شيفا سيدانتا

لا يزال أصل مذهب شيفا سيدانتا غير مؤكد. يرى البعض أنه نشأ كعقيدة توحيدية ، تبناها شيفيون شمال كشمير (تاريخ غير معروف). ويُعتقد أيضاً أن جنوب الهند هو موقع نشأته، حيث كان أكثر انتشاراً. مع ذلك، يرجح آخرون أن شيفا سيدانتا المبكرة ربما تكون قد تطورت في مكان ما في الهند، كدين قائم على فكرة طقوس التلقين التي تمنح التحرر. ويبدو أن فكرة التلقين التحرري هذه قد استُعيرت من تقليد باشوباتا ( pāśupata ). ^{[ 13 ]} في وقت التطور المبكر لعلم لاهوت هذه المدرسة، لم تكن مسألة التوحيد أو الثنائية، التي أصبحت محورية في المناقشات اللاهوتية اللاحقة، قد برزت بعد كقضية مهمة.

البهاكتي التاميلية (القرن السابع - التاسع)

تيروموراي
المجلدات الاثنا عشر من الترانيم التاميلية الشيفية للثلاثة والستين من النايانار
أجزاء	اسم	مؤلف
1، 2، 3	(تيفارام) ثيروكادايك كابو	سامباندر
4، 5، 6	تيفارام	ثيرونافوكاراسار
7	(تيفارام) ثيروباتو	سوندارار
8	ثيروفاساكام وثيروكوفايار​	مانيكافاساجار
9	ثيروفيسايبا وثيروبالاندو​	متنوع
10	ثيرومانديرام	الغدة الدرقية
11	سايفا براباندام	متنوع
12	بيريا بورانام	سيكيزهار
Paadal Petra Sthalam
Paadal Petra Sthalam
راجاراجا الأول
نامبياندار نامبي

انتشرت البوذية والجاينية في تاميل نادو بين القرنين الخامس والثامن الميلاديين، قبل ظهور حركة شيفاوية قوية . وبين القرنين السابع والتاسع، استخدم قديسون حجاج، مثل سامباندر وأبار وسوندارار و63 من النايانمار، أناشيد تمجد عظمة شيفا لدحض مفاهيم البوذية والجاينية. وتزخر أبيات مانيكافاشاكار ، المعروفة باسم تيروفاكاكام ، بالتجارب الروحية والحب الإلهي والسعي الحثيث وراء الحقيقة. وتُعد أناشيد هؤلاء القديسين الأربعة جزءًا من مجموعة تيروموراي ، التي تُعتبر، إلى جانب الفيدا وشيفا أغاما وميكاندا شاسترا، الأساس النصي لشيفا سيدانتا في تاميل نادو . يبدو من المحتمل أن الأدب التعبدي في تيروموراي لم يكن يعتبر ينتمي إلى قانون شيفا سيدانتا في الوقت الذي تم فيه تأليفه لأول مرة: ^{[ 15 ]} لا يبدو أن الترانيم نفسها تدعي ذلك.

يُعتبر تيرومولار (القرن الثامن الميلادي؟)، وهو أحد مساعدي ريشي الفيدا الرئيسي في عصر سانجام، أغاستيا ، هو من وضع مصطلح سيدانتا ومبادئه الأساسية في عمله الرئيسي .

لا ينبغي المبالغة في اعتبار حركة بهاكتي تعبيراً عن "صراع طبقي"؛ ومع ذلك، هناك شعور قوي ضد الهياكل الجامدة في المجتمع. ^{[ 16 ]}

