النضج الجنسي

الماتريدية ( بالعربية : الماتريدِيَّةُ ، بالحروف اللاتينية :  al-Māturīdiyya ) هي مدرسة فكرية في الإسلام السني، سُميت نسبةً إلى ^أبي منصور الماتريدي . وهي إحدى المذاهب الثلاثة في الإسلام السني إلى جانب الأشعرية والأثارية ، وتسود في المذهب الحنفي . ^{[ 4 ] [ 7} ] ^{[ 1 ]}

قام الماتريدي بتقنين وتصنيف المعتقدات الإسلامية اللاهوتية الموجودة بالفعل بين علماء اللاهوت الحنفيين في بلخ وما وراء النهر ^{[ 5 ] [ 10 ]} ضمن مدرسة واحدة من علم الكلام المنهجي ( الكلام )؛ ^{[ 11 ] [ 12 ]} وقد أكد أبو حنيفة على استخدام العقلانية والعقلانية اللاهوتية في تفسير النصوص الإسلامية المقدسة . ^{[ 16 ] [ 1 ]}

كانت المذهب الماتريدية في الأصل محصورة في منطقة ما وراء النهر في آسيا الوسطى ^{[ 17 ]} ، لكنها أصبحت التوجه اللاهوتي السائد بين المسلمين السنة في بلاد فارس قبل اعتناق الصفويين للمذهب الشيعي في القرن السادس عشر ، وبين أهل الرأي. وقد حظيت بمكانة مرموقة في الإمبراطورية العثمانية والإمبراطورية التيمورية ^{[ 18 ]} . وخارج الإمبراطوريتين العثمانية والتيمورية، تتبع معظم القبائل التركية ، وشعب الهوي ، ومسلمو آسيا الوسطى وجنوب آسيا المذهب الماتريدية ^{[ 12 ]} . كما برز علماء ماتريونيون عرب ^{[ 19 ] .}

يتميز تاريخ المذهب الماتريدي بثلاث مراحل. استمرت المرحلة الأولى حتى نهاية القرن العاشر الميلادي، وتميزت بعدم حدوث أي تطور يُذكر في مسيرة المذهب. كان للماتريدي العديد من الأتباع، أبرزهم أبو سلامة السمرقندي ، ^{[ 20 ]} الذي قدم لنا ملخص كتاب التوحيد للماتريدي ، وهو كتاب أصول الدين.

يُفرّق الماتريدي بين التفسير والتأويل. يتناول التفسير مسألة معنى الآية القرآنية كما فهمها أول من نزل عليها (أي الصحابة). ^{[ 21 ]} ولأنهم كانوا حاضرين أثناء نزول الوحي، فقد كان الماتريدي على دراية بظروف الأمر. ^{[ 21 ]}

عندها فقط، سيتضح المعنى الحقيقي للآية. ومهمة العلماء هي صياغة هذه الأفكار بطريقة مفهومة لجمهور جديد، وهذا هو التفسير. ^{[ 21 ]}

استند الماتريدي، كونه من أتباع المذهب الحنفي في الفقه الإسلامي ، في آرائه اللاهوتية ووجهات نظره المعرفية على تعاليم مؤسس المذهب الذي يحمل اسمه، أبو حنيفة (القرن الثامن الميلادي). ^{[ 22 ]}

يرى المذهب الماتريدي في علم الكلام الإسلامي ما يلي:

• جميع صفات الله أزلية ومتميزة، وهي أيضاً لا تنفصل عن الله. ^{[ 23 ]}
• تتمتع الأخلاق بوجود موضوعي، والبشر قادرون على إدراكها من خلال العقل وحده. ^{[ 24 ]}
• على الرغم من أن البشر قادرون عقلياً على إدراك الله، إلا أنهم يحتاجون إلى الوحي والهداية من الأنبياء والرسل ، لأن الرغبة البشرية قد تصرف العقل، ولأن بعض المعارف المتعلقة بالله قد أُعطيت خصيصاً لهؤلاء الأنبياء (مثل القرآن الذي أُنزل على محمد وفقاً للإسلام، والذي يعتقد المسلمون أنه تلقى هذه المعرفة الخاصة من الله، ومن خلال محمد فقط أصبحت هذه المعرفة متاحة للآخرين). ^{[ 23 ]}
• يتمتع البشر بحرية تحديد أفعالهم في حدود الإمكانيات التي وهبها الله لهم. وعليه، فقد خلق الله جميع الإمكانيات، لكن البشر أحرار في الاختيار. ^{[ 23 ]}
• بنود الإيمان الستة . ^{[ 25 ]}
• تحتاج السلطات الدينية إلى حجج معقولة لإثبات مزاعمها. ^{[ 26 ]}
• ^دعم العلم والفلسفة . [ ^{27 ]}
• يقول الماتريديون إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص تبعاً للأعمال، وإنما التقوى هي التي تزيد وتنقص. ^{[ 28 ]}
• يؤكد الماتريديون على أهمية التوحيد وتجاوز الله ( التنزيه ).

فيما يتعلق بالعقيدة ، وخلافًا لكثير من المعتزلة (الذين يؤمنون بحرية الإرادة)، لا يرى الماتريدي أن الملائكة معصومون بالضرورة. ويشير إلى سورة البقرة ، موضحًا أن الملائكة أيضًا قد اختُبرت. ^{[ 29 ]} وبالإشارة إلى سورة الأنبياء ، يوضح أن الملائكة الذين يدّعون الألوهية يُحكم عليهم بالنار . ^{[ 30 ]} أما بخصوص إبليس ، المعروف أيضًا بالشيطان، فيقول إن الجدال حول ما إذا كان ملكًا أم جنًا قبل سقوطه لا طائل منه، إذ الأهم هو معرفة أنه أصبح شيطانًا وعدوًا للبشر. ^{[ 31 ]}

يرى الماتريدية أن الإنسان مخلوق عاقل ، وهذا ما يميزه عن الحيوان. وتختلف علاقة الإنسان بالله عن علاقة الطبيعة بالله؛ فالإنسان مُنح حرية الإرادة ، ولكن بحكم سيادة الله، يخلق الله الأفعال التي يختارها الإنسان، فيُمكنه القيام بها. ويمكن فهم الأخلاق بمجرد التفكير العقلاني، ولا تحتاج إلى هداية نبوية. كما اعتبر الماتريدية الأحاديث غير موثوقة إذا تعارضت مع العقل. ^{[ 32 ]} علاوة على ذلك، تُعارض الماتريدية التشبيه والتجسيم ، لكنها في الوقت نفسه لا تُنكر الصفات الإلهية .

يدافع المذهب الماتريدي عن فكرة تعايش الجنة والنار مع العالم الدنيوي، في مقابل زعم بعض المعتزلة بأن الجنة والنار لن تُخلقا إلا بعد يوم القيامة . فصفات الجنة والنار ستكون قد بدأت بالفعل في هذه الدنيا . وقد ذكر أبو الليث السمرقندي (944-983م) أن الغاية من وجود العالمين معًا هي غرس الأمل والخوف في نفوس البشر. ^{[ 33 ] : 168}

أكدت مذهب الماتريدية، القائم أساسًا على علم الكلام والفقه الحنفي ، [ ^{34 ] على} قدرة الإنسان وإرادته إلى جانب سيادة الله في أفعاله، موفرةً إطارًا عقائديًا لمزيد من المرونة والتكيف. وقد ازدهرت الماتريدية وانتشرت بشكل خاص بين المسلمين في آسيا الوسطى ابتداءً من القرن العاشر الميلادي. ^{[ 35 ]}

بحسب الماتريدية، لا يزيد الإيمان ولا ينقص تبعًا للالتزام بالشريعة الإسلامية، بل تنبع الأعمال من الإيمان. استنادًا إلى سورة طه (الآية ١١٢)، إذا لم يؤدِّ المسلم الأعمال التي فرضتها الشريعة الإسلامية ، فإنه لا يُعد مرتدًا ما دام لا ينكر واجباته. ^{[ ٣٦ ]} ويرى الماتريدية أن الإيمان لا يقوم على الأعمال أو الإقرار، بل ينبع من القلب. ويدعم مذهبه بالإشارة إلى سورة آل عمران ( القرآن ٣:٢٢) : "أولئك الذين فسدت أعمالهم في الدنيا والآخرة ، وليس لهم من ناصرين". هؤلاء الذين أدوا الفرائض والشعائر دون إيمان حقيقي في قلوبهم. لذلك، يجب أن تكون الأعمال مبنية على الإيمان لتكون مقبولة عند الله. ^{[ ٢٢ ]} يُعرف الماتريدية بموقفها المتحفظ تجاه التكفير : استنادًا إلى الآية ٣٠ من سورة البقرة ، ينص كتاب العالِم على أنه لا يعلم البشر ولا الملائكة ما في قلوب البشر، وبالتالي لا يمكن الجزم بمن هو مسلم في دواخله ومن ليس كذلك، إلا من يرتكبون أعمال الكفر. ^{[ ٣٧ ]} ليس بالضرورة أن يكون من يرتكب المعاصي كافرًا، ولكن من يبرر نفسه صراحةً بالله فهو كافر. ^{[ ٣٧ ]}

وبالمثل، يُقال إن طاعة الملائكة والأنبياء لله تنبع من إدراكهم لطبيعة الله، ولا تنتج عن خلقهم. [ ^{29 ] وقد} ضرب أبو القاسم إسحاق بن محمد الماتريدي (القرنين التاسع والعاشر الميلاديين) تشبيهًا بين هاروت وماروت ، اللذين يُعتبران آثمين لكنهما ليسا كافرين في التراث الإسلامي. ^{[ 38 ]} وذكر السمرقندي أيضًا أن الأطفال لا يُعتبرون كافرين ، وأنهم جميعًا يدخلون الجنة . ^{[ 38 ]} ووفقًا للماتريدي، يُفترض أن يُقرّ العقل البشري بوجود إله خالق ( بارع ) استنادًا إلى التفكير العقلاني وحده ، وبمعزل عن الوحي الإلهي. ^{[ 34 ]} شارك هذا الاعتقاد مع أستاذه وسلفه أبي حنيفة النعمان (القرن الثامن الميلادي)، بينما لم يتبنَّ العالم والمتكلم المسلم أبو الحسن الأشعري ( القرن العاشر الميلادي) مثل هذا الرأي. ^{[ 34 ]} مع أن الماتريدية، كالمعتزلة، تلتزم بالواقعية الأخلاقية ، إلا أنها ترى أن الأشياء الأخلاقية من خلق الله في نهاية المطاف، وبالتالي فإن الله غير مقيد بها، ولكن العقل البشري قادر على إدراك هذه الحقائق الأخلاقية بنفسه. ^{[ 39 ]}

يشير يوهي ماتسوياما إلى صياغة الماتريدي بشأن الإيمان، حيث يقصد بالواجب الوحيد الإيمان بخالق ( بارع ) أو صانع ( سني )، وليس بالضرورة بالله ، ويخلص إلى أن الخلاص لا يتطلب سوى الإيمان بخالق، وليس بالضرورة قبول الصيغ اللاهوتية أو العقائدية للإسلام. ^{[ 40 ]} وبالمثل، يرى توشيهيكو إيزوتسو أن "الإيمان بالإسلام" يعني الخضوع للخالق، بالاستسلام الطوعي لإرادته، وليس بالضرورة قبول صيغة دينية. ^{[ 41 ]}

^{مع ذلك ،} لم ينظر الماتريدي إلى جميع الأديان على قدم المساواة. [34] فقد انتقد المسيحيين واليهود والزرادشتيين والملحدين ^{أو الماديين (} الظاهرية ) . [ 34 ] [ 42 ] ومع ^{ذلك ، فقد ميّز} بين ^{الديانات} التوحيدية الإبراهيمية الأخرى والديانات غير الإبراهيمية غير التوحيدية، منتقدًا اليهودية والمسيحية في مسألة النبوة والأنبياء الأفراد، وليس في مسألة الله. ^{[ 43 ]} واجهت الديانات الثنائية انتقادات من الماتريدي فيما يتعلق بمفهومها عن الله ، ^{[ 34 ]} حيث جادل بأن الإله الخيّر المطلق ، الذي لا يخلق إلا الخير، في مقابل الشيطان ، المسؤول عن كل شر، يُشير إلى نقص في قدرة الله المطلقة ويتعارض مع طبيعته. ^{[ 44 ]}

بسبب ارتباطها التاريخي بالمذهب الحنفي ، تنتشر الماتريدية في جميع البلدان التي تتبع المذهب الحنفي . ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} وقد انتشرت الماتريدية في البداية في المناطق الشرقية من العالم الإسلامي ، وخاصة في سمرقند وما وراء النهر . ثم انتشرت على نطاق واسع بين الشعوب التركية في آسيا الوسطى ، ودخلت إلى الشرق الأوسط مع قدوم السلاجقة . ^{[ 48 ]} وكانت شائعة بين الفرس المتأثرين بالثقافة العربية في شرق خراسان، وكانت المذهب المفضل لدى الأتراك في آسيا الوسطى والعثمانيين . ومن أصولها في آسيا الوسطى، انتشرت في جميع أنحاء بلاد الإسلام، من مصر غربًا إلى الصين والهند شرقًا. وبهذا المعنى، على الأقل خلال العصور الوسطى العليا . ^{[ 49 ] [ 47 ]} ويوضح ويلفرد ماديلونج العلاقة بين الأتراك السلاجقة الأوائل ، والفقه الحنفي، وعلم اللاهوت الماتريدي: ^{[ 50 ]}

نتيجةً للتوسع التركي، انتشرت المذهب الحنفي الشرقي والمذهب الماتريدي في غرب بلاد فارس والعراق والأناضول وسوريا ومصر. هاجر العديد من علماء ما وراء النهر وغيرهم من علماء الحنفية الشرقيين إلى هذه المناطق ، وقاموا بالتدريس فيها من أواخر القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي إلى القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي. وهكذا، ساد المذهب الماتريدي تدريجيًا بين المجتمعات الحنفية في كل مكان.

تنتشر قبيلة ماتوريديس حاليًا على نطاق واسع في أفغانستان ، وآسيا الوسطى ، وتركيا ، والهند ، وباكستان ، وبنغلاديش ، والبلقان (وتحديدًا البوسنة ، وألبانيا ، وكوسوفو ، وسكوبيه ) ، وشمال غرب الصين ، وبلاد الشام (وتحديدًا سوريا ، ولبنان ^، وفلسطين )، والقوقاز ، وتتارستان ، وباشكورتوستان . ^{[ 51} ]

• مؤتمر ماتوريدي الدولي لعام 2020
• المؤتمر الدولي لعام 2016 حول الإسلام السني في غروزني
• أثاري
• المدارس والفروع الإسلامية
• قائمة ماتوريديس
• المعتزلة
• أحمد رضا خان

• إله متعالٍ، عالم عاقل: لاهوت ماتوريدي
• مقال من موقع تركي
• مكانة العقل في لاهوت الماتريدي والأشعري (رسالة دكتوراه)