علم الآثار في أيوديا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يتعلق علم الآثار في أيوديا بالحفريات والاكتشافات في مدينة أيوديا الهندية في ولاية أوتار براديش ، والتي يحيط جزء كبير منها بموقع مسجد بابري .

دراسات الحقبة البريطانية

في عامي 1862-1863، أجرى ألكسندر كانينغهام ، مؤسس هيئة المسح الأثري للهند ، مسحًا لمدينة أيوديا. [ 1 ] حدد كانينغهام أيوديا بأنها شا-تشي المذكورة في كتابات فا-هيان ، وفيساخا المذكورة في كتابات شوانزانغ ، وساكيتا المذكورة في الأساطير البوذية. ووفقًا له، أمضى غوتاما بوذا ست سنوات في هذا المكان. على الرغم من ذكر أيوديا في العديد من النصوص الهندوسية القديمة، لم يعثر كانينغهام على أي مبانٍ أثرية في المدينة. ووفقًا له، فإن المعابد الموجودة في أيوديا حديثة نسبيًا. وبالإشارة إلى الأساطير، كتب أن مدينة أيوديا القديمة لا بد أنها هُجرت بعد وفاة بريهادبالا "في الحرب العظمى" حوالي عام 1426 قبل الميلاد. وعندما زار الملك فيكراماديتيا من أوجين المدينة حوالي القرن الأول الميلادي، بنى معابد جديدة في المواقع المذكورة في رامايانا. اعتقد كانينغهام أنه بحلول الوقت الذي زار فيه شوانزانغ المدينة في القرن السابع، كانت معابد فيكراماديتيا قد "اختفت بالفعل"؛ كانت المدينة مركزًا بوذيًا، وتضم العديد من المعالم البوذية. [ 2 ] كان الهدف الرئيسي لكانينغهام من مسح أيوديا هو اكتشاف هذه المعالم البوذية. [ 3 ]

في الفترة ما بين عامي 1889 و1891، أجرى فريق من هيئة المسح الأثري للهند بقيادة ألويس أنطون فوهرر مسحًا آخر لأيوديا. [ 1 ] لم يعثر فوهرر على أي تماثيل أو منحوتات أو أعمدة أثرية تُشير إلى مواقع مدن قديمة أخرى. بل وجد "كتلة منخفضة غير منتظمة من أكوام النفايات"، استُخدمت موادها في بناء مدينة فيض آباد الإسلامية المجاورة. وكانت الهياكل الأثرية الوحيدة التي عثر عليها عبارة عن ثلاثة تلال ترابية جنوب المدينة: مانيباربات ، وكوبيرباربات، وسوغريبباربات . وقد حدد كننغهام هذه التلال بمواقع الأديرة الموصوفة في كتابات شوانزانغ. ومثل كننغهام، ذكر فوهرر أيضًا أسطورة تدمير مدينة عصر رامايانا بعد وفاة بريهادبالا، وإعادة بنائها على يد فيكراماديتيا. وكتب أن المعابد الهندوسية والجاينية الموجودة في المدينة حديثة، على الرغم من أنها تشغل مواقع المعابد القديمة التي دمرها المسلمون. شُيِّدت معابد ديغامبارا جاين الخمسة عام ١٧٨١ ميلاديًا تخليدًا لذكرى ميلاد خمسة من التيرثانكارا ، الذين يُقال إنهم وُلدوا في أيوديا. كما بُني معبد شفيتامبارا جاين المخصص لأجيتاناثا عام ١٨٨١. واستنادًا إلى الروايات الشعبية المحلية، كتب الفوهرر أن أيوديا كانت تضم ثلاثة معابد هندوسية عند الفتح الإسلامي: جانماستانام (حيث وُلد راما)، وسفارغادوارام (حيث أُحرقت جثته)، وتريتا كي ثاكور (حيث قدّم راما قربانًا). ووفقًا للفوهرر، بنى مير خان مسجد بابري في موقع معبد جانماستانام عام ٩٣٠ هـ (١٥٢٣ ميلاديًا). وذكر أن المسلمين استخدموا العديد من أعمدة المعبد القديم في بناء مسجد بابري، وكانت هذه الأعمدة مصنوعة من الحجر الأسود، الذي يُطلق عليه السكان المحليون اسم "كاسوتي" . كتب الفوهرر أيضًا أن أورنجزيب بنى مساجد أصبحت الآن أطلالًا في موقعي معبدي سفارجادفارام وتريتا كي ثاكور . وقد عُثر في مسجد تريتا كي ثاكور التابع لأورنجزيب على نقش مجزأ لجاياشاندرا من كانوج ، يعود تاريخه إلى عام 1241 سامفات (1185 م)، وسجل لبناء معبد فيشنو ، وحُفظا في متحف فيض آباد. [ 4 ]

أعمال التنقيب التي جرت في الفترة من 1969 إلى 1970

تم العثور على تمثال من الطين المحروق لزاهد جايني في حفريات بي بي لال.

