مصطلحات الحديث

جزء من سلسلة عن
الحديث
دراسات الحديث علوم الحديث مصطلحات حديث صحيح ماودو الأنواع (الفئات) التقييم السيرة الذاتية مُصَنّف مسند إسرائيليات
المجموعات سني 1 كتب الستة ("الكتب الستة") صحيح البخاري صحيح البخاري صحيح مسلم صحيح مسلم سنن أبي داود سنن أبي داود سنن الترمذي سنن الترمذي سنن النسائي سنن النسائي سنن ابن ماجه سنن ابن ماجه آحرون الأدب المفرد الجامع الكامل كنز العمال كتاب الأثر مجمع الزوائد معجم الأوسط المعجم الكبير معجم الصغير مصنف عبد الرزاق مصنف ابن أبي شيبة مسند أبو عوانة مسند أبي حنيفة مسند أبو يعلى مسند أحمد بن حنبل مسند البزار مسند الشافعي مسند السراج مسند الفردوس مسند الطيالسي مسند حميدي مسند إسحاق بن راهويه مستدرك على الصحيحين موطأ الإمام مالك صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة صحيفة همام بن منبه الشمائل المحمدية السنن الكبرى البيهقي السنن الوسطى البيهقي سنن الدارقطني سنن الدارمي سنن النسائي الكبرى سنن سعيد بن منصور شعب الإيمان تهذيب الأثر الترغيب والترهيب شيعي الكتب الأربعة ("الكتب الأربعة") كتاب الكافي كتاب الكافي من لا يحضره الفقيه من لا يحدثه الفقيه تهذيب الأحكام تهذيب الأحكام الإستبصار الاستبصار آحرون الوافي وسائل الشيعة مستدرك الوسائل بحار الأنوار نهج البلاغة كتاب سليم بن قيس الصحيفة السجادية رسالة الحقوق صحيفة الرضا الرسالة الذهبية دعاة الإسلام عيون اخبار الرضا حق اليقين عين الحياة الغدير إباضية الجامي صحيح ترتيب المسند 1- الكتب التي يقدسها الأحمديون أيضًا
مواضيع ذات صلة أهل الحديث نقد الشيخ الحديث
Islam portal • Category
v t e

مصطلحات الحديث ( بالعربية : مصطلح الحديث ) هو مجموعة المصطلحات في الإسلام التي تحدد مدى قبول الأقوال ( الحديث ) المنسوبة إلى النبي محمد من قبل شخصيات إسلامية مبكرة أخرى ذات أهمية مثل الصحابة والتابعين / الخلفاء. تميز المصطلحات الفردية بين الأحاديث التي  تعتبر منسوبة بشكل صحيح إلى مصدرها أو تفصل أخطاء الأحاديث ذات المصدر المشكوك فيه . رسميًا، تم تعريفه من قبل ابن حجر العسقلاني على أنه: "معرفة المبادئ التي يتم بها تحديد حالة الراوي والمروي". ^[1] تتضمن هذه الصفحة المصطلحات الأساسية المستخدمة في علوم الحديث .

توزيع الحديث

فيما يتعلق بأصل الراوي

الحديث القدسي

الموقوف​

المرفوع (متوقف)

المقطع (مقطع)

القاولي

الفعلي

التقديري

الوصفي

الصريح

الحكمي

من حيث عدد الرواة في الإسناد

المتواتر​

أحد (مفرد)

المتواتر في المعنى

المتواتر في اللفظ

المشهور (شعبي) والمستفيض أيضاً

المجهول

العزيز (نادر، سليم)

الغريب (نادر، غريب)

المطلق​

الناصبي (مرتبط)

من حيث الأصالة والضعف

مقبول​

مردود (مرفوض)