يبدو أن ذروة فترة طويلة من تنظيم لاهوتها قد حدثت في كشمير في القرن العاشر، حيث تُعدّ أعمال التفسير التي وضعها المؤلفان الكشميريان بهاتا ناراياناكانثا وبهاتا راماكانثا من أرقى تعبيرات هذه المدرسة الفكرية. ^{[ 17 ]} وقد استُشهد بأعمالهما واقتُبست في أعمال مؤلفين من جنوب الهند في القرن الثاني عشر، مثل أغوراسيفا وتريلوكاناسيفا. ^{[ 18 ]} ويستند اللاهوت الذي شرحوه إلى مجموعة من النصوص التانترية تُسمى سيدانتا تانترا أو شيفا أغاما . ويُعتقد تقليديًا أن هذه المجموعة تضم ثمانية وعشرين نصًا، لكن القوائم تختلف، ^{[ 19 ]} والعديد من النصوص ذات الأهمية العقائدية، مثل مرجيندرا ، ^{[ 20 ]} غير مدرجة فيها. في تنظيم طقوس شيفا سيدانتا، يبدو أن المفكرين الكشميريين قد مارسوا تأثيراً أقل: فالرسالة التي كان لها أكبر الأثر على طقوس شيفا، بل وعلى الطقوس خارج نطاق طائفة شيفا، حيث نجد آثاراً لها في أعمال مثل أغنيبورانا، هي دليل طقوسي تم تأليفه في شمال الهند في أواخر القرن الحادي عشر من قبل شخص يدعى سوماسامبو. ^{[ 21 ]}

في القرن الثاني عشر، تولى أغوراسيفا، رئيس فرع من دير أمرداكا في تشيدامبارام ، مهمة صياغة مذهب شيفا سيدانتا. وقد دحض أغوراسيفا بشدة التفسيرات الوحدوية لسيدانتا، وأحدث تغييرًا في فهم شيفا من خلال إعادة تصنيف المبادئ الخمسة الأولى، أو التاتفا (نادا، بيندو، ساداسيفا، إيشوارا، وسودهافيديا)، ضمن فئة الباشا (الروابط)، مصرحًا بأنها آثار لسبب، ومواد غير واعية بطبيعتها، وهو ما يخالف التعليم التقليدي الذي كان يعتبر هذه المبادئ الخمسة جزءًا من الطبيعة الإلهية لله.

نجح أغوراسيفا في الحفاظ على طقوس التقاليد الآغامية القديمة. وحتى يومنا هذا، يتبع معظم كهنة المعابد الوراثيين (شيفاتشاريا) فلسفة سيدانتا التي وضعها أغوراسيفا، وأصبحت نصوصه عن الآغاما مرجعًا أساسيًا في طقوس البوجا . يُعد كتابه "كرياكراماديوتيكا" عملًا ضخمًا يُغطي جميع جوانب طقوس شيفا سيدانتا تقريبًا، بما في ذلك العبادة اليومية لشيفا، والطقوس الخاصة بالمناسبات، وطقوس التكريس، وطقوس الجنازة، والمهرجانات. ويتبع هذا النهج الأغوري لشيفا سيدانتا كلٌ من معابد آدي شيفا القديمة في كونغو نادو ^{[ 22 ]} وكهنة ستانيكا سيفاتشاريا في معابد جنوب الهند.

كان ميكاندار (القرن الثالث عشر) أول فيلسوف منهجي للمدرسة من منظور ثنائي فيدانتي . ^{[ 23 ]} في مذهب شيفا سيدانتا التاميلي، ساهم ميكاندار ، وأرولناندي سيفاتشاريا، وأوماباتي سيفاتشاريا، الذين عاشوا في القرن الثالث عشر، في نشر هذا المذهب. وقد أرست قصيدة ميكاندار "شيفاجنانابودهام" المكونة من اثني عشر بيتًا، والأعمال اللاحقة لكتاب آخرين، يُفترض أنهم جميعًا من القرنين الثالث عشر والرابع عشر، أسس مذهب ميكاندار سامبرادايا (السلالة)، الذي يدعو إلى واقعية تعددية حيث يتعايش الله والأرواح والعالم بلا بداية. شيفا هو علة فاعلة ولكنها غير مادية. وينظرون إلى اندماج الروح في شيفا كالملح في الماء، وحدة أبدية هي في الوقت نفسه ثنائية.