قاد أوده كيشور نارين من جامعة باناراس الهندوسية أعمال تنقيب في أيوديا خلال الفترة 1969-1970. وقد أرّخ تأسيس أيوديا إلى أوائل القرن السابع عشر قبل الميلاد، ولاحظ أيضاً وجود أدلة على وجود قوي للجاينية في المنطقة. [ 5 ]

مواقع رامايانا (1975-1985)

الحفريات

قاد البروفيسور بي بي لال دراسةً أكثر تفصيلًا أجرتها هيئة المسح الأثري للهند (ASI) للمنطقة في الفترة 1975-1976. [ 5 ] عمل فريق علماء الآثار التابع لهيئة المسح الأثري للهند، بقيادة المدير العام السابق للهيئة (1968-1972)، بي بي لال، في الفترة 1975-1976، على مشروع بعنوان "علم آثار مواقع رامايانا"، والذي نقّب في خمسة مواقع مرتبطة برامايانا في أيوديا ، وبهارادواج أشرم، ونانديجرام، وشيتراكوت، وشرينجافيرابورا. [ 6 ]

على الرغم من أن نتائج هذه الدراسة لم تُنشر في تلك الفترة، [ 6 ] فقد نُفذ مشروع أثري في أيوديا بين عامي 1975 و1985 لدراسة مواقع معينة مذكورة في ملحمة رامايانا أو تنتمي إلى تراثها. ويُعدّ هذا التمثال، الذي يُنسب إلى القرن الرابع عشر الميلادي، أقدم تمثال عُثر عليه في أيوديا. وكان موقع مسجد بابري أحد المواقع الأربعة عشر التي دُرست خلال هذا المشروع. أجرى بي بي لال حفريات في أيوديا وعثر على تمثال من الطين المحروق يُصوّر ناسكًا جاينيًا . [ 7 ]

يدّعي جاين

ذكرت منظمة جاين ساماتا فاهيني، وهي منظمة اجتماعية تابعة للجاينيين، أن الحفريات التي أجراها البروفيسور بي بي لال في هانومان غارهي عام 1976 أسفرت عن اكتشاف تمثال من الطين الرمادي يعود تاريخه إلى القرن الرابع قبل الميلاد، [ 8 ] [ 9 ] كما أقر البروفيسور بي بي لال، المدير العام السابق لهيئة المسح الأثري في الهند، بذلك. [ 7 ]

أعمدة لال (1990)

اتخذ لال موقفاً مثيراً للجدل [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] في نزاع أيوديا. ففي عام 1977، صرّح لال في المجلة الرسمية لهيئة المسح الأثري للهند بأن الاكتشافات "لا تحمل أي أهمية خاصة". [ 14 ]

في عام 1990، بعد تقاعده، كتب في مجلة تابعة لمنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ ( RSS ) أنه عثر على بقايا معبد ذي أعمدة تحت المسجد، [ 11 ] [ 15 ] [ 14 ] و"انطلق في جولة من المحاضرات في جميع أنحاء البلاد ينشر فيها هذه الأدلة من أيوديا". [ 15 ] وفي كتاب لال الصادر عام 2008 بعنوان " راما، تاريخيته، المعبد والجسر: أدلة من الأدب وعلم الآثار والعلوم الأخرى" ، كتب (أن): [ 16 ]

كانت هناك اثنا عشر عمودًا حجريًا مُلحقة بأعمدة مسجد بابري، تحمل ليس فقط زخارف ونقوشًا هندوسية نموذجية، بل أيضًا تماثيل لآلهة هندوسية. وكان من الواضح أن هذه الأعمدة لم تكن جزءًا لا يتجزأ من المسجد، بل كانت دخيلة عليه.

خلص كل من آر إس شارما وسوراج بهان إلى أن الأطلال كانت "مجرد بناء عادي من الطوب المعاد استخدامه، لا يحمل طابعًا دينيًا ولا أثريًا". ويؤيد كي في ساونداراراجان ، الذي شارك في إدارة المرحلة الأولى من مشروع رامايانا مع بي بي لال، هذا الرأي. ويذكر أن "قواعد الأعمدة غير مرتبة بأي شكل من أشكال التناغم الذي يعكس أصلًا مشتركًا". [ 17 ]