صحيح

صحيح اللفظ

العارض

الضيف

صحيح الجامع

الحسن

الجامع بين الأحاديث

السقوط في سلسلة الإسناد

الافتراء في الراوي

الحسن ليزاته

النسخ

الحسن الغايرة

التجريح

سقوط مرئي

الافتراء في القضاء

القذف في المصادرة

الحكم

المعلق

الكذيب ، اسم الحديث - الموضوع

فحش الغلاط ، اسم الحديث - المنكر

المرسل

إتهام بالكاذب ، اسم الحديث – المتروك

كثيرة الغفلة اسم الحديث : المنكر

المأذهل

البدعة

سُو الحفظ

المنقطعة

الجهالة

تاري

سقوط مخفي

المبهم

لازميم

المدلس

مجهول العين

كثيرة العوام ، اسم الحديث - المعلل

التدليس

مجهول الحال

خلافة الثقات

' عم تادليس

الفسق، اسم الحديث - المنكر

المُدَرَّج

التسوية

المطلوب

المُرسَلُ الْخَفِي

المُضْطَرِب

المصحف والمحريف

المزيد في متسل الأسانيد

تُستخدم مصطلحات مختلفة لتحديد أصل الرواية. وتحدد هذه المصطلحات ما إذا كانت الرواية تُنسب إلى محمد، أو إلى أحد الصحابة، أو أحد الخلفاء، أو إلى شخصية تاريخية لاحقة.

قال ابن الصلاح : " الرفع حديث خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، لا يراد به غيره إلا إذا خصه بذلك، والرفع يشمل الأحاديث المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، سواء كانت متصلة أو منقطعة أو مرسلة وغير ذلك من الأصناف" [ ^{2] .}

قال ابن الصلاح: " الوقوف هو الخبر المنسوب إلى صحابي ، من قول أو فعل أو غير ذلك". [ ^2]

وقد عرّف ابن الصلاح المقطوع بأنه رواية منسوبة إلى التابعي ، سواء كانت قولاً من ذلك التابع، أو فعلاً، أو غير ذلك. ورغم التشابه اللغوي، فإنه يختلف عن المقطوع . [ 2 ^]

في اصطلاح الحديث ينقسم الحديث إلى قسمين على أساس عدد الرواة المذكورين في كل مستوى في إسناد معين . ويراعى في ذلك أقل عدد من الرواة في أي مستوى من مستويات السلسلة؛ فإذا روى عشرة رواة حديثاً عن اثنين آخرين روياه عن عشرة، اعتبر حديثاً عزيزاً ، وليس مشهوراً . ^[4]

الصنف الأول هو الرواية المتواترة . الرواية المتواترة هي التي ينقلها رواة كثيرون بحيث لا يتصور أنهم اتفقوا على كذب فيقبلون على أنه لا يشك في صحتها. عدد الرواة غير محدد في أقصى حد له، ولكنه في أقل حد لا يقل عن 3 (أو 5 في آراء بعض العلماء). [ 4] يقال إن الحديث متواتر إذا ^رواه عدد كبير ، وإن لم يكن محددًا، من الرواة في كل مستوى في سلسلة الرواية، وبالتالي وصل إلى الجيل التالي من خلال سلاسل رواية متعددة تؤدي إلى مصدره. وهذا يوفر تأكيدًا على أن الحديث يُنسب إلى مصدره بشكل صحيح على مستوى فوق الشك المعقول. وذلك لأنه يتجاوز الاحتمال التاريخي بأن الرواة قد تآمروا لتزوير رواية. وأما حديث الآحاد فهو ما لم يبلغ إسناده عدداً كافياً لاعتباره متواتراً .

الأحاديث يمكن أن تكون متواترة من حيث المتن والمعنى:

المتواتر بلفظ (متواتر الملفي)

الحديث الذي رواة ألفاظه من العدد ما يقتضيه المتواتر ، بحيث أجمع الرواة على روايته بألفاظ واحدة من غير اختلاف جوهري .