يُعدّ شرح براهم سوترا لشريكانثا (القرن الحادي عشر - الخامس عشر) أساسًا فلسفيًا إضافيًا للفلسفة من منظور شروتا فيديك فيدانتا شيفا أدفايتا . ^{[ 24 ]}

يُمثل أتباع مذهب سايفا سيدهانتا الإصلاحي التاميلي الحصري فئةً تعيش في مجتمعٍ يواجه أفكارًا قوميةً قوية. ولذلك، كانت معتقداتهم الدينية والسياسية متداخلةً بشكلٍ كبير. فعلى سبيل المثال، تأثر مارايماي أديغال (1876-1950) ومعتقداته الدينية في سايفا سيدهانتا تأثرًا بالغًا بالقومية التاميلية، ولا سيما بحزب إحياء الشيفية، الذي ساهم هو ومعلمه في تأسيسه. في منظومة معتقدات أديغال، يُمكن ملاحظة كيف امتزجت مبادئ سايفا سيدهانتا، التي يُشكل أساس معتقداته، مع مبادئه السياسية ومبادئ إحياء الشيفية، لتُشكل في جوهرها تقليدًا تاميليًا فريدًا في سايفا سيدهانتا. فعلى سبيل المثال، على الرغم من أن سايفا سيدهانتا في حد ذاتها ليست معاديةً للبراهمية، إلا أن أديغال طوّرها لتُصبح كذلك. وبهذه الطريقة، عززت تعاليمه الدينية في سايفا سيدهانتا موقفه المؤيد للتاميل والشيفية. يساعده ذلك هو وأنصار الإحياء على ترسيخ فكرتهم عن "التاميلية النقية"، من خلال التحول إلى تقليد ديني لا يعتمد على أي روابط بالتقاليد القديمة، بل يصبح هو نفسه أقدم تقليد. ^{[ 32 ]}

بدأت هذه الحركة الاستعمارية الجديدة على يد القومي التاميلي المتشدد مارايمالاي أديغال. وتتبع هذه المدرسة مدارس حديثة تعود إلى الحقبة الاستعمارية، مثل مدرسة بيرور أدهينام (التي تأسست حوالي عام 1895 على يد مايلام بومابورام لينغايات أدهينام، المنتمية آنذاك إلى طائفة أراسو بالي ) في كويمباتور، والتي تعتبر اللينغاياتية الشكل "الأصيل" للشيفا سيدانتا. ويهدف هذا النهج الحديث إلى "تطهير" الشيفية سيدانتا من التقاليد السابقة التي تتبع النصوص الفيدية والأغامية، ومن مذهب آدي شيفا، وبالتالي "تنقية" الشيفية سيدانتا من خلال إضفاء دلالات قومية تاميلية مرتبطة بالحركة الدرافيدية .

تُمارس مذهب شيفا سيدانتا على نطاق واسع بين أتباع مذهب شيفا في جنوب الهند وسريلانكا، وخاصةً بين أتباع طوائف آدي شيفا ، وكونغو فيلالار ^، وفيلالار ، وناغاراثار في جنوب الهند . ^{[ 22 ]} ويبلغ عدد أتباعه أكثر من 5 ملايين في ولاية تاميل نادو، كما ينتشر بين أبناء الشتات التاميلي حول العالم. ويضم هذا ^المذهب آلاف المعابد النشطة ، معظمها في تاميل نادو ^، بالإضافة إلى أماكن أخرى حول العالم ذات كثافة سكانية تاميلية كبيرة. كما يتميز بتقاليد رهبانية وزاهدية عديدة ، إلى جانب طائفة كهنته الخاصة، الأديشيفا ، المؤهلين لأداء طقوس معبد شيفا القائمة على مبادئ أغاما.

