صفات الله في الإسلام

تباينت الروايات حول عدد صفات الله. فمنهم من اعتقد أنها غير محدودة العدد. ^{[ 14 ]} ومنهم من ربطها بأسماء الله . وبناءً على الاعتقاد بأن لله تسعة وتسعين اسمًا، فقد كان عدد صفاته تسعة وتسعين أيضًا. وقد حدد الأشعري ثماني صفات أساسية (القدرة، والعلم، والحياة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، والصبر). ^{[ 14 ]}

صفة الذات ( صفات الذات )، التي يُشير إليها بعض المؤرخين المعاصرين بـ" الصفة الكامنة بامتياز" ^{[ 15 ]،} وبعض المصادر التقليدية بـ"صفة الله الأسمى" ( صفة الله الأسمى ) ^{[ 16 ]} ، هي صفةٌ تتصف بها جميع الأشياء، وهي صفةٌ تُفرِّق بين الشيء وغيره. إنها جوهر الشيء، "ما هو عليه في ذاته" . وهي غير قابلة للاختزال، ولا يُمكن اشتقاقها من أي شيء آخر أو اشتراطها عليه، ولا تخضع للتفسير. الجوهر هو ما يُنسب إلى الأشياء، ولا يُمكن نسبه إلى أي شيء آخر. ^{[ 15 ]} يصفها داميان جانوس على النحو التالي ^{[ 17 ]}

صفة الجوهر، التي تُسمى في المصادر العربية الأصلية بأسماء مختلفة مثل صفة الذات ، وصفة النفس ، وصفة الذات ، تشير إلى ماهية الشيء في ذاته، أو بالأحرى إلى ماهية فئة من الأشياء في ذاتها ( كالذرات مثلاً). أي أنه، على عكس الصفات الأخرى، لا يخلو الشيء من صفة جوهره ولا ينفصل عنها. كما تميز هذه الصفة تلك الفئة عن غيرها من فئات الأشياء (كالذرات عن حالات السواد).

تناولت مصادر مختلفة كيفية ارتباط صفة الذات بالوحدة أو الوجود. في بعض المصادر المعتزلية، اعتُقد بوجود علاقة بين هذه الصفة والوحدة. فصفات الذات تُفسر أوجه التشابه بين أفراد الطبقة الواحدة والاختلافات بين أفراد الطبقات المختلفة. ولأن أفراد الطبقة الواحدة يتشاركون خصائص أساسية، فهناك نوع من الوحدة يشتركون فيه أيضًا. ومن ثم، تنشأ التماثل والوحدة الجوهرية من اشتراك الأفراد في صفة الذات نفسها. علاوة على ذلك، فإن أي أفراد يشتركون في صفة الذات نفسها يشتركون أيضًا في جميع الصفات الجوهرية الأخرى. ^{[ 18 ]} كما عرّفت بعض المصادر المعتزلية صفة الذات أو ساوتها، على نحو مختلف، بالصفة الجوهرية " القدم " أو "كون الله قديم" أو "الإلهية" ، إذ رأت هذه النصوص أن هذه الصفات هي الأنسب لوصف جوهر الله. ^{[ 19 ]}

تشير وحدانية الله إلى عدم انقسامه وتفرده (إذ لا يوجد إله آخر)، وهذا الأخير بمعنى أن صفات الله الجوهرية لا يشترك فيها أي كائن أو كيان آخر. ^{[ 20 ]}

تباينت آراء المفكرين المسلمين حول علاقة وحدانية الله بذاته، وهل هي صفة، وإن كانت صفة، فهل هي صفة إيجابية أم سلبية. عمومًا، اعتبر المعتزلة الوحدانية، كغيرها من صفات الله، مرادفةً لذاته. ويبدو أن إحدى فرق المعتزلة، المعروفة بالبهشامية ( وهم المعتزلة الذين ينسبون أنفسهم إلى أبي هاشم الجبائي )، قد وصفت الوحدانية، استنادًا إلى بعض الأدلة، بأنها صفة من صفات الله. إلا أن كونها صفة إيجابية أو سلبية كان يعتمد على السياق أو على رأي المؤلف. وصفها البعض بأنها صفة إيجابية، أي تأكيد على قول بناء عن الله، فيما يتعلق بوحدانية الله (فيما يخص صفاته الجوهرية)، ولكنها صفة سلبية فيما يتعلق بعدم انقسام الله، مما يجعلها مجرد نفي لقول وجود ثاني لله، أو أنها تشكل "إنكارًا للثاني" . أما بالنسبة للأشعريين ، وخاصة من جاؤوا بعد ابن سينا ، فقد كانت وحدانية الله هي الصفة السلبية ( الصفات الصلبة ) بامتياز لله. ^{[ 21 ]}