مثلا: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" هذا حديث متواتر في لفظه لأنه لا يقل عن أربعة وسبعين راويا. أي أن أربعة وسبعين من صحابة محمد رووا هذا الحديث في مناسبات مختلفة، وكل واحد منهم بلفظ واحد. وعدد الذين تلقوه عن الصحابة أكبر من ذلك بكثير، لأن كل واحد من الصحابة الأربعة والسبعين نقله إلى عدد من تلامذته. وعلى هذا فإن مجموع رواة هذا الحديث يتزايد في كل جيل ولا يقل أبدا عن أربعة وسبعين. وكل هؤلاء الرواة الذين بلغ عددهم الآن مئات، يروونه بلفظ واحد دون تغيير ولو بسيط. إذن هذا الحديث متواتر في لفظه، لأنه لا يتصور معقولا أن يتآمر هذا العدد الكبير من الناس على صياغة جملة باطلة من أجل نسبتها إلى محمد.

متواتر في المعنى (متواتر المعنوي)

الحديث الذي لم يرواه عدة رواة بألفاظ مختلفة، بل تختلف أقوالهم، بل قد لا تكون الأحداث المروية واحدة، ولكنهم أجمعوا على رواية مفهوم أساسي مشترك في كل الروايات، وهذا المفهوم المشترك يصنف أيضاً ضمن المفاهيم المتواترة .

على سبيل المثال: لقد روى عدد كبير من الرواة أن محمدًا أمر المسلمين بصلاة ركعتين في الفجر ، وأربع ركعات في الظهر والعصر والعشاء ، وثلاث ركعات في صلاة المغرب ، ومع ذلك فإن روايات جميع الرواة الذين رووا عدد الركعات ليست بنفس الألفاظ. فألفاظهم مختلفة وحتى الأحداث التي رووها مختلفة. لكن السمة المشتركة بين جميع الروايات هي نفسها: العدد الدقيق للركعات. وبالتالي يقال إن الحديث متواتر المعنى.

أما الصنف الثاني من روايات الآحاد فهو كل حديث لم يصنف على أنه متواتر . وحديث الآحاد في اللغة هو الحديث الذي يرويه راو واحد فقط. وفي اصطلاح الحديث هو الحديث الذي لا تتوفر فيه جميع الشروط اللازمة لاعتباره متواترًا . [ ^{4] ويشتمل} حديث الآحاد على ثلاثة تصنيفات فرعية تتعلق أيضًا بعدد الرواة في سلسلة أو سلاسل الرواية: ^[4]

القسم الأول هو المشهور ، وهو الحديث الذي رواه ثلاثة رواة فأكثر ، ولا يعد متواتراً . ^[4 ]

الحديث العزيز هو كل حديث رواه اثنان في كل موضع من إسناده . ^[ 4 ]

الحديث الغريب هو الحديث الذي يروي عن راوٍ واحد فقط. ^[4] ويتفق فهم الترمذي للحديث الغريب إلى حد ما مع فهم غيره من المحدثين. ووفقًا له، يمكن تصنيف الحديث على أنه غريب لأحد الأسباب الثلاثة التالية :

1. أولاً: قد يكون الحديث غريباً لأنه روي من طريق واحد، قال الترمذي: مثال ذلك حديث حماد بن سلمة عن أبي عشري عن أبيه أنه سأل محمداً: هل تجزئ الذبيحة في الحلق والحلق؟ قال: يجزئ الطعن في الفخذ أيضاً.
2. ثانياً: يمكن تصنيف الحديث على أنه غريب بسبب الزيادة في المتن، وإن كان يعتبر حديثاً صحيحاً إذا رواه رواه موثوق. والمثال الذي ذكره الترمذي هو حديث مروي من طريق مالك ( ت 179  هـ ) عن نافع (ت 117 هـ) عن ابن عمر (ت 73 هـ) الذي ذكر أن محمداً فرض صدقة في آخر رمضان على كل مسلم ذكر أو أنثى حر أو عبد من المسلمين. ومع ذلك، فقد روا هذا الحديث أيضاً أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر ، دون إضافة "من المسلمين"، ومن ثم فإن المثال المذكور أعلاه بسبب إضافة "من المسلمين" في المتن يصنف على أنه غريب .
3. ثالثا: قد يكون الحديث غريبا لأنه روي من طرق متعددة وفي أحد أسانيده زيادة في الإسناد .

