمبافور، منطقة بيرامبالور

يُنسب إلى أبار تقليديًا تحويل ملك بالافا ، ماهيندرافارمان، إلى الشيفية. [31] ساعدت جهوده في توسيع الجغرافيا المقدسة للشيفية وجلب الشهرة إلى معابد شيفا الأصغر. قدس أبار كل هذه المعابد بأبياته [31] وكان مشاركًا أيضًا في تنظيف المعابد المتهالكة باستخدام أولافاراباداي (مجرفة البستنة الخاصة بالمزارع) - وهي الآن جزء من أيقوناته. [1] [13]

خدمات المعبد

احتفلت أبار بالفيدا، وربطت الطقوس الفيدية ببوجا أجاميك في المعبد التي تُتبع منذ ذلك الحين في معابد شيفا. [32] [33] وفقًا لجون كورت - وهو باحث في دراسات الجاينية والهندوسية، فإن طقوس معبد أجاميك تعمل على إدامة الممارسات الفيدية. ساعد أبار وغيره من النايانار في تحويل هذا "باعتباره العنصر المركزي لنظام فلسفي ولاهوتي سيدهانتا سايفي، وبالتالي علم الخلاص التاميلي سايفي"، كما يقول كورت، من خلال التأكيد على أداة وفعالية المعبد وطقوسه. وفقًا لأبار وغيره، فإن التداخل الفيدى والأجاميك، يشكلان طريقين بديلين لنفس الغاية الروحية، وكلاهما يستحضر تحولًا في المريد، مع الفارق المتمثل في أن بوجا سايفي القائمة على المعبد وحدها هي التي يتم التأكيد عليها في التقليد الذي ساعد أبار وغيره من النايانار في إنشائه. [33]

ازدهر تقليد أبار في معابد شيفا التاميلية. يقدم الأودوفار أو ستانيكار أو كاتالايارز برامج موسيقية في معابد شيفا في تاميل نادو من خلال غناء تيفارام بعد الطقوس اليومية. [34] وعادة ما يتم تنفيذ هذه البرامج كبرنامج كورال بعد فترة وجيزة من العرض الإلهي. تبع غناء تيفارام مسرحيات موسيقية من أعمدة الموسيقى في معابد مثل معبد مادوراي ميناكشي أمان ومعبد نيلايبار وسوتشيندرام . [35] تمت الإشارة إلى مغنيي هذه الترانيم باسم تيروباديام فينابام سيفار أو بيدارار ، من نقوش نانديفارمان الثالث في سجلات معبد تيروفالام بيلافانيسوارا. أرسل راجاراجا 48 بيدارارًا ووفر أحكامًا سخية لصيانتهم وخلفائهم. [25]

تقدم النقوش التاريخية تفاصيل حول الهدايا المقدمة لمغني تيفارام من بارانتاكا الأول في القرن الثامن. [25] يذكر سجل ينتمي إلى راجندرا الأول تيفارانيكان ، المشرف على تيفارام ويظهر إضفاء الطابع المؤسسي على تيفارام من خلال إنشاء قسم. [25] [36] هناك سجلات من كولوثونجا تشولا الثالث من معبد نالانيانار في جنوب أركوت تشير إلى غناء تيروفامبافاي وتيروفلام من مانيكافاساجار خلال مناسبة خاصة في المعبد. [25] منذ القرن الثالث عشر، تم نقل النصوص إلى الأودهوفارز من قبل الأدهينامز أو المؤسسات الخيرية. أصبحت المؤسسات الخيرية التي تعمل على أعمال الخير للأفراد والقوافل التجارية موجودة لأنه بعد القرن الثالث عشر، انتهى زمن الدول القومية القديمة مثل تشولاس وما إلى ذلك، وأصبحت المعابد أماكن خيرية تطوعية ومسمية فقط. يتضح هذا من خلال نقش يعود إلى القرن الخامس عشر في معبد تشيدامبارام. وفي عهد تشولاس وما إلى ذلك، كان عمال خدمة الترانيم في المعبد معروفين باسم أوفاشار ومارار . وهذه المصطلحات من أصل قديم للغاية ويمكن إرجاعها حتى إلى أوقات سانجام المبكرة.