في بيانٍ قدّمه لال إلى محكمة الله أباد العليا عام ٢٠٠٣ ، ذكر أنه قدّم تقريرًا أوليًا من سبع صفحات إلى هيئة المسح الأثري للهند عام ١٩٨٩، أشار فيه إلى اكتشاف "قواعد أعمدة" تقع جنوب مبنى مسجد بابري في أيوديا مباشرةً. لاحقًا، سُحبت جميع التسهيلات التقنية، ولم يُستأنف المشروع إلا بعد مرور ١٠ إلى ١٢ عامًا، على الرغم من طلباته المتكررة. وبالتالي، لم يُقدّم التقرير النهائي، ولم يُنشر التقرير الأولي إلا عام ١٩٨٩، ضمن مجلد المجلس الهندي للبحوث التاريخية (ICHR) حول تاريخية ملحمتي رامايانا وماهابهاراتا. [ 6 ] لاحقًا، في كتابه الصادر عام 2008 بعنوان " راما: تاريخيته، المعبد والجسر" ، كتب: "كانت هناك اثنا عشر عمودًا حجريًا متصلة بأعمدة مسجد بابري، تحمل ليس فقط زخارف ونماذج هندوسية نموذجية، بل أيضًا تماثيل لآلهة هندوسية. كان من البديهي أن هذه الأعمدة لم تكن جزءًا لا يتجزأ من المسجد، بل كانت غريبة عنه." [ 18 ]

أعطى موقف لال دفعة هائلة لقضية معبد رام، لكن استنتاجاته لاقت معارضة من العديد من الباحثين، الذين شككوا في كل من المعلومات الطبقية ونوع البنية التي تصورها لال. [ 11 ] [ 14 ] وفقًا لهول، [ 12 ]

أظهر تحليل مستقل لاحق لصور الخندق الذي زعم لال أنه عثر فيه على قواعد الأعمدة أنها في الواقع بقايا جدران مختلفة لمراحل هيكلية مختلفة وغير متزامنة، ولا يمكن أن تكون هياكل حاملة للأحمال (ماندال 2003) [...] باستثناء صورة واحدة، لم يقم لال أبدًا بإتاحة دفاتر الملاحظات والرسومات التخطيطية لحفرياته للباحثين الآخرين حتى يمكن اختبار تفسيره.

ويخلص هول إلى أن "العناصر الهيكلية التي كان يعتقد سابقًا أنها غير مهمة أصبحت فجأة أساسات معبد فقط من أجل صنع الدعم لقضية القوميين". [ 12 ]

ضم فريق بي بي لال أيضاً كي كي محمد ، الذي زعم في سيرته الذاتية أنه تم العثور على معبد هندوسي في موقع التنقيب، وقال إن المؤرخين اليساريين يضللون المجتمعات المسلمة من خلال تحالفهم مع الأصوليين. [ 19 ] [ 20 ]

من يونيو إلى يوليو 1992

في يوليو/تموز 1992، توجه ثمانية علماء آثار بارزين (من بينهم مديران سابقان لهيئة المسح الأثري للهند، الدكتور واي دي شارما والدكتور كيه إم سريفاستافا) إلى تلة رامكوت لتقييم ودراسة الاكتشافات. شملت هذه الاكتشافات منحوتات دينية وتمثالًا للإله فيشنو . وذكروا أن الحدود الداخلية للبناء المتنازع عليه تستند، من جانب واحد على الأقل، إلى بناء أقدم، والذي "ربما كان جزءًا من معبد سابق". [ 21 ] كما شملت القطع الأثرية التي فحصوها تماثيل هندوسية من الطين المحروق تعود إلى العصر الكوشاني (100-300 ميلادي)، ومنحوتات من الحجر الرملي الأصفر تحمل صورًا لآلهة فيشنو وشيفا وبارفاتي . وخلصوا إلى أن هذه القطع تعود إلى معبد على طراز ناجارا (900-1200 ميلادي).

1992 - نقش فيشنو هاري

أثناء هدم مسجد بابري في ديسمبر 1992، عُثر على ثلاثة نقوش حجرية. أهمها نقش فيشنو - هاري المنقوش على لوح حجري أبعاده 1.10 × 0.56 متر، ويتألف من 20 سطرًا، وقد حُدِّد تاريخه مبدئيًا إلى حوالي عام 1140. ذكر النقش أن المعبد مُكرَّس لـ" فيشنو ، قاتل بالي، وذو الرؤوس العشرة". [ ب ] [ 22 ] كُتِب النقش بخط ناغاري ، وهو خط سنسكريتي (أو ليبي ) يعود إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر. [ 22 ] وقد فحصه علماء نقوش وعلماء سنسكريتية مرموقون (من بينهم البروفيسور أجاي ميترا شاستري ). [ 22 ]