هناك آراء مختلفة فيما يتعلق بمستوى المعرفة التي تحققها كل من الفئتين الرئيسيتين المتواترة والآحاد . أحد الآراء، التي عبر عنها ابن حجر وغيره، هي أن الحديث المتواتر يحقق معرفة مؤكدة، في حين أن حديث الآحاد ، ما لم يثبت خلاف ذلك، ينتج معرفة تخمينية لا يُطلب العمل عليها. ^[4] الرأي الثاني، الذي تبناه داود الظاهري وابن حزم وغيرهما - ويقال موقف مالك بن أنس ^{[ بحاجة لمصدر ]}  - هو أن حديث الآحاد يحقق معرفة مؤكدة أيضًا. وفقًا لابن حزم، " الرواية التي ينقلها راوٍ واحد عادل عن آخر في مثل صفة حتى يصل إلى النبي توجب العلم والعمل". ^[5]

قال ابن الصلاح ^[6] : " الحديث عند أهل هذا الفن ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف ، وتنقسم هذه التقسيمات إلى أقسام فرعية كل منها له مصطلحاته الخاصة، والنتيجة النهائية هي تحديد ما إذا كان حديث معين صحيحًا أم ضعيفًا " .

"والمصطلحات الفردية كثيرة، فقد ذكر ابن الصلاح خمسة وستين مصطلحًا في مقدمته لعلم الحديث ، ثم علق عليها بقوله: ""هذا آخرها، وليس آخر الممكن، فإن هذا محل تفصيل لا حصر له"". وعلق البلقيني على ذلك بقوله: ""زدنا خمسة أصناف أخرى، فصار عددها سبعين"" ^[7] . وعدّ ابن الملقن الأنواع المختلفة بأنها ""أكثر من ثمانين"" ^[8] ، وأورد السيوطي في تدريب الراوي ثلاثة وتسعين مصطلحًا . وأقر محمد الحازمي بتعدد المصطلحات، حيث بلغ عددها قرابة المائة حسب إحصائه، فقال: ""اعلم أن علم الحديث يتألف من أنواع عديدة تبلغ قرابة المائة، وكل نوع منها علم مستقل بذاته، ولو نذر لها طالب حياته لما بلغ نهايتها"" ^{[1] .}

صحيح ( العربية : صحيح ، صحيح ) يمكن ترجمتها إلى "أصيلة" ^[9] أو "سليمة". ^[6] يعرِّف ابن حجر الحديث الصحيح لذَّاته (" صحيح في حد ذاته") على أنه رواية مفردة ( آحاد ؛ انظر أدناه) ينقلها شخص موثوق به، كفء تمامًا، إما في قدرته على الحفظ أو الحفاظ على ما كتبه، بإسناد متواصل ( "متصل" ) لا يحتوي على عيب خطير مخفي ( علة ، عربية: عربية ... ثم يعّرف الحديث الصحيح لغيره بأنه الحديث الذي " يقويه شيء، كالأسانيد الكثيرة". [ ^{10] [ بحاجة لمصدر كامل ]}

وتشير تعريفات ابن حجر إلى أن هناك خمسة شروط يجب توفرها حتى يعتبر الحديث صحيحاً :

1. يجب أن يكون كل راوي في السلسلة ^{[ المرساة المنقطعة ]} ثقة؛
2. يجب على كل راوي أن يكون موثوقاً في قدرته على حفظ تلك الرواية، إما أن يكون في قدرته على الحفظ بحيث يتذكرها كما سمعها، أو أن يكون قد كتبها كما سمعها وحفظ تلك الكتابة دون تغيير؛
3. يجب أن يكون الإسناد متصلاً بقدر ما يمكن على الأقل أن يكون كل راوي في السلسلة قد تلقى الحديث عن سلف؛
4. الحديث ، بما في ذلك إسناده ، خالٍ من العلة (مثل إثبات أن اثنين من الرواة معاصرين لا يمكن أن يشتركوا في الحديث ، وبالتالي يخرق الإسناد ).
5. الحديث خالي من الشذوذ، أي أنه لا يتعارض مع حديث آخر ثابت مقبول .