تُبجل صورة أبار الحجرية في جميع معابد شيفا تقريبًا في تاميل نادو. عُثر على تمثال برونزي من تشولا لأبار يبلغ طوله 57 سم (22 بوصة) في وضع الوقوف يرجع تاريخه إلى القرن الثاني عشر تقريبًا في فيمبافور في منطقة بيرامبالور . وهو يرتدي حبات من رودراكشا على ذراعيه ورقبته. الصورة البرونزية مخزنة في معرض البرونز في متحف الحكومة في تشيناي . [37]

التاريخ والثقافة

يقول باراماسيفاناندان إن تراتيل أبار توفر نافذة على تاريخ وثقافة الهندوس التاميل بين القرنين السابع والتاسع. فهي تذكر أسماء الحكام والبلدات والقرى والمهرجانات والزراعة والتجارة والمعابد ودور المعبد في توفير الدعم الاجتماعي أثناء المجاعات والصعوبات الاقتصادية ودور المعابد في الرقص والموسيقى والفنون وطقوس الحياة والظروف الاجتماعية والأدب ونظام التعليم. ونظرًا لدراسة أبار للديانة الجاينية ديجامبارا قبل العودة إلى الهندوسية الشيفية، فإنها تتضمن أيضًا وجهة نظر تاريخية للتقليدين. [38]

مراجع

  1. ^ abcd Peterson 1989، ص 19-21، 270-273، 283-297.
  2. ^ abc Zvelebil 1974، ص 95
  3. ^ أب ناجاسوامي 1989، ص. الفصل 2.
  4. ^ abc Vanmikanathan 1983، ص 8.
  5. ^ سبنسر 1970، ص 234-235.
  6. ^ سميث، رونالد مورتون (2002). التطورات في الدين الهندي. دار نشر العلماء الكنديين. ص 33.:"أبار كان فايسيا"
  7. ^ ليدن، المؤتمر الدولي للمستشرقين (2018). أعمال المؤتمر السادس الدولي للمستشرقين. مطبعة وينتوورث. ص. 300. ردمك 978-0-27090-885-5.:"ولد في Guruaruludaiyan kothiraam من طبقة Vellala بالولادة."
  8. ^ abcdef Peterson 1989، ص 283-287.
  9. ^ زفيليبيل 1974، ص 95.
  10. ^ داس 2005، ص 33
  11. ^ ناغاسوامي 1989، الفصل 2
  12. ^ بيترسون 1989، ص 286-293 مع الحواشي.
  13. ^ ab Zvelebil 1974، ص 96
  14. ^ ساباراتنام 2001، ص 26
  15. ^ "Glossary". TempleNet . تم الاسترجاع في 10 يناير 2007 .
  16. ^ "مساكن شيفا". Indiantemples.com . تم الاسترجاع في 10 يناير 2007 .
  17. ^ كاليويرت 1994، ص 199
  18. ^ ساباراتنام 2001، ص 27
  19. ^ ab Aiyangar 2004، ص 35
  20. ^ أب صبراتنام 2001، ص 27-28
  21. ^ abc Prentiss 1992، ص 51-52.
  22. ^ ab Culter 1987، ص 50
  23. ^ Xavier Irudayaraj، "الفهم الذاتي لكتب 'Saiva Siddanta' المقدسة،" في موسوعة سانت توماس المسيحية في الهند، Ollur [Trichur] 2010 Ed. جورج مناشيري، المجلد. III، ص.14 وما يليها.
  24. ^ ab Cort 1998، ص 178
  25. ^ abcdef فاسوديفان 2003، ص 109-110
  26. ^ زفيليبيل 1974، ص 191
  27. ^ أيار، ص 23
  28. ^ Kingsbury, F (1921). Hymns of the Tamil Saivite Saints (1921) (PDF) . Oxford University Press. ص.  35– 68. تم الاسترجاع في 8 يوليو 2014 .
  29. ^ دوراي رانجسوامي 1959.
  30. ^ بيترسون 1989.
  31. ^ ab Vasudevan 2003، ص 13
  32. ^ Nagaswamy 1989، ص. الفصل 6: الطبيعة الفيدية لشيفية أبار.
  33. ^ ab Cort 1998، ص 176
  34. ^ جوس 1996، ص 239
  35. ^ بهارجافا 2006، ص 467
  36. ^ فاسوديفان 2003، ص 101.
  37. ^ TS, Dr. Sridhar, ed. (2011). معرض عن البرونزيات في تشولا - الذكرى الألف لاحتفال معبد ثانجافور الكبير (PDF) (تقرير). تشيناي: قسم الآثار والمتحف الحكومي. ص 25.
  38. ^ AM Paramasivanandan (1982)، الدراسة التاريخية لترانيم Thevaram، Tamilkalai ، OCLC  13103354