ولتمييز أنفسهم عن المعتزلة الذين ساوى بين الله أو ذاته وصفاته، جادل العديد من المفكرين، بدءًا من ابن كلاب (توفي عام 855م)، بأن صفات الله ليست هي الله نفسه ( نفسه )، ولكنها أيضًا ليست شيئًا آخر غير الله ( غيره ). وكانت الفكرة من وراء ذلك رفض وجهة نظر المعتزلة القائلة بأن صفات الله قابلة للاختزال إلى وصف ( وصَف ) الله، وفي الوقت نفسه رفض ادعاء المعتزلة بأن إثبات صفات الله ككيانات حقيقية سيؤدي إلى افتراض وجود كائنات أزلية أخرى غير الله. ^{[ 22 ]}

تجلّى هذا المنظور في عبارة شائعة تُشير إلى صفات الله بأنها "لا هو ولا غيره" ( لا هو ولا غيره ). ^{[ 23 ]} في بعض صيغ هذه العبارة، استُبدلت كلمة "هو" ( هو ) بـ"ذاته" ( ذاته ). في البداية، فُهمت هذه العبارة على أنها تُشير إلى أن صفات الله تُشكّل ذاته، ولكن مع شيوع الرأي القائل بأن صفات الله مُرتبطة بذاته، أصبحت العبارة تُفهم على أنها تعكس هذه الفكرة. انتقد المعتزلة هذه العبارة لمخالفتها المنطق الأساسي (وخاصةً قاعدة الوسط المرفوع )، لكن ردّ الصفار ، وهو عالم كلام ماتريدي ، كان أن قاعدة الوسط المرفوع لا تنطبق على الله. ^{[ 11 ]} زعم معظم المفسرين السنة أنه لا يوجد انتهاك لقاعدة الوسط المرفوع، لأن معنى كلمة "غير" ليس "آخر" بالمعنى الدقيق، بمعنى عكس "مطابق"، بل "مستقل تمامًا عن"، وبالتالي فإن العبارة تعني ببساطة أن صفات الله ليست هو، وليست مستقلة عنه. ^{[ 24 ]}

جادل المعتزلة بوجود تطابق أو تكافؤ بين صفات الله ووصفه واسمه . وكان هذا الأمر بالغ الأهمية بالنسبة لهم، لتجنب خلق أي تعدد في صفات الله ، كوجود عدد كبير من الصفات المتميزة والحقيقية وجوديًا ، والتي لا تُطابق الله. فمثل هذا النهج من شأنه أن يُخلّ بمبدأ التوحيد الخالص. وبالمثل، ولتجنب فكرة وجود القرآن أزليًا بجانب الله ولكن بشكل منفصل عنه ( وهي فكرة يُعتقد أنها تؤدي إلى المشكلة نفسها)، أكد المعتزلة على عقيدة خلق القرآن . ^{[ 25 ]}

جادل الأشعري ، مؤسس المذهب الأشعري في علم الكلام الإسلامي ، بأن بعض الصفات الجوهرية أو الإلهية يمكن معرفتها بالعقل، بينما ^لا يمكن معرفة بعضها الآخر إلا بالوحي . وقال الأشعري إن ثماني صفات يمكن معرفتها بالعقل: ^[ 26 ^]

• موجود (موجود)، أو باقين (أبدي)، أو واحد (واحد)
• حي (معيشة)
• قادر (قوي)
• عَلِيم (عَلِيم)
• مريد (راغب)
• متكلم (يتحدث)
• سمع​
• بصير (رؤية)

الصفات الأساسية الست التي تعتمد على الوحي هي: ^{[ 26 ]}

• يادان (يدان، تُحسبان كصفتين)
• عينان (عينان، تُحسبان كصفتين)
• وجه (وجه)
• جانب (جانب)

وأخيراً، زعم الأشعري أن هناك أربع صفات للفعل: ^{[ 26 ]}

• استيوا (الارتفاع) فوق عرشه
• إيتيان (الاقتراب)
• نزول (منحدر)
• ماجي (قريبًا)