وقد ألفت عدة كتب اشترط فيها المؤلف إدخال الحديث الصحيح وحده.

وفقًا للإسلام السني ، والذي يعكس المعتقدات التي يتبعها 80-90% من أتباع الإسلام في جميع أنحاء العالم، ^[11] لم يتحقق هذا إلا من خلال الكتابين الأولين في القائمة التالية:

1. صحيح البخاري . يعتبر أصح الكتب بعد القرآن الكريم. ^[12]
2. صحيح مسلم . يعتبر ثاني أصح الكتب بعد صحيح البخاري. ^[12]
3. صحيح ابن خزيمة .وذهب السيوطي إلى أن صحيح ابن خزيمة أعلى في الصحة من صحيح ابن حبان . ^[13]
4. صحيح ابن حبان . وخلص السيوطي أيضاً إلى أن صحيح ابن حبان أصح من المستدرك على الصحيحين . ^[13]
5. المستدرك على الصحيحين ، لحكيم النيشابوري . ^[13]
6. أحاديث الجياد المختارة من ما ليس في صحيحين لضياء الدين المقدسي ، صحة معتبرة. ^[14]

تشير فروع الإسلام المختلفة إلى مجموعات مختلفة من الأحاديث أو تفضل مجموعات مختلفة منها.

حسن ( حسن بمعنى "جيد") يستخدم لوصف الحديث الذي لم تثبت صحته مثل الحديث الصحيح ، لكنه يكفي لاستخدامه كدليل داعم.

وقد عرَّف ابن حجر الحديث الحسن لذيته  بنفس تعريف الحديث الصحيح إلا أن كفاءة أحد رواته ناقصة، أما الحديث الحسن لغريبه فيحكم بأنه حسن بشاهده كتعدد الأسانيد، فيكون في حكم الحديث الصحيح في حجيته، وقد يرتفع الحديث الحسن إلى مرتبة الصحيح إذا كثرت الأسانيد ؛ في هذه الحالة يكون هذا الحديث حسن لثقته ، ولكن عندما يقترن بسلاسل داعمة أخرى، يصبح صحيحًا لغَاريًا . [ ¹⁵ ]

وقد عرّف العلامة محمد بن عبد الله الحاكم ، أحد علماء الحديث الأوائل ، الحديث المسند بأنه :

حديث يروي فيه عالم الحديث ^{[ المرساة المكسورة ]} عن شيخه الذي يبدو أنه سمع منه في سن مناسبة لذلك ، وكذلك كل شيخ سمع من شيخه حتى يصل الإسناد إلى صحابي معروف ، ثم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن أمثلة ذلك:

"حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد السماك ببغداد ، حدثنا الحسن بن مكرم، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهري ، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه كعب بن مالك أنه طلب من ابن أبي حدرد ديناً عليه وهو في المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يخرج إلا برفع ستر حجرته، فقال: يا كعب، ضع عنه دينه، وأشار إليه بالنصف، فقال كعب: نعم، فقضاه الرجل."