قام أجاي ميترا شاستري، رئيس الجمعية النقشية للهند والمتخصص في علم النقوش وعلم المسكوكات ، بفحص نقش فيشنو هاري وذكر ما يلي: [ 22 ]

كُتب النقش بأبيات شعرية سنسكريتية بليغة، باستثناء جزء صغير نثري، ونُقش بخط ناغاري الكلاسيكي العفيف الذي يعود إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين. ويبدو أنه نُصب على جدار المعبد، الذي سُجل بناؤه في النص المنقوش عليه. فعلى سبيل المثال، يُخبرنا السطر 15 من هذا النقش بوضوح أنه قد شُيّد معبد جميل للإله فيشنو هاري، بُني من أكوام من الحجارة ( سيلا-ساماتي-غراهايس ) وزُيّن بقبة ذهبية ( هيرانيا-كلاسا-سريسوندارام ) لا مثيل لها في أي معبد آخر بناه الملوك السابقون ( بورفاير-أبي-أكرتام كرتام نرباتيبير ). وقد بُني هذا المعبد الرائع ( أتي-أدبهوتام ) في مدينة المعابد ( فيبود-ألايني ) في أيوديا، الواقعة في ساكيتاماندالا (المقاطعة، السطر 17) (...). يصف السطر 19 الإله فيشنو بأنه يدمر الملك بالي (على ما يبدو في مظهر فامانا ) والشخصية ذات الرؤوس العشرة ( داسانانا ، أي رافانا ).

بعد مزاعم بأن نقش فيشنو هاري يُطابق نقشًا مُخصصًا لفيشنو كان يُفترض أنه مفقود من متحف ولاية لكناو منذ ثمانينيات القرن الماضي، صرّح مدير المتحف، جيتندرا كومار، بأن النقش لم يكن مفقودًا من المتحف قط، على الرغم من أنه لم يكن معروضًا. وعرض النقش الموجود في متحفه خلال مؤتمر صحفي ليراه الجميع. وقد كان مختلفًا في الشكل واللون والمحتوى النصي عن نقش فيشنو هاري. [ 23 ] [ 24 ]

حفريات عام 2003

صرح كلود روبيلارد، كبير الجيوفيزيائيين ، بما يلي: [ 25 ] [ 26 ]

تم العثور على بعض الظواهر غير المألوفة أسفل الموقع، والتي ترتبط ببعض المعالم الأثرية. قد تربط هذه الظواهر بأعمدة، أو أرضيات، أو أرضيات خرسانية، أو أساسات جدران، أو ما شابه. قد تكون هذه الظواهر مرتبطة بمعالم أثرية، ولكن حتى نجري حفريات، لا يمكنني الجزم بطبيعة البناء الموجود أسفل المسجد.

قامت هيئة المسح الأثري للهند (ASI) بالتنقيب في موقع رام جانامبهومي - مسجد بابري بتوجيه من محكمة لكناو التابعة لمحكمة الله أباد العليا في ولاية أوتار براديش عام 2003. وأفاد علماء الآثار بوجود مؤشرات على بناء ضخم يعود تاريخه إلى ما قبل مسجد بابري. وشارك في أعمال التنقيب فريقٌ مؤلف من 131 عاملاً. وفي 11 يونيو/حزيران 2003، أصدرت هيئة المسح الأثري للهند تقريراً مؤقتاً اقتصر على سرد نتائج الفترة ما بين 22 مايو/أيار و6 يونيو/حزيران 2003. وفي أغسطس/آب 2003، قدمت الهيئة تقريراً مفصلاً من 574 صفحة إلى محكمة لكناو التابعة لمحكمة الله أباد العليا.

أصدرت هيئة المسح الأثري للهند (ASI)، التي فحصت الموقع، تقريراً عن نتائج الفترة ما بين 22 مايو و6 يونيو 2003. وذكر هذا التقرير ما يلي: [ 27 ]

ومن بين الهياكل المدرجة في التقرير عدة جدران من الطوب "في اتجاه الشرق والغرب"، وعدة جدران "في اتجاه الشمال والجنوب"، و"أرضية ملونة مزخرفة"، وعدة "قواعد أعمدة"، و"عمود حجري أسود مزخرف بارتفاع 1.64 متر (مكسور) مع تماثيل صغيرة في الزوايا الأربع" بالإضافة إلى نقش آيات مقدسة على الحجر باللغة العربية.