موسوعة دين Saivite، وهو منشور Saivite مكون من عشرة مجلدات صدر في عام 2013، يوثق 990 مؤسسة Saivite في Saiva Siddhanta. في حين أن العديد منها ظهر بعد القرن التاسع عشر، إلا أن المراكز التقليدية مثل ثيروفادوثوراي أدهينام، ودارمابورام أدهينام، وثيروباناندال كاسي ماث، التي تأسست في القرنين السادس عشر والسابع عشر، لا تزال مؤثرة. ^{[ 34 ]}

يقول كوماراغوروبارا ديسيكار ، وهو شاعر تاميل شيفاوي، إن شيفا سيدانتا هي الثمرة الناضجة لشجرة فيدانتا. ويذكر جي يو بوب ، وهو عالم تاميل أنجليكاني، أن شيفا سيدانتا هي أفضل تعبير عن المعرفة التاميلية. ^{[ 35 ]}

ركزت الحركات المعاصرة وما بعد الاستعمارية، مثل حركة كنيسة شيفا سيدانتا التابعة لبوديناثا فيلانسوامي ، على إصلاح مذهب شيفا سيدانتا الأرثوذكسي الذي ساد في حقبة ما قبل الاستعمار، وذلك من خلال إدخال غير الشيفيين، سواء من الهنود أو الغربيين، إلى صفوفها. كما ترفض هذه الحركة التضحيات الحيوانية المذكورة في النصوص الفيدية والآغامية السيدانتية.

يؤمن مذهب شيفا سيدانتا بثلاث فئات مختلفة، وهي متميزة عن بعضها البعض: ^{[ 39 ]}

1. باتي ("الرب") هو شيفا نفسه وسبب الانبعاث والصيانة وإعادة الامتصاص والإخفاء والنعمة.
2. paśu ("الروح") هي الروح الفردية، المتميزة عن شيفا، ولكنها مقيدة بسبب الشوائب.
3. pāśa ("الرابطة")، الشوائب الثلاث - anava (الأنا)، karma (الفعل) و maya (الوهم).

تكتسب الروح الخبرة من خلال أفعالها (طقوسها)، مما يزيل الشوائب الثلاث، ولكن التحرر لا يتحقق إلا بفضل الرب شيفا. ^{[ 39 ]}

وفقًا لنصوص شيفا سيدانتا، هناك أربع مراحل متدرجة من شيفا بهاكتي للوصول إلى موكشا : ^{[ 40 ]}

1. dāsamarga ، تقديم الخدمة لأتباع شيفا بطرق مختلفة مثل تنظيف المعبد، ونسج أكاليل الزهور لصورة شيفا، وتمجيد الرب شيفا.
2. satputramārga ، طريق الابن الحقيقي، الذي يقدم الإخلاص الشخصي من خلال إعداد البوجا وممارسة التأمل.
3. sahamārga، تقديم الإخلاص من خلال ممارسة اليوغا.
4. سانمارغا ، طريق الحق والواقع وأعلى الطرق، تقديم الإخلاص من خلال معرفة الله، وتجربة نعيم التحرر والتوحد مع الله.

على الرغم من أن مذهب شيفا سيدانتا هو في جوهره تقليد لاغامي وتوحيدي، إلا أن تطوره المدرسي بين القرنين التاسع والثالث عشر الميلاديين يُظهر انخراطًا عميقًا مع المدارس الكلاسيكية الست للفلسفة الهندوسية ( ساددارشاناس ): نيايا ، فايشيشيكا ، سانخيا ، يوجا ، ميمامسا ، وفيدانتا . وقد استقى علماء لاهوت مثل ساديوجيوتي ، وأغورا سيفاتشاريا ، وميكاندار، بشكل انتقائي من هذه التقاليد لصياغة إطار ميتافيزيقي متين وصقل الأسس المعرفية لنظام سيدانتا. ^{[ 41 ]}