ولتوضيح هذا المثال ضربت: سمعتي من ابن السماك ظاهر، وسمعه من الحسن بن المكرم ظاهر، وكذلك سمع الحسن من عثمان بن عمر، وعثمان بن عمر من يونس بن يزيد، وهذا إسناد مرفوع لعثمان. وكان يونس معروفاً بالسماع من الزهري، والزهري من بني كعب بن مالك، وأبناء كعب بن مالك من أبيهم، وكعب من الرسول كما كان معروفاً بالصحابة. وهذا المثال الذي ضربته ينطبق على آلاف الأحاديث ، وأكتفي بهذا الحديث الواحد في عمومه. ^[16]

لا ينبغي الخلط بين حديث المسند ونوع من مجموعات الأحاديث يسمى أيضًا المصنف ، والذي يتم ترتيبه وفقًا لاسم الصحابي الذي يروي كل حديث . على سبيل المثال، قد يبدأ المسند بإدراج عدد من الأحاديث ، كاملة بأسانيدها الخاصة ، لأبي بكر ، ثم إدراج عدد من الأحاديث عن عمر ، ثم عثمان بن عفان وهكذا. قد يختلف مؤلفو هذا النوع من المجموعات بشكل فردي في طريقتهم في ترتيب الصحابة الذين كانوا يجمعون حديثهم . ومن أمثلة هذا النوع من الكتب مسند أحمد .

المتسلسلة ( متصل ، متسلسلة ) هي سلسلة متصلة من السرد حيث سمع كل راوي تلك الرواية من شيخه. ^[17]

الضعيف هو تصنيف الحديث على أنه " ضعيف ". وقد وصف ابن حجر سبب تصنيف الحديث على أنه ضعيف بأنه " إما بسبب انقطاع في سلسلة الرواة أو بسبب بعض الانتقادات الموجهة إلى الراوي ". ^[18] يشير هذا الانقطاع إلى حذف أحد الرواة في مواضع مختلفة داخل الإسناد ، ويشار إليه باستخدام مصطلحات محددة وفقًا لذلك كما هو موضح أدناه.

ويطلق على الانقطاع في بداية الإسناد من آخر جامع ذلك الحديث اسم المعلق ، والمعلق هو حذف راوٍ أو أكثر، كما يشير إلى حذف الإسناد كله ، كأن يقول (المؤلف) فقط: "قال النبي..."، وهذا يشمل أيضًا حذف الإسناد باستثناء الصحابي ، أو الصحابي والخليفة معًا. ^[18]

المرسل ( مرسل بمعنى "مرسل أو منقول"): إذا حُذف الراوي بين الخليفة ومحمد من إسناد معين ، يكون الحديث مرسلاً ، على سبيل المثال، عندما يقول الخليفة، "قال النبي ..." ^[19] نظرًا لأن أهل السنة يؤمنون بصلاح جميع الصحابة ، فإنهم لا يرون أنه من الضروري أن لا يذكر الخليفة من أي صحابي تلقى الحديث . وهذا يعني أنه إذا كان للحديث سند مقبول طوال الطريق إلى الخليفة، ونسبه الخليفة إلى صحابي غير محدد ، يُعتبر الإسناد مقبولاً. ومع ذلك، هناك آراء مختلفة في بعض الحالات: إذا كان الخليفة شابًا ومن المحتمل أنه حذف خلفًا أكبر سنًا روى بدوره عن صحابي. والرأي الذي ذهب إليه الإمام مالك وجميع فقهاء المالكية هو أن مرسل الشخص الجدير بالثقة صحيح، تمامًا مثل حديث المسند . وقد بلغ هذا الرأي حداً جعل بعضهم يعتبر المرسل أفضل من المسند، وذلك على أساس أن من روى حديث المسند ترك لك أسماء الرواة لمزيد من البحث والتدقيق، في حين أن من روى عن طريق الإرسال (عدم وجود صلة بين الخليفة والنبي)، وهو شخص عالم موثوق به، قد فعل ذلك بالفعل ووجد أن الحديث صحيح، بل إنه يوفر عليك المزيد من البحث والتحقيق. ^[20] ويرفض آخرون مرسل الخليفة الأصغر سناً. ^[19]