تطورت آراء الأشعري الأولية في السنوات اللاحقة من فكره. فقد اختُزلت الصفات الجوهرية التي يمكن معرفتها بالعقل من ثمانية إلى سبعة، باستبعاد الوجود من قائمة الأشعري، إذ جادل الجويني، على سبيل المثال، بأن الوجود ليس صفة في حد ذاته، بل هو ببساطة ما يُطابق جوهر الله. وعلى سبيل المثال، فبينما قد تمتلك الذرة صفة الشغل، لأن الشغل إضافة إلى الذرة، فإنها لا تمتلك صفة الوجود، لأن الوجود ليس إضافة إلى الذرة: فوجود الذرة هو الذرة نفسها. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

نتج تغيير آخر عن تأثير المعتزلة وفلسفة الدين . فقد فُسِّرت صفات الأشعري، من وحي وعمل، تفسيراً مجازياً (لتجنب التفسيرات المجازية ) على يد علماء مثل الجويني والغزالي والرازي . إلا أن للأشعري بعض الخلفاء المحافظين في هذا الصدد، منهم الباقلاني والبيهقي . ^{[ 29 ]}

في المذهب الشيعي الاثني عشري ، يُوصف الله بمزيج من الصفات الإيجابية والسلبية. الصفات الإيجابية الثمانية لله هي: (1) أزلي ( قديم )، (2) قدير ( قادر )، (3) عليم ( عالم )، (4) حي ( حي )، (5) مريد ( مُدرِك )، (6) مُدرِك ( مُتَكَلِّم ) ، (8) صادق ( صادق ). أما الصفات السلبية الثمانية فهي: (1) غير مُرَكَّب ( مُخْلَك )، (2) غير مُجْسَم ( مُكْتَز )، (3) غير مُتَوَسِّط ( مُستَحْتَج )، (4) غير مُرَأى ( مُرْأَى )، (6) غير مُتَوَسِّط ( مُحَالَ حَوْضِيّ )، (7) غير مُشْرَك ( شَرِك )، (8) غير مُتَحَوِّل ( حِل ). بعض القوائم، بدلاً من الصفة السلبية لـ "شريك" ، تذكر بدلاً منها "صفات زائدة" ، بمعنى أن الله ليس له أي صفات إضافية، أو أن صفات الله ليست منفصلة عن طبيعته. ^{[ 30 ]}

• باورينغ، جيرهارد (2002). "الله وصفاته". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن: المجلد. الثاني: إي . بريل. ص 316 – 331. 
• البزري، نادر (2008). "الله: ذاته وصفاته". في: وينتر، تيم (محرر). دليل كامبريدج لعلم الكلام الإسلامي الكلاسيكي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-140 . 
• فرانك، ريتشارد م. (1978). الكائنات وصفاتها: تعاليم مدرسة البصريين للمعتزلة في العصر الكلاسيكي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-87395-378-8.
• جيليو، كلود (2007). "صفات الله" . موسوعة الإسلام، E3 . ص 176-182 . 
• جليف، روبرت (2007). الإسلام النصي: تاريخ ومذاهب المدرسة الشيعية الأخبارية . بريل. ISBN 978-90-474-2162-7.
• هارفي، رامون (2021). الإله المتعالي، العالم العقلاني: لاهوت ماتوريدي . مطبعة جامعة إدنبرة.
• يانوس، داميان (2024). الوحدة، الجوهر، والهوية الذاتية: تفسير جديد لعلم الجينوم عند ابن سينا . دي جرويتر.
• مورو، جون أندرو (2013). "الوحدة الإلهية". في مورو، جون أندرو (محرر). الصور والأفكار الإسلامية: مقالات في الرمزية المقدسة . دار ماكفارلاند وشركاه للنشر. ص 8-15 . 
• صفلو، محمد م.أ (2021). الجويني فكر ومنهج . دي جرويتر.
• سليمان، فريد (2024). ابن تيمية وصفات الله . بريل. رقم ISBN 978-90-04-49990-4.
• وولفسون، هاري أوسترين (1976). فلسفة الكلام . مطبعة جامعة هارفارد.
• ذاكري، محشن (2006). الحكمة الفارسية بالزي العربي (مجلدان) علي ب. عبيدة الريحاني (ت 219/834) وجواهر الكلام وفرائد الحكم . بريل.
• مهريج، عبد الرحمن علي (2022). “حول المعاني اللغوية والفنية للغير ونتائجها في فهم الصفات الإلهية في الكلام الكلاسيكي”. قادر . 20 (3): 894-921 . دوى : 10.18317/kaderdergi.1143677 .