الاكتشافات

الطبقات الأثرية

ذكرت هيئة المسح الأثري للهند في تقريرها أنها عثرت على آثار تعود إلى عصور أخرى أيضاً. وقد تكون هذه الآثار بقايا معابد جاينية. [ 28 ]

  • من 1000 قبل الميلاد إلى 300 قبل الميلاد: تشير النتائج إلى وجود ثقافة الفخار الأسود المصقول الشمالي في موقع المسجد بين عامي 1000 و300 قبل الميلاد. وقد عُثر على خاتم دائري عليه نقش بالخط البراهمي الأشوكاني ، وتماثيل طينية لآلهة أنثوية ذات ملامح قديمة، وخرز من الطين والزجاج ، وعجلات، وشظايا من خزانات نذرية. [ 29 ]
  • فترة شونغا. 200 قبل الميلاد: تم العثور على تماثيل نموذجية من الطين المحروق للإلهة الأم، وتماثيل بشرية وحيوانية، وخرز ، ودبابيس شعر، وأواني فخارية (بما في ذلك الأواني المطلية باللون الأسود والأحمر والرمادي)، وهياكل حجرية وطوبية تعود إلى فترة شونغا . [ 29 ]
  • العصر الكوشاني . 100-300 م: عُثر في هذا المستوى على تماثيل طينية بشرية وحيوانية، وشظايا من خزانات نذرية، وخرز، وشظايا أساور، وأوانٍ خزفية حمراء، وهياكل كبيرة الحجم تمتد على 22 طبقة. [ 29 ]
  • العصر الغوبتي (320-600 م) وما بعده: عُثر على تماثيل طينية نموذجية، وعملة نحاسية تحمل نقش "سري تشاندرا" (غوبتا)، وشظايا فخارية توضيحية من العصر الغوبتي . كما عُثر على ضريح دائري مبني من الطوب، مدخله من الشرق، وبه مكان مخصص لقناة مائية على الجدار الشمالي. [ 29 ]
  • القرنان الحادي عشر والثاني عشر الميلاديان: عُثر في هذا المستوى على بناء ضخم يبلغ طوله قرابة خمسين متراً، ويمتد من الشمال إلى الجنوب. أربعة قواعد فقط من أصل خمسين قاعدة عمود تعود إلى هذا المستوى. وفوق هذا البناء، وُجد هيكل يتألف من ثلاث مراحل إنشائية على الأقل، ويضم قاعة ضخمة ذات أعمدة. [ 29 ]

بقايا حيوانية

كشفت الحفريات السابقة عن عظام حيوانات، بل وحتى رفات بشرية. وقد ذكر مؤرخون مثل عرفان حبيب أن المنطقة كانت مأهولة بالمسلمين خلال تلك الفترة. وقد أشارت الحفريات السابقة إلى وجود عظام حيوانات، بل ورفات بشرية، وهو ما لا يمكن أن يكون موجودًا لو كان المكان معبدًا بالفعل. وكانوا يجادلون بأن وجود عظام الحيوانات يعني أنها كانت منطقة سكنية (وليست مزارًا) يسكنها مجتمع لا يلتزم بالنظام الغذائي النباتي. وأن المسجد شُيّد في ذلك الموطن الإسلامي عام 1528 أو بعده. ويذكر تقرير هيئة المسح الأثري للهند وجود العظام، لكنه لا يوضح كيف وصلت إلى هناك. [ 30 ]

مقابر المسلمين

كما عُثر على قبرين مسلمين خلال أعمال التنقيب، وفقًا لما ورد في مجلة " أوتلوك " الأسبوعية. يقع القبران أسفل أرضية المسجد. وقدّر مسؤولو هيئة المسح الأثري في الهند، وفقًا لتقديراتهم المتحفظة، عمرهما بـ 150 عامًا فقط، وهو ما يُرجّح أن يكون أقدم من ذلك بكثير. وبالنظر إلى الأدلة الأخرى الموجودة في المنطقة - كاستخدام طوب لاخوري كمادة بناء (ما قبل العصر المغولي)، وملاط الجير كمادة لاصقة، وعظام عليها آثار قطع، وأوانٍ مزججة تعود إلى أوائل العصور الوسطى (من القرن التاسع إلى الرابع عشر الميلادي) - يُمكن القول إن هناك دليلًا على وجود مستوطنة إسلامية في المنطقة قبل عهد بابر. وتقول الدكتورة إس. زد. أ. جعفري من جامعة دلهي، التي عيّنتها المحكمة مراقبًا في موقع التنقيب: "ينبغي على هيئة المسح الأثري إرسال عينات من القبرين لإجراء فحص التأريخ بالكربون المشع للتأكد من ذلك". [ 31 ] [ 17 ] وعلى الرغم من أن هيئة المسح الأثري في الهند قامت بتصوير القبرين بالفيديو والصور الفوتوغرافية في 22 أبريل، إلا أنها لم تُجرِ تحليلًا مُفصّلًا لهما. لم يتم إرسال الهياكل العظمية التي عُثر عليها في الموقع لإجراء فحص التأريخ بالكربون المشع، كما لم يتم قياس القبور. [ 32 ]