المُضَل ( مُضَل ، مُضَل ؛ بمعنى: مُشكل) يصف حذف اثنين أو أكثر من الرواة المتتاليين من الإسناد . ^[21]

الحديث الذي يوصف بأنه منقطع هو الحديث الذي ينقطع فيه إسناد من رووا الحديث في أي نقطة. ^[19] أما الحديث الذي يبدو متصلاً ولكن من المعروف أن أحد الرواة لم يسمع حديثاً قط من سلطته المباشرة، على الرغم من أنهما عاشا في نفس الوقت، فهو منقطع . كما يُطبق هذا المصطلح عندما يقول شخص ما " أخبرني رجل..." ^[19]

منكر ( معنى: منكر ) – قال ابن حجر : إذا روى حديث يخالف حديثاً صحيحاً من راوٍ ضعيف فهو منكر . وكان أهل الحديث إلى أحمد يطلقون على أي حديث يرويه راوٍ ضعيف أنه منكر . ^[22]

شاذ ( معنى شاذ ) - عند الشافعي ، الحديث الشاذ هو ما رواه ثقة خالف رواية من هو أوثق منه، ولا يدخل فيه حديث فريد في متنه لم يروه غيره. ^[22]

مُضْطَرِب ( مضطرب ، مُضْطَرِب ؛ أي: مُهتز) – وفقًا لابن كثير ، إذا اختلف الرواة في شيخ معين، أو في بعض النقاط الأخرى في الإسناد أو المتن ، بحيث لا يمكن ترجيح أحد الآراء على الآخر، وبالتالي يكون هناك شك لا يمكن التوفيق بينه، فإن مثل هذا الحديث يسمى مُضْطَرِبًا . ^[23]

ومن الأمثلة على ذلك الحديث المنسوب إلى أبي بكر الصديق :

"يا رسول الله، أراك تقدم سنك؟ قال: "إن الذي أعمرني سورة هود وأخواتها".

قال المحدث الدارقطني : "هذا حديث مضارب ، رواه عن أبي إسحاق، وقد اختلف في إسناده عشرة أقوال، فمنهم من رواها مرسلاً ، ومنهم من رواها متصلاً ، ومنهم من رواها عن أبي بكر، ومنهم من رواها عن سعد أو عائشة، ولما كانت هذه الروايات متقاربة في الوزن، كان من الصعب ترجيح بعضها على بعض، ولذلك سمي الحديث مضارباً ". ^[23]

الحديث الموضوع هو الحديث الذي يحكم بأنه موضوع ولا يمكن نسبته إلى أصله، وقد عرف الذهبي الموضوع بأنه الحديث الذي خالف متنه القواعد الثابتة من أقوال محمد أو أدخل فيه من رواه كذاباً.

1. وقد عُرف عن بعض هذه الأحاديث أنها أحاديث موضوعة باعتراف واضعيها، فمثلاً كان محمد بن سعيد المصلوب يقول: لا بأس بوضع الإسناد لحديث صحيح. واعترف آخر مشهور بوضع الأحاديث وهو عبد الكريم أبو العوجاء الذي قتله وصلبه محمد بن سليمان بن علي والي البصرة ، أنه وضع أربعة آلاف حديث يحلل فيها ما هو محرم ويحل فيها ما هو محرم.
2. كما يمكن التعرف على الروايات الموضوعية من خلال الأدلة الخارجية المتعلقة بالتناقض الموجود في تواريخ أو أوقات حادثة معينة. على سبيل المثال، عندما قرر الخليفة الثاني عمر بن الخطاب طرد اليهود من خيبر ، أحضر بعض كبار اليهود وثيقة إلى عمر محاولين إثبات أن محمدًا كان ينوي إبقائهم هناك بإعفائهم من الجزية (ضريبة على غير المسلمين تحت حكم المسلمين)؛ حملت الوثيقة شهادة اثنين من الصحابيين، سعد بن معاذ ومعاوية بن أبي سفيان . رفض عمر الوثيقة بشكل قاطع، مع العلم أنها ملفقة لأن فتح خيبر حدث في عام 6 هـ، في حين توفي سعد بن معاذ في عام 5 هـ بعد غزوة الخندق مباشرة ، واعتنق معاوية الإسلام في عام 8 هـ، بعد فتح مكة .

