أت-تين

سورة التين ( بالعربية : التين ، "التين، شجرة التين") هي السورة الخامسة والتسعون من القرآن الكريم ، وتتكون من 8 آيات .

1-4 قسم بأن الله خلق الإنسان "في أفضل صورة"

5-6 وعد الله المؤمنين بالجنة والكافرين بالنار

7-8 لا يحق لأحد أن ينكر يوم الحساب ^{[ 1 ]}

تبدأ هذه السورة بذكر التين ( الذي سميت السورة باسمه)، وزيتونة القدس ، وجبل سيناء ، و"هذه المدينة الآمنة" (التي تعتبر عمومًا مكة المكرمة ).

يعلق محمد أسد ، مؤلف كتاب "رسالة القرآن"، على هذه الآيات:

يرمز التين والزيتون، في هذا السياق، إلى الأراضي التي تكثر فيها هاتان الشجرتان، أي البلدان المطلة على الجزء الشرقي من البحر الأبيض المتوسط، وخاصة فلسطين وسوريا. ولأن معظم أنبياء إبراهيم المذكورين في القرآن عاشوا وبشروا في هذه الأراضي، يمكن اعتبار هذين النوعين من الأشجار كناية عن التعاليم الدينية التي نطق بها هؤلاء الرجال المُلهمون، وصولًا إلى شخص آخر أنبياء اليهودية، عيسى عليه السلام. أما جبل سيناء، فيؤكد تحديدًا على رسالة موسى عليه السلام، إذ أن الشريعة الإسلامية السارية قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم، والتي كانت في جوهرها ملزمة لعيسى عليه السلام أيضًا، أُنزلت على موسى على جبل في صحراء سيناء. وأخيرًا، تشير عبارة "هذه الأرض الآمنة" بلا شك (كما هو واضح من الآية 126 من سورة البقرة) إلى مكة المكرمة، حيث وُلد محمد صلى الله عليه وسلم، خاتم الأنبياء، وتلقى دعوته الإلهية.

يُشير علم الكون في القرآن الكريم إلى أن الله خلق الإنسان من طين . ولا تقتصر هذه السورة على ذلك فحسب، بل تُشير أيضًا إلى أن القالب الذي استخدمه الله للإنسان كان "أفضل ما يمكن". وقد ميّز ضعف الطين البشرية عن الله؛ لأن الطين أثقل وأكثر صلابة من النار ، التي خُلقت منها الجن ، ومن النور ، الذي خُلقت منه الملائكة .

مع ذلك، ليس كل البشر محكومين بالعزلة التامة عن الله. ويتابع النص قائلاً: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر لا ينقطع". وهكذا، ترتقي حياة الإنسان، إذا ما اكتملت، فوق أصولها المتواضعة، مانحةً إياه فرصة فريدة للنعيم يوم القيامة . ولا يمكن دحض حكم الله، بالجنة أو النار ، لأنه "أليس الله خير الحكام؟".

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ 1.وَالْتِّين وَالزَّيْتُونِ 2.وَطُورِ سِينِينَ 3.وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ 4.لَقَدْ خَلَقْنا الْإِنسَان فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ 5.ثُمَّ رَدَدْنَهُ أَسْفَلَ سَحَفِلِينَ 6.إِلَّا الَّذِينَ آَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ الصَّالِحَة فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ 7.فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِٱلدِّينِ 8.أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَكِمِين

تبدأ السورة بثلاثة أيمان ؛ وعندما يُقدّم القرآن الكريم يمينًا، يكون هناك جوابٌ مرتبطٌ به. هذه هي الرسالة الأساسية للسورة. لذا، فبدون فهم اليمين وجوابه، لا يُمكن فهم رسالة السورة فهمًا كاملًا. في اللغة العربية الفصحى ، يُطلق على المكان اسم ما اشتهر به. لذا، يُمكن أن يُشير التين والزيتون إلى مكانين. يُشير التين إلى جبل الجودي ، حيث رست سفينة النبي نوح ، ^{[ 2 ]} بينما يُشير التين إلى النبي نوح، المكان الذي رست فيه سفينته، ​​ويُشير الزيتون إلى عيسى الذي وُلد في فلسطين حيث ينمو الزيتون، ^{[ 3 ]} أو إلى المسجد الأقصى في فلسطين. ^{[ 4 ]} تُشير هذه الأيمان إلى الثمرة ومكانها. ^{[ 5 ]} لذا، فإن فكرة أن التين والزيتون يُشيران إلى كلٍّ من الثمرة والمكان كانت رأي الصحابة وتلاميذهم الأوائل. بحسب كتاب روح المعاني لمحمود الألوسي، فإن المقصود من تسمية ثمرتين هو ذكر جبلين من أرض فلسطين المقدسة. يشير جبل طور إلى جبل أخضر كثيف الأشجار. ^{[ 6 ]} بعد جبل سيناء في سورة المؤمنين ، يُعدّ سيناء الصيغة الثانية لاسم جبل سيناء التي كانت شائعة في اللغة العبرية بين العلماء. لم يكن هذا الجبل معروفًا بين العرب عمومًا. يُعتقد عمومًا أن محمدًا كان أميًا ولم يكن لديه أي صحابة يهود في العصر المكي عندما نزلت هذه السورة. لذلك، وبدون معرفة روايات موسى أو اللغة العبرية، كان محمد يصف اختلافات لغة علماء اللغة العبرية. كان هذا دليلًا على أن القرآن كلام الله بالنسبة للقوم الذين كانوا على دراية بأكثر روايات موسى سريةً وخصوصيةً. تشير عبارة "هذه المدينة الموكلة"، التي تشير في المقام الأول إلى مكة ، أيضًا إلى محمد، تمامًا كما تم ذكر نوح وموسى وعيسى من خلال ذكر مواقعهم النسبية في الآيتين الأوليين . ^{[ 7 ]} يشير الباحث المعاصر نعمان علي خان إلى أن النص يشير أيضًا إلى إبراهيم عليه السلام باعتباره الشخص الذي أسس المدينةمكة .