قال أنيرودها سريفاستافا، عالم الآثار السابق في هيئة المسح الأثري للهند، إنه تم اكتشاف بعض القبور، والطين المحروق، وملاط الجير، وسورخي في بعض الخنادق، مما يشير إلى وجود سكن إسلامي. كما تم التكهن بوجود مسجد في الموقع، وأن بابري بُني على موقع مسجد آخر. [ 33 ]

انتقادات لأعمال التنقيب التي أجريت عام 2003

وقد تم التشكيك في نتائج هيئة المسح الأثري للهند من قبل العديد من علماء الآثار. [ 34 ]

بحسب عالمة الآثار سوبريا فيرما وجايا مينون، اللتين أشرفتا على الحفريات نيابةً عن مجلس الأوقاف السني، فإن " هيئة المسح الأثري الهندية كانت تعمل انطلاقًا من فكرة مسبقة مفادها اكتشاف بقايا معبد أسفل المسجد المهدم، بل وقامت بتغيير الأدلة بشكل انتقائي لتناسب فرضيتها". وتركز هذا الادعاء بشكل خاص على "قواعد الأعمدة" التي تُعدّ محورًا أساسيًا في ادعاء وجود معبد، والتي زعمت فيرما ومينون أنها غير منتظمة الشكل والتباعد، وأنها في الغالب نتيجة حفريات انتقائية، وليست دليلًا حقيقيًا على وجود أعمدة. [ 35 ]

ردود الفعل السياسية

يُثير قادة حركة "عمل مسجد بابري - ريو" مزيدًا من التعقيدات والصراعات والجدل. وقد أعربت الحركة عن تحفظاتها بشأن مصداقية هيئة المسح الأثري الهندية في أداء مهمتها بنزاهة، نظرًا للضغوط السياسية. وتتبع هيئة المسح الأثري الهندية وزارة تنمية الموارد البشرية، التي كان يرأسها مورلي مانوهار جوشي، وهو نفسه متهم في قضية هدم مسجد بابري. [ 36 ]

أعرب الجانب المسلم عن شكوكه بشأن التقرير النهائي لهيئة المسح الأثري الهندية، مدعياً ​​أن الهيئة قامت بإتلاف الملاحظات والمسودات الأخرى في غضون 24 ساعة من تقديم التقرير النهائي. [ 37 ]

كما بذل أنصار مسجد بابري محاولات لمنع جميع الحفريات الأثرية في الموقع المتنازع عليه. وقد رُفض التماس نافيد يار خان إلى المحكمة العليا لمنع جميع الحفريات الأثرية في موقع المسجد. [ 38 ] وبالمثل، أُثيرت تساؤلات حول المستوى الذي ينبغي أن تصل إليه الحفريات الأثرية - هل ينبغي إيقافها عند العثور على دليل على وجود معبد هندوسي؟ طالب كل من البوذيين والجاينيين بمواصلة الحفريات على نطاق أوسع لمعرفة ما إذا كان بإمكانهم هم أيضاً المطالبة بالموقع. [ 39 ]

وعلى نفس المنوال الذي ذكره حبيب ، قال سكرتير مجلس الأحوال الشخصية الإسلامية، محمد عبد الرحيم قريشي، إن فريقاً من علماء الآثار المعروفين، بمن فيهم البروفيسور سوراج بهان، زاروا الموقع وفحصوا الحفريات المكتشفة، وكان رأيهم أن هناك دليلاً على وجود مسجد سابق تحت هيكل مسجد بابري. [ 40 ]

يتفق الاثنان على وجود مسلمين قبل بناء بابري، لكن "تفسير" قريشي للنتائج يختلف اختلافًا صارخًا عن تفسير حبيب: فالأخير لم يرَ مسجدًا تحته، بينما رأى بهان، موظف قريشي، ذلك.

قال المحامي البارز راجيف داوان إن قضية رامجانمابهومي-بابري مسجد قد اتخذت منحىً خاطئاً، وإن تقرير هيئة المسح الأثري الهندية لا يحمل أي دلالة تاريخية أو أخلاقية، وأن استنتاجاته مبنية على اعتبارات سياسية. ومع ذلك، أضاف السيد داوان: "لم تكن القضية القانونية تتعلق بمسألة وجود معبد في الموقع من عدمه". [ 41 ]

الادعاءات البوذية

ادّعى البوذيون أيضاً ملكية موقع أيوديا. ووفقاً لمؤسسة أوديت راج التعليمية البوذية، فإنّ البناء الذي نقّبت عنه هيئة المسح الأثري للهند عام ٢٠٠٣ كان عبارة عن ستوبا بوذية دُمّرت خلال الغزو الإسلامي للهند وبعده. وإلى جانب تقرير هيئة المسح الأثري للهند لعام ٢٠٠٣، استند راج في ادعائه أيضاً إلى تقرير عالم الآثار البريطاني باتريك كارنيجي الصادر عام ١٨٧٠. ووفقاً لكارنيجي، فإنّ أعمدة كاسوتي في موقع أيوديا تُشبه إلى حد كبير تلك الموجودة في الأديرة البوذية في سارناث وفاراناسي. [ ٤٢ ]

حكم المحكمة بعد تحليل تقرير ASI لعام 2003

في أكتوبر/تشرين الأول 2010، وبعد دراسة جميع الأدلة المقدمة إليها، أصدرت محكمة الله أباد العليا، في قرارٍ تجاوز 8000 صفحة، حكماً يقضي بأن الجزء الواقع أسفل القبة المركزية، والذي تُوضع تحته تماثيل اللورد راما وآلهة أخرى في معبدٍ مؤقت، هو ملكٌ للهندوس. وقد اتفق القضاة الثلاثة على تخصيص هذا الجزء للهندوس. [ 43 ]

ينص حكم المحكمة العليا لعام 2019 بشأن نزاع أيوديا على تسليم كامل الأرض المتنازع عليها، والبالغة مساحتها 2.77 فدان، إلى صندوق استئماني لبناء معبد هندوسي. كما أمرت المحكمة الحكومة بمنح مجلس الأوقاف السني قطعة أرض بديلة مساحتها 5 أفدنة . [ 44 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مانثان، مجلة معهد ديندايال للأبحاث، وهي منظمة واجهة تابعة لمنظمة آر إس إس.
  2. ↑ راما هو تجسيد لفيشنو الذي يقال إنه هزم بالي ورافانا.

مراجع

  1. 1 2 أشوك مالك (24 مارس 2003). "أعماق أيوديا" . إنديا توداي . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2015 .
  2. ↑ السير ألكسندر كانينغهام (1871). أربعة تقارير أُعدّت خلال السنوات 1862-1863-1864-1865 . مطبعة الحكومة المركزية. الصفحات 317-327 . 
  3. ↑ بيتر فان دير فير (1994). القومية الدينية: الهندوس والمسلمون في الهند . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 159. ISBN  978-0-520-08256-4أُرشف من الأصل بتاريخ 29 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .
  4. ↑ ألويس أنطون فوهرر (1891). الآثار والنقوش الضخمة: في المقاطعات الشمالية الغربية وأوده . طُبع ونُشر بواسطة المشرف، المطبعة الحكومية، المقاطعات الشمالية الغربية وأوده. الصفحات 295-300 . أُرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2016 . 
  5. 1 2 سوشيل سريفاستافا (25 أكتوبر 2003). "تقرير هيئة المسح الأثري للهند - مراجعة" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2014 .
  6. ١ ٢ ٣ "لقد وجدت قواعد الأعمدة في منتصف السبعينيات: البروفيسور لال" . صحيفة إنديان إكسبريس . ٦ مارس ٢٠٠٣. تم الاطلاع عليه في ٩ أغسطس ٢٠١٣ .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  7. 1 2 "منذ زمن بعيد، على ضفاف نهر سارايو" . صحيفة إنديان إكسبريس . 27 أكتوبر 2019. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2020 .
  8. ↑ ديسوزا، رويدن (29 أغسطس 2003). "إثارة الشكوك - الجزء الثاني: العثور على تماثيل جاينية، ولكن لا وجود لراما | أخبار الهند" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2020 .
  9. ↑ «هيئة جاينية تدّعي ملكية موقع متنازع عليه في أيوديا | أخبار الهند» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 9 مارس 2003. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2020 .
  10. ↑ كونينغهام ويونغ 2015 ، ص 84.
  11. 1 2 3 راينهارد بيرنبيك، سوزان بولوك (1996)، أيوديا، علم الآثار، والهوية . الأنثروبولوجيا المعاصرة، المجلد 37، ملحق، فبراير 1996، ص. S139
  12. 1 2 3 حفرة 2016 .
  13. ↑ رومي 2006 ، ص 105-106.
  14. 1 2 3 رومي 2006 ، ص 105.
  15. 1 2 بهان 1997 ، ص. 11.
  16. ↑ «أيوديا: المحكمة العليا تعتمد على تقرير هيئة المسح الأثري الهندية لعام 2003» . صحيفة إيكونوميك تايمز. 1 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2013 .
  17. 1 2 نوراني، أ.ج. مسألة مسجد بابري، 1528-2003: "مسألة شرف وطني". المجلد.  1. كتب توليكا . ص.  71. ردمك 9789382381457.
  18. ↑ «أيوديا: المحكمة العليا تعتمد على تقرير هيئة المسح الأثري الهندية لعام 2003» . صحيفة إيكونوميك تايمز . 1 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2013 .
  19. ↑ «يقول كيه كيه محمد، الرئيس الإقليمي السابق لهيئة المسح الأثري للهند، إن مؤرخين يساريين عرقلوا حل نزاع مسجد بابري» . فيرست بوست . ٢١ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٣ نوفمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢١ نوفمبر ٢٠١٩ .
  20. ↑ سينغ، فارون (11 مايو 2017). "كيه كيه محمد: المسلمون ضُلِّلوا بشأن أيوديا" . صحيفة ذا إيجن إيج . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2019 .
  21. ↑ إلست، كونراد (1995). "جدل أيوديا". في بوليت، أ.ج. (محرر). القيم الملحمية الهندية: رامايانا وتأثيرها: وقائع المؤتمر الدولي الثامن لرامايانا، لوفين، 6-8 يوليو 1991. دار نشر بيترز. ص 21-42 . ISBN  978-90-6831-701-5نقلاً عن صحيفة "إنديان إكسبريس" الصادرة في 4 يوليو 1992 (صفحة 41): "... ربما كانت تابعة لمعبد سابق". مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2023 .
  22. 1 2 3 4 ( بوراتاتفا ، رقم 23 (1992–3)، ص 35 وما يليها)
  23. ↑ (هندوستان تايمز، 8 مايو 2003)
  24. ↑ TNN، محرر. (8 مايو 2003). "منعطف جديد في قضية النقوش" . تايمز أوف إنديا . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2024 .
  25. ↑ أجيت جاين (19 مارس 2003). "الهيكل أسفل المسجد المهدوم: خبير كندي" . Rediff.com . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2016 .
  26. ↑ "أخبار ريديف أونلاين، 19 مارس 2003" . Rediff.com . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2012 .
  27. ^ سانديبان ديب في توقعات الهند (23 يونيو 2003)
  28. ↑ «أيوديا: علماء الآثار لم يفحصوا بعد القطع الأثرية التي عُثر عليها في موقع المعبد» . ذا ويك . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2020 .
  29. 1 2 3 4 5 (باينير، 9 سبتمبر 2003. أيوديا: المفقودة والموجودة بقلم سانديا جاين)
  30. ↑ "طبقات الحقيقة" . مجلة ذا ويك . 7 سبتمبر 2003. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2005.
  31. ↑ "المزيد من الأسرار من القبر" . مجلة أوتلوك إنديا . 5 مايو 2003. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2019 .
  32. ↑ ""تيارات معاكسة"، آوتلوك . 12 أكتوبر 2007. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2012 .
  33. ↑ صحيفة ديكان هيرالد، 8 سبتمبر 2003، مؤرشفة في 19 مايو 2006 على موقع Wayback Machine
  34. ↑ سريفاستافا 2003 .
  35. ↑ سوبريا فيرما، مينون شيف سني (2010)، "هل كان هناك معبد تحت مسجد بابري؟ قراءة "الأدلة" الأثرية"، مؤرشف في 26 يناير 2021 في Wayback Machine ، الأسبوعية الاقتصادية والسياسية
  36. ↑ تريباثي، بورنيما. "حفريات أيوديا" . فرونت لاين . مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2007.
  37. ↑ رضوي سيد حيدر عباس (1-15 نوفمبر 2004). "إسدال الستار على تقرير هيئة المسح الأثري للهند" . جريدة ميلي غازيت . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2012 .
  38. ↑ (صحيفة ذا هندو، 10 يونيو 2003)
  39. ↑ سيما تشيشتي (14 مارس 2003). "14 مارس 2003" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2012 .
  40. ↑ ("هيئة المسح الأثري الهندية 'تكتشف' معبدًا، والجبهة الإسلامية تنفي ذلك"، Hinduonnet.com، 25 أغسطس 2003)
  41. ↑ «المؤرخون يجدون ثغرات في تقرير هيئة المسح الأثري للهند» . سيفي . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2012 .
  42. ↑ نيتيش ك. سينغ (16 يناير 2011). "هيئة بوذية تطالب بموقع أيوديا المتنازع عليه" . صنداي غارديان . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2015 .
  43. ↑ «حكم أيوديا: محكمة الله أباد العليا تقضي بتقسيم الأرض إلى ثلاثة أجزاء» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2019 .
  44. ↑ «حكم رام ماندير: حكم المحكمة العليا في قضية رام جانمابهومي-بابري مسجد» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 9 نوفمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2019 .

مصادر

مصادر مطبوعة
مصادر الويب