وقد قام عدد من أهل الحديث بجمع الأحاديث الموضوعة على حدة لتمييزها عن غيرها من الأحاديث . ^{[24] [ مصدر غير موثوق؟ ]} ومن الأمثلة على ذلك:

• الموضوعات لأبي الفرج بن الجوزي .
• - كتاب الأباطيل للجورقاني.
• اللآلئ المصنعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي .
• الموضوعات لعلي القاري .
• الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة لمحمد الشوكاني .

كما هو الحال في أي فرع من فروع العلوم الإسلامية، هناك تاريخ غني من المؤلفات التي تصف مبادئ ونقاط دقيقة في علوم الحديث . ويقدم ابن حجر ملخصًا لهذا التطور على النحو التالي:

وقد كثرت المؤلفات المؤلفة في مصطلحات أهل الحديث من الأئمة القدامى والمعاصرين:

1. ومن أول من ألف كتاباً في هذا الباب القاضي أبو محمد الرام هرمزي في كتابه المحدث الفصل إلا أنه لم يكن جامعاً.
2. والحاكم أبو عبد الله النيسابوري ألف كتاباً، إلا أنه لم يكن منقحاً ولا منظماً.
3. "وتبعه أبو نعيم الأصبهاني فصنف على كتاب الأخير مستخرجاً (جمع نفس الروايات التي أخرجها الحاكم بإسناده ) إلا أن بعض ما فيه يحتاج إلى تصحيح."
4. ثم جاء الخطيب أبو بكر البغدادي فألف في علوم الحديث المختلفة كتاباً اسمه الكفاية، وفي آدابه كتاباً اسمه الجامع لأدب الشيخ والصائم ، وقلما يوجد علم من علوم الحديث إلا وقد ألف فيه كتاباً منفرداً، كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة: "يعلم كل ذي غرض أن علماء الحديث بعد الخطيب مدينون بمؤلفاته"، ثم جاء من بعده آخرون تبعوا الخطيب فأخذوا نصيبهم من هذا العلم.
5. وقد ألف القاضي عياض كتاباً مختصراً سماه العلم .
6. وقد ألف أبو حفص الميانجي كتاباً سماه ما لا يجوز للمحدث جهله، وقد كثرت الأمثلة على ذلك، وكثرت الأحاديث، وتوسعت في شرحها، حتى أصبح العلم بهذه الكتب وغيرها مختصراً يسهل فهمه.
7. وكان ذلك قبل مجيء الحافظ الفقيه تقي الدين أبو عمران عثمان بن الصلاح عبد الرحمن الشهرزوري، الذي استقر بدمشق ، فجمع وهو مدرس للحديث بالمدرسة الأشرفية كتابه المشهور ، وحقق فيه العلوم المختلفة التي وردت فيه، فأملاه على شكل أجزاء، فلم يفلح في ترتيبه ترتيباً مناسباً، واشتغل بكتب الخطيب المتنوعة ، فجمع مباحثه المتنوعة، وأضاف إليها من مصادر أخرى خلاصة فوائدها، فجمع في كتابه ما انتشر في غيره من الكتب، ولهذا اتجه الناس إليه اقتداء به، فكثر من حول كتابه إلى نظم، واختصره، وحرص على إتمام ما سقط منه، أو حذف منه شيئاً من المعلومات الزائدة؛ وكذلك أولئك الذين عارضوه في بعض جوانب عمله أو أيدوه. ^[25]

• التقييم السيرة الذاتية
• نقد الحديث
• الحديث
• قائمة مؤلفي الحديث والمفسرين
• التوراة الشفوية
• السيرة النبوية