الآية الرابعة هي جواب القسام . يخبرنا القرآن الكريم أن الرسل، نوحًا وإبراهيم وعيسى وموسى ومحمد، أول الأنبياء، هم خير قدوة للبشرية في التقويم الكامل، فهم مثال أعلى للإنسانية مقارنةً بالحيوانات والمستويات المتدنية التي طرحها الفلاسفة وعلماء النفس للبشرية. ^{[ 8 ]} ثم نرده إلى أسفل الدنيا في الآية الخامسة، مما يدل على أن الله خلق الإنسان متوازنًا بين الجسد والروح. فعندما يختل هذا التوازن، أي عندما ينشغل الإنسان بشؤون الدنيا ويقل اتصاله الروحي بالله ، يضعف ويتسرع ويجحد، وما إلى ذلك. أما عندما يكون هناك توازن بين عبادة الله وشرائع الدنيا، يقوى الإنسان ويستقر في أسمى مراتب الصلاح. إن عدم التركيز على الحفاظ على هذا التوازن يؤدي إلى انحدار الإنسان إلى أدنى مستويات الفكر والفعل. وفي الآية التالية ، تقدم السورة حلًا لشر الإنسان. إلا الذين آمنوا (بالأعمال الباطنة). وعملوا الصالحات (بالأعمال الظاهرة). هذا مجرد إشارة في هذه السورة، ولكن التفسير الكامل موجود في سورة العصر . سيمنحهم الله نعمة من الجنة ، ولن ينسبها المؤمنون لأحد إلا الله. ^{[ 9 ]}

بعد الأيمان، وبالإشارة إلى الرسل، لإدراك القارئ/المستمع أن الإنسان أسمى من سائر الحيوانات، يُطرح في نهاية السورة سؤالٌ يُثير التأمل في الآية قبل الأخيرة: « فما الذي يدفعكم إلى إنكار الجزاء؟». ثم تأتي الآية الأخيرة من السورة بسؤال آخر، ولكن بصيغة نقد: « أليس الله أعدل الحكام؟». وكان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم يُجيب على هذه الآية حتى في الصلاة بالكلمات التالية:

"سبحانك الله و بلا أنا على ذلك من الشهيدين" سبحانك الله وبلا أنا على ذليك من الشهداء

(سبحان الله، ولا شك في ذلك من الشهود).

نُوقشت فكرة العلاقة النصية بين آيات السورة تحت مسميات مختلفة، مثل النظم والمناصبة في الأدب غير الإنجليزي، والترابط ، والعلاقات النصية ، والتناص ، والوحدة في الأدب الإنجليزي. يُعرف حميد الدين الفراهي ، العالم الإسلامي من شبه القارة الهندية ، بدراسته لمفهوم النظم، أو الترابط، في القرآن الكريم. وقد أسهم في هذه الدراسات فخر الدين الرازي (توفي عام ١٢٠٩م)، والزركشي (توفي عام ١٣٩٢م)، والعديد من علماء القرآن الكلاسيكيين والمعاصرين. ^{[ ١٠ ]} تنتمي هذه السورة إلى المجموعة السابعة والأخيرة من السور، التي تبدأ بسورة الملك (٦٧) وتنتهي بنهاية القرآن. ووفقًا لجاويد أحمد الغامدي

يتمحور موضوع هذه المجموعة حول تحذير قادة قريش من عواقب الآخرة، وبشارة محمد (صلى الله عليه وسلم) بسيادة الحق في الجزيرة العربية. ويبلغ هذا الموضوع ذروته تدريجياً من خلال ترتيب السور المختلفة في هذه المجموعة. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

• النص الكامل لكتاب "التينة" على موقع ويكي مصدر ، ترجمة محمد مارمادوك بيكثال عام 1930
• القرآن 95 ، ترجمة مصطفى خطاب 2020