فهرس

  • داس، سيسير كومار (2005). تاريخ الأدب الهندي، 500-1399: من الأدب البلاطي إلى الأدب الشعبي. تشيناي: أكاديمية ساهيتيا. رقم ISBN 81-260-2171-3.
  • إيرالي، إبراهيم (2011). الربيع الأول: العصر الذهبي للهند. دار نشر بنغوين. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-670-08478-4.
  • أيار، بي في جاغاديسا (1993). الأضرحة في جنوب الهند: مصورة. الخدمات التعليمية الآسيوية. رقم ISBN 81-206-0151-3.
  • بهارجافا، جوبال ك.؛ شانكارلال س. بهات (2006). أرض وشعب الولايات والأقاليم الاتحادية الهندية. 25. تاميل نادو. دلهي: كالباز للنشر. ISBN 81-7835-381-4.
  • كورت، جون إي. (1998). الحدود المفتوحة: المجتمعات والثقافة الجينية في التاريخ الهندي. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-3786-8.
  • كاليوار، ويناند م.؛ روبرت سنيل (1994). وفقًا للتقاليد: الكتابة عن سيرة القديسين في الهند. أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 3-447-03524-2.
  • برنتيس، كارين بيتشيليس (1992)، تجسيد البهاكتي ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-512813-3.
  • خانا، ميناكشي (2007). التاريخ الثقافي للهند في العصور الوسطى. دلهي: دار نشر العلوم الاجتماعية. رقم ISBN 978-81-87358-30-5.
  • ناجاسوامي، ر. (1989). سيفا بهاكتي. كتب جنوب آسيا. رقم ISBN 978-8170130284.
  • آنا دالابيكولا (2002). "قاموس التراث والأساطير الهندوسية" . رقم ISBN 0-500-51088-1.
  • “ثيرونافوكاراسار فارالارو (سيرة ثيرونافوكاراسار)”.
  • فانميكاناثان، ج. (1983). مظهر. ساهيتيا أكاديمي.
  • ساباراتنام، لاكشمانان (2001). الارتباطات العرقية في سريلانكا: التغير الاجتماعي والاستمرارية الثقافية. بالجريف. ISBN 0-312-29348-8.
  • فاسوديفان، جيثا (2003)، المعبد الملكي لراجاراجا: أداة للقوة الإمبراطورية كولا، نيودلهي: منشورات أبهيناف، رقم ISBN 81-7017-383-3
  • زفيلبيل، كامل (1974). تاريخ الأدب الهندي المجلد 10 (الأدب التاميل). أوتو هاراسوفيتش. رقم ISBN 3-447-01582-9.
  • دوراي رانجاسوامي، ماجستير (1958). الدين والفلسفة في تيفارام، الكتاب الأول (المجلدان 1 و2). جامعة مدراس.
  • دوراي رانجاسوامي، ماجستير (1959). الدين والفلسفة في تيفارام، الكتاب الثاني (المجلدان 3 و4). جامعة مدراس.
  • ر. شامباكالاكشمي (2007). ميناكشي خانا (المحررة). التاريخ الثقافي للهند في العصور الوسطى. دلهي: دار نشر العلوم الاجتماعية. رقم ISBN 978-81-87358-30-5.
  • سبنسر، جورج دبليو. (1970). "الجغرافية المقدسة للترانيم الشيفية التاميلية". نومين . 17 (Fasc. 3): 232– 244. doi :10.1163/156852770X00063. JSTOR  3269705.
  • بيترسون، إنديرا فيسواناثان (1989). قصائد إلى شيفا: ترانيم القديسين التاميل . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691067674. JSTOR  j.ctt7zvqbj. OCLC  884013180.
  • BGL Swamy (1975). "تاريخ الثلاثية التيفارام: تحليل وإعادة تقييم". نشرة معهد الثقافات التقليدية . جامعة مدراس: 119-179 .
  • جي فانميكاناثان (1985). ن. ماهالينجام (محرر). بيريا بورانام: كلاسيكيات التاميل عن قديسي سيفا العظماء في جنوب الهند بقلم سيكيزار. رقم ISBN 978-81-7823-148-8.

قراءة إضافية

  • سواميجال، تيرونافوكاراسو. "Tevaram Of Tirunavukkaracu Cuvamikal Tirumurai الجزء 4 - 1 قصائد (1-487)" (PDF) . مشروع مادوراي . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2011 .
  • سواميجال، تيرونافوكاراسو. "Tevaram Of Tirunavukkaracu Cuvamikal Tirumurai الجزء 4 - 2 قصائد (488-1070)" (PDF) . مشروع مادوراي . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2011 .
  • سواميجال، تيرونافوكاراسو. "Tevaram Of Tirunavukkaracu Cuvamikal Tirumurai الجزء 5 - 1 قصائد (1-509)" (PDF) . مشروع مادوراي . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2011 .
  • سواميجال، تيرونافوكاراسو. "Tevaram Of Tirunavukkaracu Cuvamikal Tirumurai الجزء 5 - قصائدان (510-1016)" (PDF) . مشروع مادوراي . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2011 .
  • سواميجال، تيرونافوكاراسو. "Tevaram Of Tirunavukkaracu Cuvamikal Tirumurai الجزء 6 - 1 قصائد (1-508)" (PDF) . مشروع مادوراي . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2011 .
  • سواميجال، تيرونافوكاراسو. "Tevaram Of Tirunavukkaracu Cuvamikal Tirumurai الجزء 6 - 2 قصائد (509-981)" (PDF) . مشروع مادوراي . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2011 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Appar&oldid=1253844731"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate