سوامينارايان سامبرادايا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

سوامينارايان سامبرادايا
سوامينارايان ، مؤسس سوامينارايان سامبرادايا
إجمالي السكان
5,000,000 [1]
مؤسس
سوامينارايان
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
جوجارات
الأديان
الهندوسية
الكتب المقدسة
اللغات
جزء من سلسلة عن
الفايشنافية
لقطة مقربة لفيشنو جالسًا في وضع اللوتس على زهرة اللوتس. من تصوير الشاعر جاياديفا وهو ينحني لفيشنو، غواش على ورق باهاري، صورة التفاني ذاتها، عاري الجسم، ورأسه منحني، وساقاه متقاطعتان، ويداه مطويتان، يقف جاياديفا على اليسار، مع أدوات العبادة الموضوعة أمام مقعد اللوتس لفيشنو الذي يجلس هناك، ويبارك الشاعر.
الإله الأعلى
فيشنو / كريشنا / راما
الآلهة الهامة
داشافاتارا
أشكال أخرى
الزوجات
متعلق ب
الكتب المقدسة
البورانا
سامبرادياس
آحرون
المعلمون - الأتشارياس
التقاليد ذات الصلة
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Hindu philosophy
Orthodox
Heterodox
Sub-schools
Smartist
Vaishnavite
Shaivite
Neo-Vedanta
Teachers (Acharyas)
Nyaya
Mīmāṃsā
Advaita (Mayavada)
Vishishtadvaita
Dvaita (Tattvavada)
Shuddhadvaita
Achintya Bheda Abheda
Svabhavika Bhedabheda
Mahanubhava
Ekasarana Dharma
Akshar Purushottam Darshan
Neo-Vedanta
Others
Samkhya
Yoga
Vaisheshika
Secular
Major texts
Vedas
Upanishads
Other scriptures
Shastras and Sutras
Secular ethics
  • v
  • t
  • e

سامبرادايا سوامينارايان ، والمعروفة أيضًا باسم هندوسية سوامينارايان وحركة سوامينارايان ، هي سامبرادايا هندوسية فايشنافية متجذرة في فيشيشتادفايتا رامانوجا ، [ ملاحظة 1] [ملاحظة 2] تتميز بعبادة مؤسسها الكاريزماتي [3] ساهجاناند سوامي، المعروف باسم سوامينارايان (1781-1830)، باعتباره تجسيدًا لكريشنا [ 4] [5] [6] أو باعتباره أعلى مظهر من مظاهر بوروشوتام ، الإله الأعلى. [5] [6] [7] [8] [9] وفقًا لتقاليد التقليد، أصبحت كل من المجموعة الدينية وساهجاناند سوامي معروفين باسم سوامينارايان بعد تعويذة سوامينارايان، وهي عبارة عن مركب من كلمتين سنسكريتيتين، سوامي ("السيد، الرب" [الشبكة 1] [الشبكة 2] ) ونارايان (الإله الأعلى، فيشنو). [10] [ملاحظة 3]

خلال حياته، أسس سوامينارايان كاريزمته ومعتقداته بطرق مختلفة. [3] قام ببناء ستة معابد لتسهيل عبادة أتباعه المتدينة لله، [11] [12] [13] وشجع على إنشاء تقليد كتابي . [14] [15] [3] في عام 1826، في وثيقة قانونية بعنوان Lekh ، أنشأ سوامينارايان أبرشيتين، Laxmi Narayan Dev Gadi (Vadtal Gadi) و Nar Narayan Dev Gadi (Ahmedabad Gadi) ، مع قيادة وراثية للأتشارياس وزوجاتهم، [web 3] الذين تم تفويضهم لتثبيت تماثيل الآلهة في المعابد وبدء الزهاد. [3]

في علم الخلاص عند سوامينارايان، الهدف النهائي للحياة هو أن تصبح براهماروبا ، [16] وتبلغ شكل ( روبا ) أكشاربراهمان ، حيث يتحرر الجيفا من مايا وسامسارا (دورة المواليد والوفيات)، ويتمتع بالنعيم الأبدي، ويقدم سادهيا بهاكتي ، وهو تفانٍ مستمر ونقي لله. [16] [17]

بينما كان متجذرًا في Vishishtadvaita لرامانوجا، [ملاحظة 1] والذي ذكر تقاربه معه، [ملاحظة 4] ودمج العناصر التعبدية من Pushtimarg لفالابها ، [18] [19] [ملاحظة 5] قدم ساهجاناند سوامينارايان تفسيراته الخاصة للنصوص الهندوسية الكلاسيكية. [ملاحظة 1] كما هو الحال في Vishishtadvaita، فإن الله والجيفا متميزان إلى الأبد، ولكن هناك تمييز أيضًا بين Parabrahman ( Purushottama ، Narayana ) و Akshabrahman كحقيقتين أبديتين متميزتين. [20] [الويب 4] يتم التأكيد على هذا التمييز من قبل BAPS -swamis باعتباره سمة مميزة، [20] [21] [22] ويشار إليه باسم Akshar-Purushottam Darshan لتمييز Swaminarayan Darshana ، آراء أو تعاليم Swaminarayan، عن تقاليد Vedanta الأخرى. [الويب 5] [20] [22]

في القرن العشرين، وبسبب "التفسيرات المختلفة للخلافة الأصيلة"، [23] انفصلت طوائف مختلفة عن الأبرشيات. [24] تعتبر جميع المجموعات سوامينارايان إلهًا، لكنها تختلف في عقيدتها والزعامة الدينية التي تقبلها. [10] [21] [25] [26] [10] [27] تقدس BAPS ، التي انفصلت في عام 1907 عن Vadtal Gadi، "سلالة من akṣaragurus ، أو المعلمين الأحياء، [والتي] تم إرجاعها بأثر رجعي إلى Gunatitanand Swami ." [24]

على الصعيد الاجتماعي، قبل سوامينارايان التمييز القائم على الطبقات داخل المجتمع الديني، لكنه ألهم أتباعه للانخراط في أنشطة الخدمة الإنسانية، مما أدى إلى قيام مختلف الطوائف من سوامينارايان سامبرادايا بتقديم الخدمة الإنسانية على مستوى العالم حاليًا.

التاريخ المبكر

الأصول

تطورت سامبرادايا سوامينارايان من أودهاف سامبراداي لراماناند سوامي ، [ 28] [29] [الويب 6] وهو معلم سري فايشنافية مقره ولاية غوجارات متجذر في فيشيشتادفايتا لرامانوجا . [ 30] أخذت اسمها من خليفة راماناند، ساهاجاناند سوامي، [9] [8] الذي كان زعيمًا كاريزميًا [31] واكتسب شهرة باسم سوامينارايان. [9] [ 8] تربط الفروع المختلفة لتقليد سوامينارايان أصلها بساهاجاناند سوامي، [24] ولكن لا يمكن إعادة بناء "حساب تاريخي حديث" دقيق لحياته، نظرًا للطبيعة القديسة للقصص المحفوظة بين أتباعه. [24] [32]

ساهجاناند سوامي

وُلِد ساهجاناند سوامي في 3 أبريل 1781 في قرية شابايا في ولاية أوتار براديش الحالية بالهند ، وأُطلق عليه اسم غانشام. [9] [33] [34] بعد وفاة والديه، تخلى عن منزله في سن الحادية عشرة وسافر لمدة 7 سنوات كطفل يوغي حول الهند ، واتخذ اسم نيلكانث، قبل أن يستقر في دير راماناند سوامي، وهو زعيم ديني فايشنافي في ولاية غوجارات الحالية . [9] [35] [36] بدأه راماناند سوامي كراهب فايشنافي في 28 أكتوبر 1800، وأعطاه اسم ساهجاناند سوامي. [24] [28] وفقًا لتقليد سوامينارايان، عين راماناند ساهجاناند ليكون خليفته وزعيم سامبرادايا في عام 1801، قبل وفاته بفترة وجيزة. [37] [36] [38]

توفي راماناند سوامي في 17 ديسمبر 1801، [39] وأصبح ساهجاناند سوامي الزعيم الجديد لبقايا أودهاف سامبراداي، على الرغم من "المعارضة الكبيرة". [37] [الويب 6] غادر العديد من الأعضاء المجموعة، أو طردهم ساهجاناند سوامي، وأسست مجموعة واحدة مجموعة جديدة، جنبًا إلى جنب مع أحد المعابد الأربعة لراماناند. [28] في حين أن أيقونات كريشنا في المعابد الأصلية، وكذلك فاتشانامريتام وشيكشاباتري، تعكس اعتقادًا في كريشنا باعتباره بوروشوتام، [24] في وقت مبكر من عام 1804، وُصف ساهجاناند سوامي نفسه بأنه تجلي الله، [28] وعلى مدار حياته، كان يُعبد باعتباره إلهًا من قبل آلاف الأتباع. [40] [41] ومع ذلك، وفقًا لكيم في سامبرادايا الأصلية، لا يُعتبر ساهجاناند سوامي "ضروريًا" باعتباره بوروشوتام. [6] [ملاحظة 6]

بمرور الوقت، أصبح كل من الزعيم والمجموعة معروفين باسم "سوامينارايان". [8] وفقًا لـ "سرد أصل سوامينارايان"، [24] بعد فترة وجيزة من خلافته، وجه ساهجاناند سوامي المريدين لترديد تعويذة جديدة، "سوامينارايان" ( Svāmīnārāyaṇa )، [28] [10] وهي عبارة عن مركب من كلمتين سنسكريتيتين : سوامي ( Svāmī ) ونارايان ( Nārāyaṇa )، [10] أي فيشنو cq Purushottam. [10] وفقًا لتقليد سوامينارايان، كان نارايانا أيضًا اسمًا ثانيًا أُطلق على نهاراجاند عندما تم تكريسه كزاهد. [24] [28] [ملاحظة 3]

النمو والمعارضة

سوامينارايان، والمرشدون، والزاهدون

نمت سامبرادايا بسرعة على مدار الثلاثين عامًا تحت قيادة سوامينارايان، حيث تقدر المصادر البريطانية عدد أتباعه بما لا يقل عن 100000 بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر. [46] [9] [36] كان شخصية كاريزمية ، [3] وفي الفترة المبكرة من حركة سوامينارايان، غالبًا ما كان يتم تحريض الأتباع على حالة غيبوبة بصرية تُفسر على أنها سامادهي ، إما عن طريق الاتصال المباشر مع سوامينارايان أو عن طريق ترديد تعويذة سوامينارايان، حيث كانت لديهم رؤى عن "إلههم المختار" ( istadevata ). [47] [48] [49] تعرض سوامينارايان لانتقادات بسبب تلقيه هدايا كبيرة من أتباعه بعد نبذ العالم وتولي قيادة الزمالة. [50] رد سوامينارايان بأنه يقبل الهدايا لأنه "كان من المناسب للشخص أن يعطي" ولإرضاء تفاني أتباعه لكنه لا يسعى إليها بدافع الرغبة الشخصية. [51]

في السنوات الخمس عشرة الأولى من قيادته، وحتى وصول المستعمرين البريطانيين إلى ولاية غوجارات، واجهت وزارة سوامينارايان "معارضة كبيرة"، [52] كما وردت تقارير عن عدد من المحاولات لقتله، "من قبل القوى الدينية والعلمانية". [52] قبل سوامينارايان الناس من جميع الطبقات، مما قوض التمييز القائم على الطبقات، مما أدى إلى انتقادات ومعارضة من الهندوس من الطبقات العليا. [53] في حين اعتُبرت إصلاحات ساهجاناند الأخلاقية احتجاجًا على ممارسات بوشتيمارج غير الأخلاقية، [54] كان ساهجاناند في الواقع متأثرًا بتقاليد فالابها وغيرها من تقاليد فايسنافا، وكان إيجابيًا تجاهها، [55] وأدرج عناصر من بوشتيمارج فالابها ، [18] [55] الشائعة في ولاية غوجارات، [ بحاجة لمصدر ] لكسب الاعتراف. [18] [ملاحظة 5] ربما كانت إصلاحاته تستهدف في المقام الأول التانترا، وضد الممارسات "المرتبطة بآلهة القرية والقبائل". [55]

وفقًا لديفيد هارديمان، انجذبت الطبقات الدنيا إلى مجتمع سوامينارايان لأنها كانت تطمح إلى نفس النجاح والإيديولوجية التجارية. يقول هارديمان، لقد نمت في عصر الحكم الاستعماري البريطاني حيث تم رفع ضرائب الأراضي إلى مستويات غير مسبوقة، وتم "انتزاع الأراضي من مجتمعات القرى"، وانتشر الفقر. [56] وفقًا لهارديمان، وجد نهج ساهاجاناند السلمي لإعادة تنظيم المجتمع والوصول إلى أدنى الطبقات في عصره دعمًا لدى الحكام البريطانيين، لكنه أيضًا زاد من استغلالهم من قبل البريطانيين ومقرضي الأموال المحليين والمزارعين الأثرياء. [56]

قام سوامينارايان بتكريس 3000 سوامي على مدى فترة قيادته، [10] [9] مع 500 منهم في أعلى حالة من الزهد كـ باراماهانسا ، مما يسمح لهم بتعليق جميع الممارسات المميزة، مثل وضع العلامات المقدسة. [52] [57] [ملاحظة 7] شجع سوامينارايان سواميه على خدمة الآخرين. خلال المجاعة المدمرة في 1813-1814 في كاثياوار، على سبيل المثال، جمع السوامي الصدقات في المناطق غير المتضررة في ولاية غوجارات لتوزيعها بين المنكوبين. [58] [59] بصفتهم مدرسين وواعظين، كانوا فعالين في نشر تعاليم سوامينارايان في جميع أنحاء غوجارات، مما ساعد في النمو السريع لسامبرادايا، [59] [24] وأنشأوا "الأدب المقدس" لسامبرادايا، وتأليف التعليقات الكتابية وتأليف شعر البهاكتي . [59] [60] [61] [62]

المعابد

في نهاية حياته، أسس سوامينارايان كاريزمته بطرق مختلفة: بناء المعابد لتسهيل العبادة؛ وكتابة النصوص المقدسة؛ وإنشاء منظمة دينية لبدء الزهاد. [3] أسس تقليد الماندير سامبرادايا لتوفير مساحة للأتباع للعبادة التعبدية (أوباسانا، أوباسانا ) لله. [11] [12] بنى ستة منديرات في المواقع التالية، تضم صورًا لكريشنا [63] والتي تعتبر تمثيلات لسوامينارايان من قبل أتباعه: [63]

قام سوامينارايان بتركيب تماثيل لمختلف مظاهر كريشنا في المعابد. على سبيل المثال، تم تركيب تمثال فيشنو مع زوجته لاكشمي وتم تركيب تمثال كريشنا مع زوجته رادا لتسليط الضوء على تمثيل الله ومريده المثالي في الأضرحة المركزية لكل من هذه المعابد. [65] كما قام بتركيب صورته الخاصة في شكل هاري كريشنا في ضريح جانبي في معبد فادتال. [63] [66] [67] [68] بدأ BAPS تقليد تركيب تماثيل الله (سوامينارايان) ومريده المثالي لتسهيل سعي أتباعه إلى موكشا. [69]

فادتال جادي وأحمد أباد جادي

أشاريا أجيندرابراساد وأشاريا كوشاليندرابراساد

في السنوات الأولى من سامبرادايا، أدار سوامينارايان شخصيًا السيطرة على الواجبات الروحية والإدارية. [70] ثم فوض سوامينارايان المسؤوليات فيما بعد بين السواميين وأصحاب المنازل وأفراد عائلته. [70] قبل وفاته، أسس سوامينارايان أبرشيتين، لاكشمي نارايان ديف غادي (فادتال غادي) ونار نارايان ديف غادي (أحمد آباد غادي) كما هو مسجل في ليكه ، [71] [24] [72] [10] بناءً على معابد فادتال وأحمد آباد على التوالي.

أشارياس

في 21 نوفمبر 1825، عيّن اثنين من أبناء أخيه كمرشدين لإدارة الجاديين أو الأبرشيتين، وتبناهما كأبنائه وأسس خطًا وراثيًا للخلافة. [10] جاء هؤلاء المرشدون من عائلته المباشرة بعد إرسال ممثلين للبحث عنهم في أوتار براديش . [73] تم تفويضهم "بإدارة ممتلكات معبده" [10] والتي يتم توزيعها بينهم. [71] [72] أصبح أيوديابراسادجي، نجل شقيقه الأكبر رامبراتاب، مرشدًا في نار نارايان ديف غادي (أبرشية أحمد آباد)، وأصبح راغوفيرجي، نجل شقيقه الأصغر إيتشارام، مرشدًا في لاكشمي نارايان ديف غادي (أبرشية فادتال). [74] [71] [ملاحظة 8] يعتقد سيدهانت باكش أن أجيندرابراساد هو المرشد الحالي في فادتال غادي. [ بحاجة لمصدر ] بسبب انضمام سوامينارايان إلى Uddhav sampradaya، فإن فرعي فادتال وأحمد أباد يتتبعان سلطة الأشاريا الخاصة بهم إلى معلم رامانوجا بارامبارا. [80]

وفاة سوامينارايان

توفي سوامينارايان في الأول من يونيو عام 1830، لكن جماعة سامبرادايا استمرت في النمو، حيث أحصى المسؤولون البريطانيون 287687 من أتباعها بحلول عام 1872. [81] [82] وبحلول عام 2001، نما عدد الأعضاء إلى ما يقدر بنحو 5 ملايين من أتباعهم. [1]

الانشقاقات

حاليا توجد الفروع التالية:

- منظمة سوامينارايان ساتسانغ ماندال الدولية (ISSM) (الفرع التابع، الولايات المتحدة الأمريكية)
- لاكسمينارايان ديف يوفاك ماندال (LNDYM) (جناح الشباب)
- شري سوامينارايان أجينا أوباسانا ساتسانغ ماندال (SSAUSM) (فرع الابنة، الولايات المتحدة الأمريكية)
  • جوناتيت ساماج (جمعية يوغي الإلهية (YDS)، انفصلت عن BAPS في عام 1966. عدة أجنحة: YDS، ومهمة أنوبام، وجوناتيت جيوت
  • سوامينارايان جوروكول (مؤسسة تعليمية تأسست عام 1947، بواسطة دارماجي فانداسجي سوامي من أجل نشر السافيديا بين الطلاب في جميع أنحاء العالم) [83]
- منظمة سوامينارايان ساتسانغ الدولية (ISSO) (الفرع التابع لها، الولايات المتحدة الأمريكية)
- إيسو سيفا (2001، منظمة خيرية)
- نارنارايان ديف يوفاك ماندال (NNDYM) (منظمة شبابية)
  • سوامينارايان جادي (مانيناجار) (انفصلت عن أحمد أباد جادي في الأربعينيات)

تفسيرات مختلفة للخلافة

معبد سوامينارايان أحمد آباد 1866

في القرن العشرين، وبسبب "التفسيرات المختلفة للخلافة الأصيلة"، [23] انفصلت فروع مختلفة عن الأبرشية، [84] وكان أكبرها BAPS . [24] تعتبر جميع المجموعات سوامينارايان تجليًا لله ولكنها تختلف في لاهوتها والزعامة الدينية التي تقبلها. [10] [25]

إن مؤسستي فادتال جادي وأحمد آباد جادي هما المؤسستان الأصليتان، مع وجود قيادة وراثية في هيئة مستشارين. وقد تم تأسيس الخلافة في Lekh ، وهي وثيقة قانونية كتبها سوامينارايان. [71] وتتبعها فروع Nar-Narayan (أحمد آباد) وLaxmi-Narayan (فادتال)، ولكن "تم التقليل من أهميتها أو تجاهلها" من قبل فروع أخرى "تؤكد على سلطة السادهو على المستشارين". [85] [ملاحظة 9]

ويشير ويليامز إلى أن "هذه الوظيفة المهمة للمعلم باعتباره متخصصًا دينيًا تم التأكيد عليها في جميع كتب سوامينارايان المقدسة بما في ذلك ديش فيباغ ليكه . في شيكشاباتري الآية 62: "يجب على أتباعي أن يعبدوا فقط تلك الصور للرب التي قدمها المعلم أو نصبها. في فاتشانامروت فادتال I-18.4 وفي كتب مقدسة أخرى، يشير سوامينارايان إلى أهمية دارماكول (عائلة دارما ديف، والد سوامينارايان)، ويذكر أن أولئك الذين يعرفونه باعتباره إلههم ويرغبون في موكشا يجب أن يتبعوا سامبراداي سوامينارايان فقط تحت قيادة المعلمين الذين أسسهم وخلفائهم.

وفقًا لفرع فادتال، "كان غوبالاناند سوامي هو تلميذ ساجهاناند الزاهد الرئيسي"، و"يتمتع المعلمون بالسلطة الوحيدة في تنشئة السادهو وتركيب الصور في المعابد". [86] وفقًا لـ BAPS، أكبر فرع من سوامينارايان، تم تعيين جوناتيتاناند سوامي خليفة لسجهاناند، و"تم منح كبار الزاهدين السلطة لأداء الطقوس الأساسية للمجموعة، بما في ذلك تنشئة السادهو"، و"لم يتم إلغاء هذه السلطة عندما تم تعيين المعلمين". [87] كما يزعمون أن أولئك الذين يعيشون حياة فاضلة تمامًا هم المستحقون للميراث. وفقًا لويليامز، "ينصب التركيز على السلالة الروحية وليس السلالة الوراثية، والادعاء هو أن الشخص الذي يلتزم بالقواعد يجب أن يكون المعلم". [88]

وفقًا لـ BAPS ، أسس سوامينارايان طريقتين للخلافة: طريقة إدارية وراثية من خلال Lekh ؛ وطريقة روحية أنشئت في Vachanamrut ، حيث نقل سوامينارايان عقائده اللاهوتية. [89] وفقًا لـ BAPS، وصف سوامينارايان طريقة روحية للخلافة غرضها سوتيريولوجي بحت ، [89] تعكس مبدأه بأن شكل الله الذي يعيش "أمام أعين المرء" ضروري للطامحين لتحقيق موكشا (التحرير). [90] إنهم يقدسون "سلالة من akṣaragurus ، أو المعلمين الأحياء، [والتي] تم إرجاعها بأثر رجعي إلى Gunatitanand Swami ." [24] وفقًا لـ BAPS، حدد سوامينارايان Gunatitanand Swami باعتباره الخليفة الأول في هذا النسب. [10] بالنسبة للسادوس في أبرشية فادتال، كانت فكرة تعيين سوامينارايان لجوناتيتاناند كخليفة روحي له بمثابة تعليم هرطوقي، وكانوا "يرفضون عبادة ما اعتبروه إنسانًا". [91]

بوشاسانواسي أكشار بوروشوتام سوامينارايان سانستا

ماهانت سوامي مهراج ، المعلم الحالي ورئيس BAPS

تم تشكيل Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha (BAPS) في عام 1907 على يد شاستريجي مهراج (شاستري ياجنابوروشداس) . [92] [93] انفصل عن أبرشية فادتال وأنشأ BAPS وفقًا لتفسيره الخاص لأكشار (أكشاربراهما) وبوروشوتام. [92] [94] [95] كما هو موضح في لاهوت BAPS في Akṣara-Puruṣottama Upāsanā ، [الويب 11] يعتقد أتباع BAPS ، الذين يتبعون شاستريجي ماهاراج، أن سوامينارايان قدم جوناتيتاناند سوامي كمريده المثالي، والذي منه سلالة روحية من بدأ المعلمون الروحيون [96] [24] [10] في عكس فكرة شاستريجي ماهاراج بأن شكل الإله الذي يعيش "أمام أعين المرء" والذي يجب أن يُعبد ضروري للطامحين لتحقيق موكشا (التحرر). [90] [ملاحظة 10 ]

جمعية جوناتيت

تأسست جمعية يوغي الإلهية (YDS) في عام 1966، على يد دادوباي باتيل وشقيقه بابوبهاي بعد طردهما من جمعية يوغي الإلهية من قبل يوغي ماهاراج. طُرد الأخوان بعد اكتشاف قيام دادوباي بجمع الأموال واختلاسها بشكل غير قانوني، وزعم زورًا أنه كان يتصرف نيابة عن المنظمة، مما دفع عددًا من الشابات إلى التخلي عن أسرهن والانضمام إلى أشرمه تحت قيادته. [97] بعد وفاة دادوباي في عام 1986، أصبح زاهد يُدعى هاريبراساد سوامي زعيمًا لجمعية يوغي الإلهية. أصبحت جمعية يوغي الإلهية تُعرف باسم Gunatit Samaj وتتكون من عدة أجنحة: وهي YDS وبعثة أنوبام وGunatit Jyot. [98]

سوامينارايان غادي (مانيناجار)

تأسست كنيسة سوامينارايان (مانيناجار) في أربعينيات القرن العشرين على يد موكتاجفانداس سوامي بعد أن غادر أبرشية أحمد آباد معتقدًا أن جوبالاناند سوامي ، وهو باراماهانسا من زمن سوامينارايان، هو الخليفة الروحي لسوامينارايان. [99] الزعيم الروحي الحالي هو جيتندرابريياداسجي سوامي. بالإضافة إلى ذلك، تحترم كنيسة سوامينارايان نيرجونداسجي سوامي وإيشوارشارانداسجي سوامي وبوروشوتامبريا سوامي. [100] [الويب 12] [الويب 13] [ملاحظة 11]

يقبل أتباع سوامينارايان غادي كتاب Rahasyarth Pradeepika Tika، وهو عمل مكون من خمسة مجلدات كتبه أبجي بابا ، باعتباره تفسيرًا أصيلًا لكتاب Vachanamrut . [101]

المعتقدات والممارسات

توجد آراء سوامينارايان في كتاب فاكانامرات ( Vacanamṛta )، وهو النص اللاهوتي الرئيسي لكتاب سوامينارايان سامبرادايا. [102] ولأن أتباعه يعتقدون أن سوامينارايان هو تجسيد لبارابراهمان ، أو بوروشوتاما ، فإن آرائه تعتبر وحيًا مباشرًا من الله. [103] في كتاب فاكانامرات، يصف سوامينارايان أن الهدف النهائي للحياة هو موكشا ( mokṣa )، وهي حالة روحية من التحرر النهائي من دورة المواليد والوفيات وتتميز بالنعيم الأبدي والتفاني لله. [104] [105]

خلفية

نشأت سيدهانتا سواميناريان ("الرأي"، "العقيدة") داخل تقاليد الفيدانتا، وخاصة تقاليد الفايشنافا كما عبر عنها رامانوجا، ومادهفا، وفالابها، وتشيتانيا. [106] [107] إن تفسير سوامينارايان للنصوص الهندوسية الكلاسيكية يتشابه مع فيشيستادفيتا لرامانوجا ، [108] [107] [109] [24] [ملاحظة 1] والتي ذكر تقاربه معها. [ملاحظة 4] كما أدرج عناصر من بوشتيمارج فالابها ، والتي تنتمي إلى شودادفايتا ، للحصول على الاعتراف. [18] [ملاحظة 5] ومع ذلك، هناك أيضًا اختلافات ميتافيزيقية وفلسفية بين تعاليم سوامينارايان ورامانوجا، وأبرزها التمييز بين بوروشوتام وأكشاربراهمان، [110] [19] [ملاحظة 1] يشار إليها من قبل BAPS-swamis باسم Akshar-Purushottam Darshan (فلسفة) وتستخدم لتمييز تعاليم سوامينارايان عن تقاليد فيدانتا الأخرى. [111] بينما تنص Vadtal Mandir على أن "سوامينارايان نشر فلسفة تسمى Vishistadvaita،" [الويب 6] يزعم عدد من BAPS-swamis أن تعاليم سوامينارايان هي نظام متميز داخل تقاليد فيدانتا. [112] [22]

علم الخلاص -براهماروب

في علم الخلاص عند سوامينارايان ، الهدف النهائي للحياة هو أن تصبح براهماروب ، [16] وتبلغ شكل ( روبا ) أكشاربراهمان ، [ويب 15] حيث يتم تحرير الجيفا من مايا وسامسارا (دورة المواليد والوفيات)، حيث يقدم الجيفا ساديا بهاكتي ، التفاني المستمر والنقي لله. [16] [17] في حين أن التعريف ببوروشوتام أمر مستحيل، فإن براهماروبا باعتباره تعريفًا بأكشرابراهمان أمر ممكن ومشجع، [113] على الرغم من أن الجيفا أو إيشوار يظلان متميزين عن أكشاربراهمان. [114] [115]

لكي يصبح الفرد براهماروب ، يجب أن يتغلب على جهل مايا، والذي يصفه سوامينارايان بأنه تحديد الذات بالجسد المادي والمواهب الشخصية والممتلكات المادية. [116] [ملاحظة 12] يشرح سوامينارايان في فاتشانامروت أن دارما إيكانتيك هي وسيلة لكسب نعمة الله وتحقيق التحرر. [117] [118] [119] [ملاحظة 13] تتكون دارما إيكانتيك من دارما ( دارما ؛ الواجبات الدينية والأخلاقية)، جنان ( جنانا ؛ إدراك الأتمان وباراماتمان)، فايراجيا ( فايراجيا ؛ عدم الشغف بالأشياء الدنيوية)، وبهاكتي (الاعتراف بسوامينارايان باعتباره بوروشوتام والتفاني له، إلى جانب فهم عظمة الله). [24] [120] [118] [119] [ملاحظة 13]

تختلف فروع مختلفة من سامبرادايا سوامينارايان في معتقداتها حول كيفية بلوغ الموكشا. يعتقد نارنارايان ولاكسمينارايان جاديس أن الموكشا يمكن بلوغها من خلال عبادة الصور المقدسة لسوامينارايان التي نصبها المرشدون. [121] في قراءة BAPS لـ Vachanamrut والكتب المقدسة الأخرى، [120] يصبح الجيفا براهماروب ، أو مثل أكشاربراهمان، تحت إرشاد الشكل الظاهر لله. [122] [123] [124] [ملاحظة 14] يعتقد سوامينارايان جادي (مانيناجار) أنه يمكن بلوغ الموكشا من خلال سلالة الغورو بدءًا من جوبالاناند سوامي. [99]

دارما ايكانتيك

صبي يقدم عبادة شخصية

يعد Ekantik dharma ( ekāntik dharma ) عنصرًا مهمًا في Swaminarayan Sampradaya، ويعد إنشائه أحد الأسباب وراء الاعتقاد بأن Swaminarayan قد تجسد. [125] إيكانتيك دارما يتكون من دارما، جنان، فيراجيا، وبهاكتي. [126] [118] [119] [الملاحظة 15]

دارما

تتكون الدارما من واجبات دينية وأخلاقية وفقًا لمسؤوليات الفرد وموقفه. [127] يحافظ جميع الهندوس السوامينارايين الذين هم أرباب أسر على خمسة عهود أساسية: الامتناع عن السرقة والمقامرة والزنا واللحوم والمسكرات مثل الكحول. [128] [129] كجزء من دارما، يسعى السوامي أيضًا إلى إتقان الفضائل الخمس لعدم الشهوة (نيشكام / نيسكاما )، وعدم الجشع (نيرلوب / نيرلوبها )، وعدم التعلق (نيسنيه / نيسنيها )، وعدم الذوق (نيسواد / نيسفادا )، وعدم الأنا (نيرمان / نيرمانا ). [130] [131] هناك جانب آخر لممارسة دارما وهو النظام الغذائي السواميناراياني، وهو نوع من النباتية، يشبه النظام الذي يمارسه عمومًا أتباع الفايشنافا سامبراداياس، والذي يستلزم الامتناع عن تناول لحوم الحيوانات والبيض والبصل والثوم. [128]

جنان (جنانا)

إن الجنان هو معرفة البارابراهمان وإدراك الذات باعتبارها الأتمان. وتشمل الممارسات الأساسية للجنان الدراسة اليومية للكتب المقدسة مثل فاتشانامروت وشيكشاباتري والمشاركة الأسبوعيةفي خدمات العبادة الجماعية (سابها/ سابها ) في الماندير (المعبد)، حيث تحدث الخطابات الكتابية الموجهة نحو النمو الشخصي والروحي. [132] وفقًا لـ BAPS، في فاتشانامروت، يشرح سوامينارايان أن الالتزام بأوامر أكشاربراهمان جورو يتناسب مع تجسيد الجنان تمامًا - أي إدراك الذات باعتبارها الأتمان. [133] [ملاحظة 16]

فايراجيا

إن ممارسة الفايراجيا تعني عدم الشغف بالأشياء الدنيوية. ويمارس الهندوس السوامينارايون ممارسة الفايراجيا من خلال ممارسات مثل الصيام في أيام إيكاداشي، والتي يحدث يومان منها كل شهر، وممارسة صيام إضافي خلال الأشهر المقدسة في تشاتورماس (فترة أربعة أشهر بين يوليو وأكتوبر) [134]. ويتحقق الفايراجيا من خلال الالتزام بقواعد السلوك، بما في ذلك هذه الممارسات، وخدمة المريدين الآخرين جسديًا، والاستماع إلى الخطابات، والانخراط في التقوى. [135] [ملاحظة 17]

باكتي

تيلاك تشاندلو، مصور

تتضمن البهكتي التفاني تجاه الله، مع فهم عظمة الله وتحديد جوهر المرء الداخلي - الأتمان - مع أكشاربراهمان. [136] [ملاحظة 18] يعتقد أتباع البهكتي أنهم يستطيعون تحقيق موكشا ، أو الحرية من دورة الولادة والموت، من خلال أن يصبحوا أكشاروب (أو براهماروب)، أي من خلال اكتساب صفات مماثلة لأكشار (أو أكشاربراهمان) وعبادة بوروشوتام (أو بارابراهمان؛ الكيان الحي الأعلى؛ الله). [137] تشمل طقوس البكتي المهمة للهندوس السوامينارايين البوجا ( البوجا ؛ العبادة الشخصية لله)، والأرتي ( ārtī ؛ طقوس التلويح بالفتائل المضاءة حول مورتيس أو الصور)، والثال ( thāl ؛ تقديم الطعام إلى مورتيس الله)، والتشيستا ( ceṣtā ؛ غناء الأغاني الدينية التي تحتفل بالأفعال الإلهية وشكل سوامينارايان). [138]

أثناء طقوس البوجا، يعبد أتباعها سوامينارايان طقوسًا، وبالنسبة لطائفة BAPS وبعض الطوائف الأخرى، فإن سلالة أكشاربراهمان جوروس التي يُعتقد أن سوامينارايان يتجلى من خلالها. [139] [140] [141] في بداية طقوس البوجا، يطبع الرجال رمزًا يُعرف باسم tilak chandlo على جباههم، وتطبع النساء chandlo. [142] يمثل tilak وهو رمز على شكل حرف U بلون الزعفران مصنوع من خشب الصندل أقدام الله. يمثل chandlo رمزًا أحمر مصنوعًا من kumkum يرمز إلى لاكشمي ، إلهة الحظ والازدهار. يرمز الاثنان معًا إلى لاكشمي التي تعيش في قلب سوامينارايان. [142] [الويب 16]

عبادة سوامينارايان هي عنصر مهم في ديانة سوامينارايان. بالنسبة لأبرشية أحمد آباد وفادتال، فإن سوامينارايان حاضر في صوره وفي كتبه المقدسة. [143] بالنسبة لـ BAPS، لا يمكن الوصول إلى نارايان ، وهو بوروشوتام، إلا من خلال الاتصال ببوروشوتام، في شكل المعلم، مسكن الله. [143] بالنسبة لـ BAPS، من خلال الارتباط بـ Akshabrahman Guru وفهمه، والذي يُشار إليه أيضًا باسم Satpurush أو Ekantik Bhakta أو Ekantik Sant، يمكن للباحثين الروحيين تجاوز تأثيرات المايا وتحقيق الكمال الروحي. [144]

تشمل الطقوس البكتي الأخرى المدرجة في الممارسات الدينية لسوامينارايان الأبهيشيك ( abhiśeka )، وهو غسل مورتي الله، [145] والمهابوجا ( māhāpūjā )، وهي عبادة جماعية لله تُؤدى عادةً في الأيام أو المهرجانات الميمونة، [146] والمنسي ( mānsi ) بوجا، وهي عبادة الله المقدمة عقليًا. [147]

بشكل عام، كان سوامينارايان إيجابيًا بشأن "التقاليد الأخرى للفيشنافية والكريشناتية"، [55] وتبنى سوامينارايان "ثلاثة جوانب من ممارسات فالابهاشاريا"، وهي "نمط عبادة المعبد والصيام ومراعاة المهرجانات". [55] تزعم شروتي باتيل أن مثل هذا الاتساق مع الممارسات القائمة، ولا سيما بوشيمارج، كان من شأنه أن يساعد في "الموافقة على [الجديد]" في سامبرادايا سوامينارايان. [148] [ملاحظة 5]

تجليات الله

كانت وجهة نظر سوامينارايان في الإله إلهية إنسانية، حيث كانت الفكرة هي أن "أسمى مظاهر الإله تكون في هيئة إلهية في هيئة بشرية"، [149] حيث كان يعلم أن "الشكل الإلهي للإله له شكل بشري". [150] ويعتقد معظم الأتباع أن سوامينارايان كان الشكل "الظاهر" لهذا الإله الأعظم. [151] وبـ "الظاهر" يُفهم أن نفس الكيان المتعالي الذي يمتلك شكلاً إلهيًا في مسكنه يتخذ شكلًا بشريًا لا يزال "إلهيًا تمامًا"، ولكن "يمكن الوصول إليه" من قبل أتباعه من البشر. [152]

يمكن العثور على ثلاثة مواقف فيما يتعلق بالموقف الوجودي لساهاجاناند سوامي، المعروف باسم سوامينارايان، في التقليد وتاريخه: كغورو، أو تجسيد لكريشنا، أو كمظهر من مظاهر الله كما هو الحال مع بوروشوتام، الإله الأعلى، نفسه. [153] [5] [6]

وفقًا لويليامز، "يعتقد بعض الأتباع أن ساهجاناند علم أن كريشنا كان أعلى مقام لبارابراهمان أو بوروشوتام وأنه كان الهدف الوحيد المناسب للعبادة والتأمل". [154] وفقًا لكيم، في سامبرادايا الأصلية "لا يُنظر بالضرورة إلى ساهجاناند سوامي على أنه يشغل مساحة الواقع المطلق"، purna purushottam ، [6] وأيقونات كريشنا في المعابد الأصلية، بالإضافة إلى Vachanamritam و Shikshapatri، تعكس اعتقادًا في كريشنا باعتباره بوروشوتام. [24]

وفقًا لويليامز، هناك فكرة أخرى أكثر قبولًا، وهي أن "سهاجاناند كان تجسيدًا لكريشنا"، [155] وهو الفهم الذي انعكس في معبدي أحمد آباد وفادتال، حيث تم تكريس تماثيل نار نارايان ولاكشمي نارايان ، ولكن حيث تم التأكيد أيضًا على تفرد سوامينارايان. [156]

يتخذ معظم المتابعين، بما في ذلك BAPS، [5] [6] موقفًا ثالثًا، مفاده أن "سوامينارايان هو المظهر الوحيد الكامل لبوروشوتام، الإله الأعلى، المتفوق على [...] جميع مظاهر الله الأخرى، بما في ذلك راما وكريشنا". [157] وبالتالي، فهو "ليس مظهرًا لكريشنا، كما يعتقد البعض"، [157] ولكنه "المظهر الكامل لبوروشوتام، الشخص الأعلى نفسه". [157] تُعرف هذه المظاهر الأخرى لله، والتي يعتبر راما وكريشنا مثالين عليها، باسم الأفاتار، ووفقًا لبارامتاتفاداس، يُعتقد أن بوروشوتام (أو الله) "مختلف ميتافيزيقيًا" [152] عنهم وعن سببهم، الأفاتارين، [152] الذي كشف عنه سوامينارايان على أنه نفسه. [152]

اكشار-بوروشوتام دارسانا

يضع BAPS تأكيدًا قويًا على التمييز بين أكشار وبوروشوتام، والذي يراه فرقًا محددًا بين فيشيستادفايتا رامانوجا وأنظمة أخرى من فيدانتا، وتعاليم سوامينارايان. [20] [21] [22] في حين أن تفضيله لعقيدة رامانوجا مذكور في النص المقدس، فإن شيكشاباتري ( Śikṣāpatrī )، [ملاحظة 4] في خطاباته التي تم جمعها في فاتشانامروت سوامينارايان قدم شرحًا مختلفًا إلى حد ما للنصوص الهندوسية الكلاسيكية. في فهم رامانوجا، هناك ثلاث كيانات: بارابراهمان ومايا ( māyā ) وجيفا ( jīva ). [158] [159] [160] [161] في جميع أنحاء فاشانمروت، يحدد سوامينارايان خمسة كيانات أبدية ومتميزة: بارابراهمان، أكشاربراهمان ( أكارابراهمان ، أيضًا أكشارا، أكسارا ، أو براهمان)، مايا، إيشوار ( īśvara )، وجيفا. [162] [163] [164] [165] [ملاحظة 19] يشار إلى هذا التمييز بين أكشار وبوروشوتام من قبل BAPS باسم أكشار-بوروشوتام دارشان أو أكسارابراهما-بارابراهما-دارسانام ، [20] ( دارسانا ، فلسفة) [ملاحظة 20] ويستخدم كاسم بديل لسوامينارايان دارشانا ، [20] [22] [الويب 5] آراء سوامينارايان أو تعاليمه. ينعكس هذا التأكيد على التمييز بين أكشار وبوروشوتام أيضًا في اسمه [69] والمكانة البارزة لأكشار باعتباره المعلم الحي. [24] [168]

يقدم عالم اللاهوت BAPS بارامتاتفاداس (2017) وآخرون مزيدًا من التفاصيل حول هذه الحقائق الخمس الأبدية:

الله هو بارابراهمان ، الفاعل لكل شيء ( كارتا ، "الوكيل الكلي")، الذي يمتلك شكلًا أبديًا وإلهيًا ( ساكار )، ولكنه يتجاوز كل الكيانات ( سارفوباري ،)، ويتجلى إلى الأبد على الأرض لتحرير الباحثين الروحيين ( براجت ). [169] [ملاحظة 21]

أكشاربراهمان ، من أكشار (अक्षर، "غير قابل للتلف"، "غير قابل للتغيير")، وبراهمان ، هو ثاني أعلى كيان وله أربعة أشكال: 1) مسكن بارابراهمان الإلهي؛ 2) المتعبد المثالي لبارابراهمان، المقيم إلى الأبد في ذلك المسكن الإلهي؛ 3) الركيزة الواعية التي تنتشر في الكون وتدعمه (شيداكاش، سيداكاشا )؛ و4) معلم أكشاربراهمان، الذي يعمل كشكل ظاهر لله على الأرض. في BAPS، المعلم هو المتعبد المثالي ومعلم أكشاربراهمان الذي من خلاله يرشد الله الطامحين إلى موكشا. [170] [171] [172] هذا التفسير الإضافي لأكشار هو أحد السمات التي تميز لاهوت سوامينارايان عن غيره. [173] [174] [175] [110] [ملاحظة 22]

يشير المايا إلى المصدر المادي العالمي الذي استخدمه بارابراهمان لخلق العالم. [177] [ملاحظة 23] لدى المايا ثلاث غوناس ( guṇas ، صفات) توجد بدرجات متفاوتة في كل شيء مكون منها: الصفاء (sattva)، والعاطفة (rajas)، والظلام (tamas). [178] [ملاحظة 24] يشير المايا أيضًا إلى الجهل الذي يحيط بكل من ishwars و jivas، مما يؤدي إلى عبوديتهم لدورة المواليد والوفيات ( التناسخ ) والمعاناة لاحقًا. [179] [180] [181] [ملاحظة 25]

الإيشوار هم كائنات واعية مسؤولة عن خلق الكون وإعاشته وتحلله، بناءً على أمر بارابراهمان. [178] [179] [ملاحظة 26] في حين أنهم أعلى ميتافيزيقيًا من الجيفا، فإنهم أيضًا مقيدون بالمايا ويجب أن يتجاوزوها للوصول إلى موكشا. [182] [183] ​​[181] [ملاحظة 27]

الجيفا ، والمعروفة أيضًا باسم الأتمان، هي كيانات أبدية متميزة، تتكون من وعي يمكن أن يقيم في الأجساد، ويحركها. الجيفا نقية بطبيعتها وخالية من العيوب، على الرغم من أن الجيفا يعتقد زورًا تحت تأثير المايا أنه الجسد الذي يسكنه ويظل مرتبطًا بدورة التناسخ. [184] [185] [181] [ملاحظة 28]

تقليد الماندير

مورتيس رادها (يمين)، كريشنا (وسط) وهاري كريشنا مهراج (يسار) في معبد سوامينارايان، فادتال

تشتهر سامبرادايا سوامينارايان بمعابدها أو أماكن العبادة الهندوسية. [186] ومنذ زمن سوامينارايان وحتى الوقت الحاضر، كانت المعابد تعمل كمراكز للعبادة والتجمع وكذلك مراكز للتعليم الثقافي واللاهوتي. [187] [188] ويمكن أن تختلف في طقوس التكريس والهندسة المعمارية، والتي يمكن تكييفها مع وسائل الجماعة المحلية. [189]

مورتي بوجا

إن معبد سوامينارايان سامبرادايا هو تقليد بكتي يؤمن بأن الله يمتلك شكلًا أبديًا وإلهيًا وإنسانيًا ومتعاليًا. [190] وبالتالي، فإن معابد سوامينارايان تسهل التفاني لله من خلال إيواء مورتي التي يُعتقد أنها تشبه الشكل الإلهي لله. [191] يتم تكريس المورتي من خلال مراسم برانا براتيشتا ( برانا براتيستا )، وبعدها يُعتقد أن الله يقيم في المورتي. وبالتالي، يُعتقد أن العبادة التي تمارس في معابد سوامينارايان تصل إلى الله مباشرة. [191]

بعد تكريس المعبد، يتم أداء طقوس مختلفة فيه بانتظام. الأرتي هي طقوس تتضمن غناء أغنية عبادة مدح، مع التلويح بشعلة أمام المريدين. يتم أداء الأرتي خمس مرات في اليوم في مراسم شيخارباذا ومرتين في اليوم في مراسم هاري. كما يتم تقديم الثال، وهو قربان طقسي من الطعام لله مصحوبًا بأغاني عبادة، بانتظام ثلاث مرات في اليوم إلى المريدين في مراسم سوامينارايان. يتم توزيع الطعام المقدس على المريدين بعد الطقوس. [192]

في جميع معابد سوامينارايان الرئيسية، عادة ما يتم عبادة رادا كريشنا ، ولاكشمي نارايان ، ونار نارايان ، وأصنام سوامينارايان . [193] [ الصفحة المطلوبة ]

كما يتفاعل المريدين مع المورتيس في معبد سوامينارايان من خلال طقوس عبادة أخرى، بما في ذلك الدارشان والداندافات والبرادكشينا. الدارشان هو الفعل التعبدي المتمثل في رؤية المورتيس، المزينة بملابس وحلي أنيقة. [194] ترمز الداندافات ( daṇdavat )، أو السجود، أمام المورتيس إلى الاستسلام لله. [195] تعبر براداكسينا ( pradakṣiṇā )، أو الطواف حول المورتيس، عن الرغبة في إبقاء الله في مركز حياة المريدين. [196]

بناء المجتمع والعبادة

تخدم معابد سوامينارايان أيضًا كمراكز للعبادة الجماعية والتعليم اللاهوتي والثقافي. [197] [198] يتم غناء الأغاني الدينية وإلقاء الكاتا (الخطب) وأداء الطقوس مثل الأرتي يوميًا في معابد سوامينارايان. بالإضافة إلى ذلك، يجتمع المصلون من المجتمع المحيط مرة واحدة على الأقل في الأسبوع، غالبًا في عطلة نهاية الأسبوع، لأداء هذه الأنشطة جماعيًا. [199]

كما يتم تقديم التعليم الثقافي واللاهوتي في هذا اليوم من أيام الجماعة الأسبوعية. وقد يشمل التعليم الثقافي تعليم اللغة الغوجاراتية؛ والتدريب على الموسيقى والرقص؛ والاستعداد لأداء المهرجانات. [188] ويشمل التعليم اللاهوتي دروسًا حول تاريخ التقاليد وعقائدها، وحياة وعمل معلمي التقاليد. [200]

أنواع معابد سوامينارايان

سوامينارايان اكشاردام، نيودلهي

يؤدي أتباع سوامينارايان عباداتهم في أنواع مختلفة من المنادير. تحتوي منازل أتباع سوامينارايان على مزارات منزلية، والتي تعمل كمساحات للأداء اليومي للعبادة والأنشطة الطقسية مثل الأرتي والثال وقراءة الخطب أو الكتب المقدسة. [201]

أغلبية معابد سوامينارايان العامة المستقلة هي معابد هاري، حيث يتم تبني أسلوبها المعماري وطقوس التكريس وفقًا للوسائل المتاحة للجماعة المحلية. [186]

كوسيلة للتعبير عن إخلاصهم لسوامينارايان ومعلمهم الروحي، اختارت بعض الجماعات بناء معابد حجرية، شيكاربادها، وفقًا للكتب المعمارية الهندوسية. [202] بالإضافة إلى كونها تعبيرًا عن الإخلاص، يعزز المصلون شعورهم بالمجتمع من خلال التطوع التعاوني لبناء هذه المعابد. [203]

يمكن العثور على نوع رابع من الماندير، يسمى ماهامانديرام ( mahāmandiram )، في الهند والولايات المتحدة، في نيودلهي ، وغانديناجار، وغوجارات ، وروبنزفيل، نيوجيرسي . [204] [205] [206] هذه الماهامانديرات هي أكبر نوع من المانديرات التي تم بناؤها وتحتوي على معروضات تعرض حياة سوامينارايان وتاريخ الهندوسية في أشكال مختلفة بهدف إلهام التأمل الذاتي وتحسين الذات. [207]

التقليد الكتابي

فاتشانامروت​

بالإضافة إلى قبول سوامينارايان للنصوص الهندوسية الدائمة مثل الفيدا الأربعة ، وفيدانتا سوترا، وبهاجافاد جيتا ، شجع سوامينارايان إنشاء تقليد كتابي خاص بسامبارادايا سوامينارايان، [14] [15] كجزء من إضفاء الطابع المؤسسي على كاريزمته. [3] إلى جانب النصوص اللاهوتية ذات المكانة الكشفية، تشمل أنواع الإنتاج النصي في سامبرادايا سوامينارايان السير الذاتية المقدسة، والمبادئ الأخلاقية، والتعليقات، والأطروحات الفلسفية. [208] [209]

فاتشانامروت

يُعد فاتشانامروت، الذي يعني حرفيًا "الطعام الخالد في شكل كلمات"، النص الأساسي لسامبرادايا سوامينارايان، والذي يحتوي على تفسيرات سوامينارايان للنصوص الهندوسية الكلاسيكية. [103] [210] النص عبارة عن مجموعة من 273 خطابًا، ويُطلق على كل خطاب داخل المجموعة أيضًا فاتشانامروت. [211] ألقى سوامينارايان هذه الخطابات باللغة الغوجاراتية بين عامي 1819 و1829، ولاحظ كبار تلاميذه تعاليمه أثناء إلقائها وجمعوها خلال حياة سوامينارايان. [212] في هذا الكتاب المقدس، يقدم سوامينارايان تفسيره للنصوص الهندوسية الكلاسيكية، والتي تتضمن خمسة كيانات أبدية: جيفا وإيشوار ومايا وأكشاربراهمان وبارابراهمان. [213] [163] كما يصف الهدف النهائي للحياة، الموكشا ( mokṣa )، وهي حالة روحية للتحرر النهائي من دورة المواليد والوفيات وتتميز بالنعيم الأبدي والتفاني لله. [214] [105] لتحقيق هذه الحالة، يذكر سوامينارايان أن الجيفا يحتاج إلى اتباع الممارسة الرباعية لدارما إيكانتيك [ملاحظة 29] لتجاوز مايا [215] [ملاحظة 30] والتحول إلى براهماروب [118] والإقامة في خدمة الله. [216] [217]

وبما أن أتباع سوامينارايان يعتقدون أن سوامينارايان هو الله، فإن فاتشانامروت يعتبر وحيًا مباشرًا من الله وبالتالي التفسير الأكثر دقة لأوبانيشاد وبهاجافاد جيتا وغيرها من الكتب المقدسة الهندوسية المهمة. [103] [210] يقرأ أتباع هذا الكتاب المقدس بانتظام وتُقام الخطابات يوميًا في معابد سوامينارايان في جميع أنحاء العالم. [218]

شيكشاباتري

رسم توضيحي لسوامينارايان وهو يكتب شيشاباتري

إن كتاب شيكشاباتري هو عبارة عن مجموعة من 212 بيتًا سنسكريتيًا يُعتقد أن سوامينارايان ألفها واكتملت في عام 1826. [36] [15] وباعتبارها "رسالة وصايا"، تنقل الأبيات في المقام الأول الوصايا الأخلاقية لسوامينارايان سامبرادايا للمريدين والتي يجب قراءتها يوميًا. [219] [220] [ملاحظة 31] يذكر سوامينارايان أن شيكشاباتري ليست مجرد كلماته بل هي شكله المتجسد وتستحق العبادة في حد ذاتها. [221] [222]

السير الذاتية المقدسة

أنتجت جماعة سوامينارايان سامبرادايا أدبيات سيرة ذاتية ضخمة عن سوامينارايان. تتألف ساتسانجي جيفان ، وهي سيرة ذاتية مقدسة باللغة السنسكريتية لسوامينارايان من خمسة مجلدات، من 17627 بيتًا كتبها شاتاناندا موني والتي تتضمن أيضًا بعض تعاليم سوامينارايان. [223] تعد باكتاشينتاماني سيرة ذاتية مقدسة لسوامينارايان كتبها نيشكولاناند سوامي . تتكون هذه السيرة الذاتية من 8536 بيتًا، وهي بمثابة سجل لحياة سوامينارايان وتعاليمه. [224] هاريلامروت هو نص سيرة ذاتية أطول في الشعر كتبه دالباترام ونشر عام 1907. [225] هاريلا كالباتارو، وهو نص سيرة ذاتية باللغة السنسكريتية مكون من 33000 بيت، كتبه أشينتياناند براهماشاري، بناءً على اقتراح جوناتيتاناند سوامي. [223] [226] هذه السير الذاتية المقدسة وغيرها الكثير تكمل النصوص اللاهوتية، بقدر ما تخدم حوادثها كتطبيقات عملية لعلم اللاهوت . [14]

سواميني فاتو

Swamini Vato هو تجميع للتعاليم التي ألقاها Gunatitanand Swami على مدار خدمته التي استمرت أربعين عامًا، [219] والتي تقدرها BAPS. [85] كان أحد أبرز تلاميذ سوامينارايان، [227] [219] ووفقًا لـ BAPS وبعض طوائف Swaminarayan Sampradaya، كان أول تجلي لسوامينارايان في سلالة Akshabrahman Gurus. [228] [96] وعلى غرار Vachanamrut، سجل أتباع Gunatitanand Swami تعاليمه، والتي تم تجميعها في حياته ومراجعتها من قبل Gunatitanand Swami نفسه. [219] تم نشر هذه التعاليم لأول مرة بواسطة Balmukund Swami في 5 فصول ثم 7 فصول بواسطة Krishnaji Ada. [الويب 17] يتكون النص من حوالي 1478 مقتطفًا مأخوذًا من خطب جوناتيتاناند سوامي. [229] في تعاليمه، يتأمل في طبيعة التجربة الإنسانية ويقدم أفكارًا حول كيفية صياغة المرء للنوايا التي يتصرف بها في هذا العالم، بينما يشرح أيضًا سيادة سوامينارايان، وأهمية السادهو، ووسائل تحقيق التحرر. [230] غالبًا ما يشرح جوناتيتاناند سوامي مواضيع أو مقاطع من فاتشانامروت، مما يجعل النص يُعتبر "تعليقًا طبيعيًا" على فاتشانامروت داخل سامبرادايا سوامينارايان. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما كان يشير إلى نصوص هندوسية أخرى وأمثال وأحداث في الحياة اليومية ليس فقط لشرح المفاهيم الروحية، ولكن أيضًا لتقديم إرشادات حول كيفية عيشها. [231]

تعليقات الفيدانتا

سوامينارايان باشيام

التعليقات المبكرة

منذ تاريخها المبكر، شاركت سامبرادايا سوامينارايان أيضًا في ممارسة إنتاج أعمال تفسيرية باللغة السنسكريتية كوسيلة للتواصل مع المجتمع المدرسي الأوسع. تعتبر مدرسة فيدانتا الكلاسيكية للفلسفة واللاهوت ذات أهمية خاصة بالنسبة لسامبرادايا سوامينارايان، التي أنتجت أعمالًا تفسيرية على نصوص فيدانتا الثلاثة الكنسية - الأوبانيشاد والبراهماسوترا والبهاجافاد جيتا . [232] في حين أن سوامينارايان نفسه لم يؤلف تعليقًا على هذه النصوص، إلا أنه انخرط فيها وتفسيراتها في فاتشانامروت. تعكس أقدم أدبيات تفسير فيدانتا في سامبرادايا سوامينارايان اعتمادًا كبيرًا على أنظمة فيدانتا لرامانوجا وفالابها . على الرغم من أن تأليف هذه النصوص التي تعود إلى القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين [233] يُنسب إلى اثنين من تلاميذ سوامينارايان البارزين، موكتاناند سوامي وجوبالاناند سوامي ، [62]

سوامينارايان باشيام

إن أكثر أعمال التعليق شمولاً على الفيدانتا في كتاب سوامينارايان سامبرادايا هو كتاب سوامينارايان باشيام الذي ألفه بهادرشداس سوامي ، وهو راهب مُرسَم من منظمة بي أي بي إس. وهو عمل مكون من خمسة مجلدات مكتوب باللغة السنسكريتية ونُشر بين عامي 2009 و2012. ويتوافق شكل وأسلوب التفسير والحجج مع التقليد الكلاسيكي لكتابة التعليقات على الفيدانتا. ففي أكثر من ألفي صفحة، يقدم المعلق بهادرشداس سوامي تفسيرات مفصلة للأوبانيشاد العشرة الرئيسية ، وبهاجافاد جيتا ، والبراهماسوترا (سوترات الفيدانتا) التي تعبر عن أفكار وتفسيرات سوامينارايان. [234]

لقد أدى كتاب سوامينارايان بهاشيام إلى بعض الاعتراف بتمييز سوامينارايان بين أكشار وبوروشوتام باعتباره وجهة نظر مميزة داخل فيدانتا. فقد ذكر شري كاشي فيدفات باريشاد، وهو مجلس موثوق به من علماء دارما وفلسفة الفيدية في جميع أنحاء الهند، في اجتماع عقد في فاراناسي في 31 يوليو 2017 أنه "من المناسب تحديد فيدانتا سري سفامينارايان بالعنوان: أكسارابوروشوتاما دارشانا ،" [ملاحظة 32] وأن سيدهانتا ("وجهة نظره،" "مذهبه") حول التمييز بين أكشار وبوروشوتام "مختلف عن أدفايتا وفيشيستادفيتا وجميع العقائد الأخرى". [الويب 5] [الويب 18] كما أشاد البروفيسور أشوك أكلوجكار بمناظرة سوامينارايان أكشار-بوروشوتام باعتبارها وجهة نظر مميزة داخل الفيدانتا في عام 2018، في المؤتمر العالمي السابع عشر للغة السنسكريتية ، مشيرًا إلى أن سوامينارايان باشيام "يشرح بوضوح وفعالية أن أكشار يختلف عن بوروشوتام". [الويب 4] [ملاحظة 33] [235]

التأثير على المجتمع

الخدمة الإنسانية

بالإضافة إلى جهوده في الإصلاح الاجتماعي، كان سوامينارايان فعالاً في تقديم المساعدات الإنسانية لشعب ولاية غوجارات خلال الأوقات المضطربة من المجاعة. [236] عندما أتيحت له الفرصة لتلقي نعمتين من معلمه، طلب سوامينارايان تلقي أي بؤس مقدر لأتباعه وتحمل أي ندرة في الطعام أو الملابس بدلاً من أي أتباع. [237] في السنوات الأولى من سامبرادايا، حافظ سوامينارايان على دور الإيواء في جميع أنحاء ولاية غوجارات ووجه السواميين للحفاظ على دور الإيواء حتى تحت تهديد الأذى الجسدي من قبل المعارضين. [238] خلال مجاعة قاسية بشكل خاص في 1813-1814، جمع سوامينارايان بنفسه الحبوب ووزعها على أولئك الذين كانوا يعانون، وحفر آبارًا متدرجة وخزانات مياه في قرى مختلفة. [236] لقد قام بتدوين مشاركة المريدين في الخدمة الإنسانية في كتاب "شيكشاباتري"، وأمر الأتباع بمساعدة الفقراء والمحتاجين أثناء الكوارث الطبيعية، وإنشاء المدارس، وخدمة المرضى، وفقًا لقدراتهم. [239]

نتيجة لذلك، تشارك طوائف مختلفة من سوامينارايان سامبرادايا حاليًا في الخدمة الإنسانية على نطاق عالمي. تشارك ISSO Seva، وهي شركة تابعة لأبرشية أحمد آباد، في عمليات الإغاثة من الكوارث والتبرع بالطعام والدم في الولايات المتحدة وتوفير الرعاية الصحية المتاحة في إفريقيا. [web 19] [ مصدر أفضل مطلوب ] تشارك BAPS Charities ، وهي جناح للخدمات الإنسانية في Baps، في الجهود الطبية والتعليمية وإغاثة الكوارث. [240] [241] تستضيف Gunatit Samaj أيضًا معسكرات طبية وتقدم خدمات تعليمية ورعاية صحية وخدمات اجتماعية أخرى في الهند. [web 20] تستضيف أبرشية Swaminarayan Gadi (Maninagar) في المقام الأول معسكرات صحية وخدمات اجتماعية أخرى في المملكة المتحدة وأفريقيا وأمريكا الشمالية. [web 21] تشارك SVG Charity، وهي شركة تابعة لـ Laxmi Narayan Dev Gadi ، في عمليات الإغاثة من الكوارث والتبرع بالطعام والأدوية وحملات التبرع بالدم وحملات تسجيل التبرع بالأعضاء في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا وكندا والهند. [الويب 22] [الويب 23]

الطبقة

خلال فترة سوامينارايان، كانت الطبيعة القمعية للعادات القائمة على الطبقات، مثل الزواج من الأقارب، وقواعد اللباس، والتشارك في الطعام، منتشرة في العديد من جوانب المجتمع. [242] غالبًا ما كانت الجماعات الدينية والمؤسسات الأخرى تنظم العضوية على أساس الطبقة، [243] وكان سوامينارايان أيضًا يدعم نظام الطبقات. [244] وفقًا لويليامز، لا تزال التمييزات الطبقية والتناقضات بين نظرية الطبقات وممارستها موجودة داخل سامبراداي سوامينارايان. [245]

كان من المحظور على الداليت أو المنبوذين السابقين دخول معابد سوامينارايان منذ بداية بعض الطوائف. ومع ذلك، كانت هناك حالة واحدة حيث تم بناء معبد منفصل في شاني بالقرب من فادودارا للداليت. [246] بعد استقلال الهند في عام 1947، ومن أجل الإعفاء من قانون دخول معبد بومباي هاريجان الصادر في نوفمبر 1947، والذي جعل من غير القانوني لأي معبد أن يغلق أبوابه أمام المجتمعات المنبوذة سابقًا، ذهبت أبرشية نارايان إلى المحكمة لتزعم أنهم ليسوا "هندوسًا"، بل أعضاء في دين مختلف تمامًا. نظرًا لأن الطائفة لم تكن "هندوسية"، فقد زعموا أن قانون دخول المعبد لا ينطبق عليهم. فازت الطائفة بالقضية في عام 1951، والتي أبطلتها المحكمة العليا الهندية لاحقًا. [247] [web 24]

طالب سوامينارايان أتباعه بقسم بأنهم لن يقبلوا الطعام من أفراد الطبقات الدنيا، [244] وشرح ذلك في كتاب شيكشاباتري، حيث يذكر سوامينارايان أن أتباعه يجب أن يتبعوا قواعد نظام الطبقات عند تناول الطعام والماء: [248] [249]

"لا يجوز لأحد أن يتلقى الطعام والماء، وهو أمر غير مقبول على أيدي بعض الناس تحت تحفظات نظام الطبقات، فليحدث نفس الشيء للأجزاء المقدسة من شري كريشنا، باستثناء جاغاناث بوري." [250] [251]

يعزو باريك، عضو جمعية BAPS، هذا التصريح إلى "الجمود المتجذر في المجتمع القديم الذي كان يعتمد على طبقات فارنا"، ويتكهن بأن "سوامينارايان ربما سعى إلى تقويض النظام الاجتماعي التقليدي بطريقة خفية بدلاً من نفيه بشكل مباشر من خلال مثل هذه الوصفات". [252]

يعترف مانجالنيدهيداس، راهب جمعية BAPS، بأن سوامينارايان قبل نظام الطبقات، والذي ربما كان وفقًا لمانجالنيدهيداس "تكيفًا استراتيجيًا مع التقاليد الراسخة للعناصر المختلفة في المجتمع الهندوسي"، [253] لكنه يعترف بأن هذا ربما كان له "عواقب سلبية غير مقصودة مثل تعزيز الهويات الطبقية". [254] يذكر مانجالنيدهيداس أنه في السنوات الأولى من سامبراداي سوامينارايان، انتقد الهندوس من الطبقة العليا سوامينارايان بسبب تعاليمه وشموليته وممارساته التي قوضت التمييز القائم على الطبقات، [53] [ملاحظة 34] ويزعم أنه بشكل عام، ساعد أتباع سوامينارايان وممارساته وتعاليمه في الحد من الطبيعة القمعية للعادات القائمة على الطبقات السائدة في ذلك العصر وجذب أفراد من الطبقات الدنيا نحو سامبراداي سوامينارايان. [249]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ علاقة abcde مع Vishistadvaita:
    • شري سوامينارايان ماندير فادتال: "نشر سوامينارايان فلسفة تسمى فيشيستادفايتا." [الويب 6]
    • براهمبات 2016ب: "يصرح ساهجاناند صراحةً أن مدرسته في الفيدانتا هي فيشيشتادفايتا رامانوجا"، بينما "يصرح أيضًا أن نظامه للممارسة التعبدية يعتمد على تقليد فالابها".
    • براهمبات 2016ب: "تشير أجزاء معينة من تعليقات سوامينارايان فيدانتا إلى تقارب مع تفسير فيشيشتادفايتا للنصوص الكنسية؛ وتشير أجزاء أخرى إلى تداخل مع مدرسة شودادفايتا، ومع ذلك فإن البعض الآخر عبارة عن تفسيرات فريدة تمامًا."
    • ويليامز (2018، ص 38): "إنهم ليسوا من أتباع شريفايشنوفا، لكنهم ينشرون لاهوتًا تطور فيما يتعلق باللاثنائية المعدلة لرامانوجا وهم يتبعون المسار التعبدي داخل الفايشنافية"
    • كيم 2005: “الأساس الفلسفي للتعبد في سوامينارايان هو فيشيشتادفايتا، أو عدم الازدواجية المؤهلة لرامانوجا (1017-1137 م).”
    • دواير 2018، ص 186: "أصل الطائفة في فيشيستادفايتا"
    • بيكيرليج 2008: "لاهوت سوامينارايان يعتمد إلى حد كبير على فيدانتا رامانوجا التوحيدية وتقليد فيشيشتادفايتا"
    • هرمان 2010، ص 153: "من المؤكد أن الطائفة مرتبطة بشكل مباشر بفيشيشتادفايتا التقليدية كما شرحها رامانوجا في القرن الثاني عشر.
    • روشن دلال (2020)، الهندوسية: دليل أبجدي ، كتب بنغوين الهند: [258] "يقال إن فلسفة سوامينارايان تشبه فلسفة فيشيستادفايتا، مع بعض الاختلافات الطفيفة".
    • ويليامز (2018، ص 91): "سمح رامانوجا ببعض التمييز داخل الواقع المطلق، وشرح ساهجاناند هذه الثنائية من خلال الإشارة إلى أن الكيانين، بوروشوتام وأكشار، أبديان وخاليان من وهم مايا".
    • يوجي تريفيدي (2016)، ص. 134: "... كان هناك العديد ممن تبعوا [شانكارا]: رامانوجا (القرنين الحادي عشر والثاني عشر)، مادهفا (القرن الثالث عشر)، فالابها، وأولئك الذين ينتمون إلى تقليد تشيتانيا (كلاهما من القرنين الخامس عشر والسادس عشر)، على سبيل المثال لا الحصر أربعة من أبرزهم. ومن ضمن التقليد الفيدانتي، وخاصة كما تم التعبير عنه في تفكير هؤلاء البهاكتي آشارياس (الأشارياس) الأربعة، نشأت عقيدة سوامينارايان. كان سوامينارايان حريصًا على الانخراط في تقليد التعليق الفيدانتي هذا من خلال تقديم نظامه اللاهوتي الخاص".
    • دواير 2018، ص 185: "في حين أن فيشيستادفايتا تشكل الأساس اللاهوتي والفلسفي لطائفة سواميارانام، إلا أن هناك العديد من الاختلافات الهامة".
  2. ^ ادعت الطائفة في الماضي أنها لا تنتمي إلى الهندوسية من أجل منع دخول المجموعات المهمشة أو الداليت [2]
  3. ^ ab تعويذة سوامينارايان هي عبارة عن مركب من كلمتين سنسكريتيتين، سوامي (زاهد مُبتدئ [43] [الصفحة 7] ولكن هنا "سيد، سيد" [الصفحة 1] [الصفحة 2] ) و نارايان (الإله الأعلى، فيشنو). [10] في الأصل، يشير الاسم إلى كيان واحد، ألا وهو اللورد نارايان. [الصفحة 6] [الصفحة 2] تعتقد بعض الفروع اللاحقة، بما في ذلك BAPS، أن سوامي يدل على أكشاربراهمان (المريد المثالي لله)، ألا وهو جوناتيتاناند سوامي ، كما حدده ساهجاناند سوامي، ونارايان يدل على بارابراهمان (الله)، في إشارة إلى ساهجاناند سوامي نفسه. [ 44] [8] يستدعي التفسير الأخير تقليد فايشنافا السابق للرفقة الإلهية بين المريد المثالي والله (على سبيل المثال، رادا وكريشنا أو لاكشمي وفيشنو ) . [45]
  4. ^ abc Brahmbhatt (2016): “يصرح Sahajanand صراحةً أن مدرسته في Vedanta هي Vishishtadvaita لرامانوجا.”
    انظر Shikshapatri Shlok 121: "تم قبول Vishishtadvaita كفلسفة الرب. من الفلسفات المختلفة - Advaita، Kevaladvaita، Shuddhadvaita، Vishishtadvaita وما إلى ذلك. يقبل الرب فلسفة Ramanuja حول Vishishtadvaita (نظرية خاصة لعدم الثنائية) على أنها دقيقة." [الويب 14]
  5. ^ abcd Shruti Patel (2017): "من المحتمل أن ساهجاناند لم يمتلك الوسائل التي تمكنه من بدء آرائه وقبولها أو قبوله بسلاسة في غرب الهند في بداية القرن. لهذا السبب، كان دمج الجوانب المشتركة والقابلة للملاحظة لثقافة فايشافا أولاً ليخفف من مظهره المجهول، ويجعل أهداف ساهجاناند تبدو أقل تطرفًا، ويساهم في تعزيز نفوذه المحلي بهالة من التجذر. من خلال التعرف على Pustimarg المعترف بها على نطاق واسع في سياق عبادة كريشنا، يمكن ربط الأساس السواميناراي بأخلاقيات محددة ومتماسكة. على وجه الخصوص، يمكن تحقيق الاستيعاب بسهولة أكبر مع تبني رموز Pustimarg المختارة. ومع ذلك، لن يتطلب هذا التضحية بالأفكار الأساسية أو الاستقلال ". [148]
  6. ^ بعد عدة سنوات من تأسيس سامبرادايا، شكك المصلح الهندوسي في القرن التاسع عشر داياناندا ساراسواتي في قبول ساهجاناندا سوامي باعتباره مظهرًا من مظاهر الله في الطائفة. ووفقًا لداياناندا، فقد زين ساهجاناندا نفسه باعتباره نارايان لكسب التلاميذ. [42]
  7. ^ كما واجه أتباعه، وخاصة الزاهدون، مضايقات. [52] [49] وكان على الزاهدون التابعون لسوامينارايان، الذين كان من السهل التعرف عليهم، الامتناع عن الانتقام وردود الفعل الغاضبة. ولمساعدتهم على الفرار من مثل هذه المضايقات، قام سوامينارايان في 30 يونيو 1807 بتكريس 500 من السواميين في أعلى حالة من الزهد كـ " باراماهانسا" ، مما سمح لهم بتعليق جميع الممارسات المميزة، مثل وضع العلامات المقدسة. [52] [57] [10]
  8. ^ استمر أحفادهم في خط الخلافة الوراثي. [10] تبنى رسميًا ابنًا من كل من إخوته وعينه في منصب المرشد. أصدر سوامينارايان مرسومًا بأن يكون المنصب وراثيًا حتى يحافظ المرشدون على خط مباشر من نسل الدم من عائلته. [75] صرح سوامينارايان لجميع المريدين والقديسين بطاعة كل من المرشدين وجوبالاناند سوامي الذي كان يُعتبر العمود الرئيسي والزاهد الرئيسي [76] للسامبرادايا. [77] زوجاتهم على التوالي، والمعروفات باسم "جاديوالا"، هن البادئات لجميع ساتسانجيس الإناث. [78] المستشار الحالي في معبد نارايان ديف جادي هو كوشاليندرابراساد باندي ، بينما توجد حاليًا قضية نشطة تتعلق بقيادة معبد فادتال جادي بين ديف باكش، الفصيل الذي يقوده راكيش براساد باندي ، وسيدهانت باكش، الذي يقوده أجيندرابراساد باندي. [الويب 8] أوقفت محكمة جوجارات العليا أمر محكمة نادياد بإزالة أجيندرابراساد حتى يتم التوصل إلى حكم نهائي. وقد مُنع من التمتع بحقوق المستشار أثناء الإجراءات. [الويب 9] عين ديف باكش، الذي يحكم معبد فادتال، راكيش براساد ليعمل ويرأس المعبد. [الويب 10] [79]
  9. ^ ويليامز 2018، ص 208: "إن أبرشيتي أحمد آباد وفادتال الأصليتين تقدران قيمة الليكه، في حين أن تلك المجموعات التي تؤكد على سلطة السادهو على الأشاريا والسلالات المختلفة من الغورو تقلل من أهمية الليكه أو تتجاهلها باعتبارها مجرد وثيقة إدارية للتطبيق المؤقت وليس ككتاب مقدس. ويؤكد بابس على فاتو سواميني، الذي يحتوي على أقوال جوناتيتاناند".
  10. ^ يبدأ نسب معلمو BAPS بجوناتيتاناند سوامي ، يليه بهجتجي مهراج ، شاستريجي مهراج ، يوجيجي مهراج ، براموخ سوامي مهراج ، وحاليًا ماهانت سوامي .
  11. ^ سوامينارايان جادي (مانيناجار) يبدأ نسب المعلمين مع جوبالاناند سوامي ، نيرغوندا سوامي، أبجي بابا، إيشوارشارانداس سوامي، موكتاجيفانداس سوامي، بوروشوتامبرياداسجي مهراج سوامي
  12. ^ نرى Sahajānanda 2015: Gadhada II.50، Gadhada III.39، كارياني 12.
  13. ^ أب انظر Sahajānanda 2015: Gadhada II.21، Gadhada III.21، سارانجبور 11
  14. ^ نرى Sahajānanda 2015: Gadhada I.21، Gadhada II.28، Gadhada II.45، Gadhada II.66، Gadhada III.2، Gadhada III.7، Gadhada III.10، سارانجبور 9.
  15. ^ نرى Sahajānanda 2015: Sarangpur 11، Gadhada II.21، و Gadhada III.21.
  16. ^ نرى Sahajānanda 2015: Gadhada II.51.
  17. ^ نرى Sahajānanda 2015: Gadhada III.34.
  18. ^ نرى ساهاجاناندا 2015: بانشالا 9.
  19. ^ نرى Sahajānanda 2015: Gadhada I.7، Gadhada I.39، Gadhada I.42، Gadhada III.10.
  20. ^ معنى آخر هو رؤية صورة الله، [70] الشخص المقدس، [166] أو المعلم كمسكن لله. [167]
  21. ^ نرى Sahajānanda 2015: Gadhada I.71، لويا 4، كارياني 10، فارتال 19.
  22. ^ في Vachanamrut Gadhada I-63، يؤكد سوامينارايان على الحاجة إلى فهم أكشار من أجل فهم الله (بارابراهمان) بشكل مثالي وكامل. [176]
  23. ^ نرى Sahajānanda 2015: Gadhada I.13، Gadhada III.10، لويا 17.
  24. ^ نرى ساهاجاناندا 2015: لويا 10.
  25. ^ نرى سهاجانندا 2015: غدادة I.13، غدادة I.1، غدادة II.36، غدادة III.39.
  26. ^ نرى Sahajānanda 2015: Gadhada II.31، Gadhada II.66، Gadhada III.38، Sarangpur 1، Panchala 4 .
  27. ^ نرى ساهاجاناندا 2015: Gadhada II.31، كارياني 12، سارانجبور 5، بانشالا 2.
  28. ^ نرى Sahajānanda 2015: Gadhada I.21، Gadhada I.44، Gadhada III.22، Gadhada III.39، جيتالبور 2.
  29. ^ نرى ساهاجاناندا 2015: سارانجبور 11.
  30. ^ نرى Sahajānanda 2015: Gadhada III-39.
  31. ^ نرى Sahajānanda 2015: Gadhada III I-14
  32. ^ "في الفلسفة، تمامًا كما تم تحديد فيدانتا سري شانكارا على أنها أدفايتا دارسانا، وتم تحديد فيدانتا سري رامانوجا على أنها فيشيستادفايتا دارسانا، وتم تحديد فيدانتا سري مادهفا على أنها دفيتا دارسانا، وتم تحديد فيدانتا سري فالابها على أنها شودادفايتا دارسانا، وغيرها معروفة على التوالي؛ من المناسب بكل الطرق تحديد فيدانتا سري سفامينارايانا بالعنوان: أكشارا-بوروشوتاما دارسانا." [الويب 5]
  33. ^ "قال البروفيسور أشوك أكلوجكار [...] وكما اعترفت كاشي فيدفات باريشاد برؤية سوامينارايان بهاجوان لأكشار-بوروشوتام باعتبارها رؤية مميزة في تقاليد الفيدانتا، فإننا نشعر بالفخر لفعل الشيء نفسه من منصة مؤتمر السنسكريتية العالمي [...] قال البروفيسور جورج كاردونا "هذا تعليق كلاسيكي مهم للغاية على السنسكريتية يشرح بوضوح وفعالية أن أكشار مميز عن بوروشوتام." [الويب 4]
  34. ^ وفقًا لكيشوريلال ماشروالا، وهو عالم غاندي استشهد به مانجالنيدهيداس، "كان سوامينارايان أول من حقق التقدم الديني للشودرا في ولاية جوجارات ومنطقة كاثياواد [...] وأصبح هذا السبب الرئيسي للعديد من المعارضين للسامبراداي". [253] [255] يشير مانجالنيدهيداس أيضًا إلى مذكرة عام 1823 من مسؤول بريطاني في مجلة آسياتيك جورنال تشير إلى أن الطبقات العليا الأصلية "تأسف (كهندوس) على الطبيعة المساوية لنظام [سوامينارايان]"، حيث قبل الناس من جميع الطبقات في سامبراداي، وكذلك المسلمين والشعوب القبلية، مما أدى إلى معارضتهم العنيفة والضرب المتكرر بلا رحمة لتلاميذ سوامينارايان. [253] [256] بالإضافة إلى ذلك، تشير مصادر تاريخية مختلفة إلى أن سوامينارايان نفسه غالبًا ما تجاهل قواعد الطبقات وحث أتباعه على فعل الشيء نفسه. [53] [252] تشير العديد من الروايات التاريخية إلى أن سوامينارايان نفسه وأتباعه كانوا يتشاركون الطعام ويتفاعلون بشكل مفتوح مع الجميع دون تمييز. [257]

مراجع

  1. ^ ab Rinehart 2004، ص 215.
  2. ^ هارديمان، د. (1988). القاعدة الطبقية لطائفة سوامينارايان. الأسبوعية الاقتصادية والسياسية، 23(37)، 1907-1912. جيستور.
  3. ^ abcdefg شراينر 2001.
  4. ^ ويليامز 2018، ص 80-90.
  5. ^ abcd Kim 2014، ص 243.
  6. ^ abcdef Kim 2010، ص 362.
  7. ^ ويليامز 2018، ص 18، 85.
  8. ^ أ ب ج د إ. باتيل 2018، ص 1.
  9. ^ abcdefg بارامتاتفاداس 2017، ص. 1.
  10. ^ abcdefghijklmnop I.Patel 2018، ص 2.
  11. ^ ab S.Patel 2017، ص 65.
  12. ^ ab Trivedi 2015، ص 353.
  13. ^ هاتشر 2020.
  14. ^ abc Paramtattvadas 2017، ص 64.
  15. ^ abc Williams 2018، ص 200.
  16. ^ abcd Kim 2014، ص 240.
  17. ^ ab Changela nd، ص 19.6 مفهوم موكشا.
  18. ^ أ ب ج س. باتيل 2017.
  19. ^ ab Brahmbhatt 2016b.
  20. ^ abcdef بهادريشداس وأكشارانانداس 2016.
  21. ^ abc Paramtattvadas 2017.
  22. ^ abcde باراماتافادا 2019.
  23. ^ بواسطة I.Patel 2018.
  24. ^ abcdefghijklmnopq كيم 2005.
  25. ^ ab Warrier 2012، ص 172.
  26. ^ أ. باتيل 2018، ص 55، 58.
  27. ^ مامتورا 2018.
  28. ^ abcdef Williams 2018، ص 18.
  29. ^ بورمان 2005، ص 17.
  30. ^ ويليامز 2018، ص 16.
  31. ^ شراينر 2001، ص 155، 158.
  32. ^ ويليامز 2018، ص 13.
  33. ^ ويليامز 1984، ص 8-9.
  34. ^ ويليامز 2018، ص 13-14.
  35. ^ ويليامز 2018، ص 15-16.
  36. ^ اي بي سي دي براهمبهات 2016، ص. 101.
  37. ^ ab Williams 2018، ص 17.
  38. ^ تريفيدي 2015، ص 126.
  39. ^ ديف 2004، ص 386.
  40. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 8، 13-14.
  41. ^ ويليامز 2016، ص. xvii.
  42. ^ نارايان 1992، ص 141-143.
  43. ^ Brewer 2009، ص. مدخل "سوامي".
  44. ^ ويليامز 2018، ص 55، 93.
  45. ^ ويليامز 2018، ص 92.
  46. ^ ويليامز 2018، ص 22.
  47. ^ ويليامز 2018، ص 23-24.
  48. ^ شراينر 2001، ص 159-161.
  49. ^ ab Paramtattvadas & Williams 2016، ص 65.
  50. ^ ويليامز 2001، ص 81.
  51. ^ ويليامز 2001، ص 19.
  52. ^ اي بي سي دي ويليامز 2018، ص. 24-25.
  53. ^ abc Mangalnidhidas 2016، ص 122-126.
  54. ^ ويليامز 2018، ص 29.
  55. ^ abcde Williams 2018، ص 30.
  56. ^ بواسطة هارديمان 1988.
  57. ^ ab Trivedi 2015، ص 207.
  58. ^ ويليامز 1984، ص 17.
  59. ^ abc Williams 2018، ص 26.
  60. ^ تريفيدي 2016، ص 198-214.
  61. ^ راجبوروهيت 2016، ص. 218-230.
  62. ^ أب براهمبات 2016ب، ص. 142-143.
  63. ^ abc Williams 2018، ص 103.
  64. ^ فاسافادا 2016، ص 263-264.
  65. ^ فاسافادا 2016، ص 264.
  66. ^ باكيرت 2019، ص 198.
  67. ^ باكيرت 2016، ص 253.
  68. ^ تريفيدي 2015، ص 370.
  69. ^ ab Kim 2010، ص 363.
  70. ^ abc Williams 2018، ص 36.
  71. ^ abcd Cush 2008، ص 536.
  72. ^ ab Tripathy 2010، ص 107-108.
  73. ^ ويليامز، رايموند برادي (2001). مقدمة إلى الهندوسية السواميناراية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 173. ISBN 9780521654227.
  74. ^ ويليامز 2018، ص 37-38.
  75. ^ ويليامز 2001، ص 35
  76. ^ ويليامز 2001، ص 59
  77. ^ ديف ، راميش (1978). ساهاجاناند شاريترا . جامعة كاليفورنيا: بابس. ص 199 – 200. رقم ISBN 978-8175261525.
  78. ^ ويليامز 2019، ص 261.
  79. ^ ويليامز 2018، ص 51.
  80. ^ ويليامز 2018، ص 38.
  81. ^ براهمبات 2016، ص 102.
  82. ^ ويليامز 2018، ص 23.
  83. ^ سانستان، شري سوامينارايان جوروكول راجكوت. "تاريخ". راجكوت غوروكول . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2022 .
  84. ^ ويليامز 2018، ص 49-51.
  85. ^ ab Williams 2018، ص 208.
  86. ^ ويليامز 2001، ص 59.
  87. ^ ويليامز 2001، ص 59-60.
  88. ^ ويليامز 2001، ص 60.
  89. ^ أب بارامتاتفاداس 2017، ص. 132-156.
  90. ^ أب بارامتاتفاداس 2017، ص. 134.
  91. ^ ويليامز 2018، ص 93.
  92. ^ ab Williams 2018، ص 60-61.
  93. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 22.
  94. ^ كيم 2012، ص 419.
  95. ^ جاديا 2016، ص 157.
  96. ^ ab Williams 2018، ص 61.
  97. ^ ويليامز 2018، ص 72.
  98. ^ ويليامز 2018، ص. 72-73,127.
  99. ^ ab Williams 2018، ص 58.
  100. ^ سانستان، مانينجار شري سوامينارايان جادي. "مانيناجار شري سوامينارايان جادي سانستان". swaminarayangadi.com . تم الاسترجاع 21 يناير 2024 .
  101. ^ ويليامز 2018، ص 205.
  102. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 6.
  103. ^ abc Paramtattvadas 2017، ص 13-4، 45.
  104. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 272-284.
  105. ^ أب بهادريشداس وأكشارانانداس 2016، ص. 13، 173.
  106. ^ تريفيدي 2016ب، ص 134، 135.
  107. ^ ab Gadhia 2016.
  108. ^ تريفيدي 2016ب، ص 134.
  109. ^ بادريشداس وأكشارانانداس 2016، ص. 186.
  110. ^ ab Williams 2018، ص 91.
  111. ^ بهادرشداس 2018، ص 53.
  112. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 319.
  113. ^ بادريشداس وأكشارانانداس 2016، ص. "هدف مماثل".
  114. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 277، 303-4.
  115. ^ كيم 2014، ص 246-247.
  116. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 273-4.
  117. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 287-8.
  118. ^ abcd Kim 2014، ص 247.
  119. ^ abc Mangalnidhidas 2016، ص 126.
  120. ^ أب بارامتاتفاداس 2017، ص. 287-288.
  121. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 308.
  122. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 74-84، 303-304.
  123. ^ كيم 2014، ص 239-240.
  124. ^ جاديا 2016، ص 166-169.
  125. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 150.
  126. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 287.
  127. ^ لاغاسي 2013.
  128. ^ ab Williams 2018، ص 174.
  129. ^ فيفيكجيفانداس 2016، ص 344.
  130. ^ ويليامز 2018، ص 165-174.
  131. ^ جاديا 2016، ص 166.
  132. ^ كورين 2007، ص 107.
  133. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 62.
  134. ^ ويليامز 2018، ص 169-170.
  135. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 61-62.
  136. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 151.
  137. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 275.
  138. ^ ويليامز 1998، ص 861.
  139. ^ كيم 2013، ص 132.
  140. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 308-310.
  141. ^ ويليامز 2018، ص. 2، 48.
  142. ^ ab Mosher 2006، ص 44.
  143. ^ ab Williams 2018، ص 100.
  144. ^ كيم 2016.
  145. ^ ويليامز 2018، ص 140.
  146. ^ ويليامز 1998، ص 852.
  147. ^ بهات 2016، ص 91.
  148. ^ ab S.Patel 2017، ص 53.
  149. ^ ويليامز 2018، ص 78.
  150. ^ ويليامز 2018، ص 79.
  151. ^ ويليامز 2016.
  152. ^ abcd Paramtattvadas 2017، ص 154.
  153. ^ ويليامز 2018، ص 80-90.
  154. ^ ويليامز 2018، ص 80.
  155. ^ ويليامز 2018، ص 82.
  156. ^ ويليامز 2018، ص 89-90.
  157. ^ abc Williams 2018، ص 85.
  158. ^ براهمبات 2016ب، ص. 141-142.
  159. ^ جاديا 2016، ص 157-60.
  160. ^ بادريشداس وأكشارانانداس 2016، ص. 183-4.
  161. ^ تريفيدي 2016، ص 211.
  162. ^ كيم 2001، ص 319.
  163. ^ ab Kim 2014، ص 244.
  164. ^ براهمبات 2016.
  165. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 69-71.
  166. ^ ويليامز 2018، ص 261.
  167. ^ ويليامز 2018، ص 183.
  168. ^ كيم 2014، ص 362-363.
  169. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 71، 75، 109.
  170. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 158، 200-1.
  171. ^ جاديا 2016، ص 156، 165-9.
  172. ^ كيم 2013، ص 131.
  173. ^ جاديا 2016، ص 169.
  174. ^ كيم 2014، ص 245.
  175. ^ بادريشداس وأكشارانانداس 2016، ص. 172-90.
  176. ^ جاديا 2016، ص 162.
  177. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 71-3، 245.
  178. ^ أب بارامتاتفاداس 2017، ص. 71، 246.
  179. ^ ab Kim 2001، ص 320.
  180. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 245، 249-250.
  181. ^ abc Kim 2016، ص 388-389.
  182. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 234-5.
  183. ^ تريفيدي 2016، ص 215.
  184. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 211-218.
  185. ^ كيم 2001، ص 320-321.
  186. ^ ab Kim 2007، ص 64.
  187. ^ فاسافادا 2016، ص 263.
  188. ^ ab Kim 2010، ص 377.
  189. ^ كيم 2010، ص 367.
  190. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 124-130.
  191. ^ ab Trivedi 2016b، ص 236.
  192. ^ ويليامز 2018، ص 148-149.
  193. ^ ويليامز 2019.
  194. ^ ويليامز 2018، ص 133.
  195. ^ ويليامز 2018، ص 138.
  196. ^ ويليامز 2018، ص 137.
  197. ^ كيم 2007، ص 65-66.
  198. ^ كيم 2012.
  199. ^ فيفيكجيفانداس 2016، ص. 341، 344-345.
  200. ^ كيم 2007، ص 66.
  201. ^ ويليامز 2018، ص 145-147.
  202. ^ كيم 2010، ص 366-367.
  203. ^ كيم 2010، ص 370.
  204. ^ كيم 2007، ص 68.
  205. ^ كيم 2016، ص 384.
  206. ^ كيم 2011، ص 46.
  207. ^ كيم 2016، ص 392-398.
  208. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 47.
  209. ^ تريفيدي 2016ب، ص 133.
  210. ^ أب بهادريشداس وأكشارانانداس 2016، ص. 173.
  211. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 13.
  212. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 333.
  213. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 69.
  214. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 272-84.
  215. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 273.
  216. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 303-4.
  217. ^ كيم 2014، ص 246.
  218. ^ بريير 1996، ص 217.
  219. ^ abcd Paramtattvadas 2017، ص 16.
  220. ^ ويليامز 2018، ص 200-202.
  221. ^ هاتشر 2020، ص 156.
  222. ^ ويليامز 2018، ص 41.
  223. ^ ab Williams 2018، ص 203.
  224. ^ مانجالنيداس 2016، ص. 118.
  225. ^ بارامتاتفاداس وويليامز 2016، ص 86.
  226. ^ ديف 2018، ص 133.
  227. ^ مانجالنيداس 2016، ص. 119.
  228. ^ ويليامز 2016، ص. xviii.
  229. ^ مامتورا 2019، ص 16.
  230. ^ مامتورا 2019، ص 123.
  231. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 17.
  232. ^ براهمبات 2016ب، ص. 138-140.
  233. ^ براهمبات 2018، ص 120.
  234. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 19.
  235. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 40.
  236. ^ ab Brahmbhatt 2016، ص 105.
  237. ^ Beckerlegge 2006، ص 192.
  238. ^ داني 1980، ص 11-12.
  239. ^ باريك 1936.
  240. ^ براهمبات 2016، ص. 112-114.
  241. ^ براهمبات 2016، ص 117.
  242. ^ مانجالنيداس 2016، ص. 121.
  243. ^ مانجالنيداس 2016، ص. 117.
  244. ^ ab Hardiman 1988، ص 1907.
  245. ^ ويليامز 2019، ص 185.
  246. ^ هارديمان، د. (1988). القاعدة الطبقية لطائفة سوامينارايان. الأسبوعية الاقتصادية والسياسية، 23(37)، 1907-1912. http://www.jstor.org/stable/4379024
  247. ^ هارديمان، د. (1988). القاعدة الطبقية لطائفة سوامينارايان. الأسبوعية الاقتصادية والسياسية، 23(37)، 1907-1912. http://www.jstor.org/stable/4379024
  248. ^ باريخ 2016، ص 106-107.
  249. ^ بواسطة Mangalnidhidas 2016.
  250. ^ ويليامز و 2018ب.
  251. ^ باريخ 2016، ص 143.
  252. ^ أب باريك 2016، ص. 105-107.
  253. ^ abc Mangalnidhidas 2016، ص 122.
  254. ^ مانجالنيداس 2016، ص. 116.
  255. ^ مشروعوالا 1940، ص. 63-64.
  256. ^ NA 1823، ص 348-349.
  257. ^ مانجالنيداس 2016، ص. 122-124.
  258. ^ ص403

مصادر

المصادر المطبوعة
  • بيكيرليج، جويليم (2006). إرث سوامي فيفيكاناندا في الخدمة: دراسة في الرياضيات والبعثة التي ينتهجها راماكريشنا. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-567388-3.
  • بيكيرليج، جويليم (2008)، الاستعمار والحداثة والهويات الدينية: حركات الإصلاح الديني في جنوب آسيا ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • بهادريشداس، سادو؛ Aksharananddas، Sadhu (1 أبريل 2016)، “Swaminarayan’s Brahmajnana as Aksarabrahma-Parabrahma-Darsanam”، هندوسية سوامينارايان ، مطبعة جامعة أكسفورد ، دوى :10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0011، ISBN 978-0-19-946374-9
  • بادريشداس، سادو (2018). “أكشارا-بوروشوتاما دارشانا لبارابراهمان سوامينارايان”. مجلة معهد أبحاث BAPS سوامينارايان . 1 .
  • بهات، كالبيش (2016). “Daily pūjā: أخلاق دارما في تقليد BAPS Swaminarayan الهندوسي”. نيدان: المجلة الدولية للدراسات الهندية : 88-109.
  • براهمبات، أرون (2016). "مجتمع سوامينارايان التابع لحركة بابس: الهندوسية". في شيري، ستيفن م.؛ إيبو، هيلين روز (المحرران). الحركات الدينية العالمية عبر الحدود: الخدمة المقدسة . بيرلينجتون: روتليدج. رقم ISBN 978-1-4094-5689-6. OCLC  872618204.
  • براهمبات، أرون (2016ب). "تقاليد التعليق على سوامينارايان". في ويليامز، رايموند برادي؛ تريفيدي، يوغي (المحرران). الهندوسية السوامينارايان: التقليد والتكيف والهوية (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC  948338914.
  • براهمبات، أرون (2018)، Scholastic Publications: Sanskrit textual practices in Gujarat, 1800-Present. رسالة دكتوراه، جامعة تورنتو (PDF)
  • بريار، دوغلاس (1996). ويليامز، رايموند برادي (المحرر). نقل كتاب هندوسي من تأليف سوامينارايان في منطقة شرق ميدلاندز البريطانية (محرر مطبعة جامعة كولومبيا). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 0-231-10779-X. OCLC  34984234.
  • بروير، إي. كوبهام (2009). روكوود، كاميلا (محرر). قاموس بروير للعبارات والحكايات . لندن: تشامبرز هاراب. مدخل "سوامي". رقم ISBN 9780550104113. OL  2527037W.
  • بورمان، جيه جيه روي (2005). ولاية جوجارات غير معروفة. منشورات ميتال. رقم ISBN 9788183240529تم الاسترجاع بتاريخ 13 يونيو 2009 .
  • تشانجيلا، هيتيش (الثاني)، الإله الأعلى بهاغاوان سوامينارايان: بهاغاوان سوامينارايان جيفان دارشان ، شري سوامينارايان غوروكول راجكوت سانستان
  • داني ، جونفانت (1980). بهاجوان سوامينارايان، مصلح اجتماعي . بوشاسانواسي شري أكشاربوروشوتام سانستا. أو سي إل سي  500188660.
  • ديف، هارشاد (2004). بهاجوان شري سوامينارايان - الجزء الأول . أحمد آباد: سوامينارايان اكشاربيث. رقم ISBN 81-7526-211-7.
  • ديف، جوتيندرا (2018). "تقليد التعليم داخل سامبراداي سوامينارايان". مجلة معهد أبحاث سوامينارايان التابع لـ BAPS . 1 .
  • دواير، راشيل (2018)، "حركة سوامينارايان"، في جاكوبسن، كنوت أ.؛ كومار، براتاب (المحررون)، جنوب آسيا في الشتات: التاريخ والتقاليد الدينية ، بريل، ISBN 9789047401407
  • كوش، دينيس (2008). موسوعة الهندوسية. روبنسون، كاثرين أ.، يورك، مايكل. لندن: روتليدج. ISBN 978-0-7007-1267-0. OCLC  62133001.
  • جاديا، سميت (2016). "أكشارا وأشكالها الأربعة في عقيدة سوامينارايان". في ويليامز، رايموند برادي؛ تريفيدي، يوغي (المحرران). الهندوسية السواميناراية: التقليد والتكيف والهوية (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC  948338914.
  • هارديمان، ديفيد (1988). "القاعدة الطبقية لطائفة سوامينارايان". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 23 (37): 1907-1912. ISSN  0012-9976. JSTOR  4379024.
  • هاتشر، بريان (2020). الهندوسية قبل الإصلاح. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-24713-0. OCLC  1138500516.
  • هيبر، ريجينالد (1828). رواية رحلة عبر المقاطعات العليا في الهند، من كلكتا إلى بومباي، 1824-1825، (مع ملاحظات حول سيلان): رواية رحلة إلى مدراس والمقاطعات الجنوبية، 1826، ورسائل مكتوبة في الهند؛ في ثلاثة مجلدات . جيلبرت. OCLC  554124407.
  • هيرمان، فيليس ك. (2010)، "رؤية الإلهي من خلال النوافذ: الصلاة عبر الإنترنت والتجربة الدينية الافتراضية"، على الإنترنت: مجلة هايدلبرغ للأديان على الإنترنت ، 4 (1)
  • جونز، كونستانس أ.؛ ريان، جيمس د. (2007). "حركة سوامينارايان". موسوعة الهندوسية . موسوعة الأديان العالمية. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: حقائق في الملف. ص 429-431. رقم ISBN 978-0-8160-5458-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2 أبريل 2020.
  • كيم، هانا هي-سون (2001). كونك سوامينارايان: الوجود وأهمية الإيمان في بناء الشتات الغوجاراتي (أطروحة دكتوراه، جامعة كولومبيا). آن أربور، ميشيغان: خدمات أطروحات جامعة ميشيغان. OCLC  452027310.
  • كيم، هانا هـ. (2005)، "حركة سوامينارايان"، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة الدين: مجموعة من 15 مجلدًا ، المجلد 13 (الطبعة الثانية)، ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية، رقم ISBN 0-02-865735-7، تم أرشفته من الأصل في 29 ديسمبر 2020 – عبر Encyclopedia.com
  • كيم، هانا (2007). "مجمع المباني: أجساد ومباني سوامينارايان في الشتات". الغوجاراتيون في الغرب: الهويات المتطورة في المجتمع المعاصر . موكادام، أنجوم أ.، ماواني، شارمينا. نيوكاسل، المملكة المتحدة: دار نشر كامبريدج سكولارز. رقم ISBN 978-1-84718-368-2. OCLC  233491089.
  • كيم، هانا هـ. (2010)، المشاركة العامة والرغبات الشخصية: معابد سوامينارايان التابعة لجمعية علماء الدين في الهند ومساهمتها في الخطابات حول الدين ، منشورات هيئة تدريس الأنثروبولوجيا
  • كيم، هانا (2011). "الأبراج والمنارات: استكشاف مادية المعابد المبنية وغير المبنية". نيدان: المجلة الدولية لدراسة الهندوسية . 23 .
  • كيم، هانا (2012). "الفصل 30. منظمة معبد سوامينارايان التابعة لرابطة الهندوسية الهندية وجماهيرها". في زافوس، جون؛ وآخرون (المحررون). الهندوسية العامة. نيودلهي: SAGE Publ. India. ISBN 978-81-321-1696-7.
  • كيم، هانا (2013). "التعبيرات التعبدية في مجتمع سوامينارايان". في كومار، ب. براتاب (المحرر). الهندوسية المعاصرة . دورهام، المملكة المتحدة: أكومن. رقم ISBN 978-1-84465-690-5. OCLC  824353503.
  • كيم، هانا (2014). "سفامينارايانا: باكتييوغا ومعلم أكسارابرهمان". في سينجلتون، مارك؛ جولدبرج، إلين (المحرران). معلمو اليوغا الحديثة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-993871-1. OCLC  861692270.
  • كيم، هانا (2016). "التفكير من خلال أكشاردام وتكوين الذات السواميناراية". في ويليامز، رايموند برادي؛ تريفيدي، يوغي (المحرران). الهندوسية السواميناراية: التقليد والتكيف والهوية (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC  948338914.
  • كورين، بريرنا (2007). مكان على طاولة التعددية الثقافية: تطور الهندوسية الأمريكية . بيسكاتاواي: مطبعة جامعة روتجرز. رقم ISBN 978-0-8135-4161-7. OCLC  476118265.
  • لاجاسي، بول (2013). "دارما". موسوعة كولومبيا (الطبعة السادسة). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-7876-5015-5. OCLC  43599122.
  • مامتورا، باكتي (2018)، "BAPS: Pramukh Swami"، في Jacobsen، Knut A .؛ وآخرون (المحررون)، موسوعة بريل للهندوسية على الإنترنت ، تم استرجاعها في 6 يونيو 2021
  • مامتورا، باكتي (2019)، صنع كتاب مقدس حديث: سواميني فاتو وتشكيل الذاتيات الدينية في ولاية جوجارات. أطروحة دكتوراه ، جامعة فلوريدا
  • مانجالنيدهيداس، سادهو (2016). "نهج ساهاجاناند سوامي في التعامل مع الطبقات". في ويليامز، رايموند برادي؛ تريفيدي، يوغي (المحرران). الهندوسية السواميناراية: التقليد والتكيف والهوية (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC  948338914.
  • مشروعوالا، كيشور (1940). ساهاجاناند سوامي وسوامينارايان سامبرادايا (2 ed.). أحمد آباد: دار نافاجيفان للنشر.
  • موشر، لوسيندا ألين. (2006). الصلاة . نيويورك: سيبوري بوكس. رقم ISBN 1-59627-016-0. OCLC  63048497.
  • NA (1823). "الطائفة الهندية: مذكرة بشأن طائفة تم تقديمها مؤخرًا من قبل شخص يطلق على نفسه اسم سوامي ناراين". المجلة الآسيوية والسجل الشهري للهند البريطانية وتوابعها . XV . كينجزبيري، باربوري وألين: 348-349.
  • نارايان، كيرين (1992). رواة القصص والقديسون والأوغاد: السرد الشعبي في التعاليم الدينية الهندوسية. نيودلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 8120808908. OCLC  320229511.
  • باكيرت، سينثيا (2016). "الأيقونات السواميناراية المبكرة وعلاقتها بالفايشنافية". في ويليامز، رايموند ويليامز؛ تريفيدي، يوغي (المحرران). الهندوسية السواميناراية: التقليد والتكيف والهوية (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC  948338914.
  • باكيرت، سينثيا (2019). "من ولاية غوجارات إلى العالم: "الرؤية البهكتي" والهوية في الهندوسية في BAPS Svāminārāyaṇ". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 12 (2): 192-223. doi :10.1093/jhs/hiz013.
  • بارامتاتفاداس، سادهو؛ ويليامز، رايموند (2016). "سوامينارايان والاتصالات البريطانية في ولاية غوجارات في عشرينيات القرن التاسع عشر". في ويليامز، رايموند؛ تريفيدي، يوغي (المحرران). هندوسية سوامينارايان . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بارامتاتفاداس، سوامي (2017). مقدمة في اللاهوت الهندوسي السواميناراي. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-15867-2. OCLC  964861190.
  • بارامتاتفاداس، سوامي (2019). “مدرسة أكشار بوروشوتام في فيدانتا”. الهندوسية اليوم . أكتوبر/نوفمبر/ديسمبر 2019: 36-53.
  • باريك، مانيلال شوتالا (1936). سري سوامي نارايانا إنجيل بهاجوات دارما أو الله في العمل الفدائي . دار بعثة سري بهاجوات دارما (دار التناغم). OCLC  1073620532.
  • باريك، فيبوتي (1 أبريل 2016)، “أيديولوجية سوامينارايان وكوليس في ولاية غوجارات”، في ويليامز، ريموند برادي؛ Trivedi، Yogi (eds.)، هندوسية سوامينارايان، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات من 94 إلى 114، دوى :10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0006، ISBN 978-0-19-946374-9تم استرجاعه في 7 يونيو 2020
  • باتيل، أرتي (2018). "الصراع العلماني: التحديات في بناء معبد سوامينارايان التابع لرابطة علماء الهند في تشينو هيلز". نيدان: المجلة الدولية للدراسات الهندية . 3 : 55-72.
  • باتيل، إيفا (2018)، "سوامينارايان"، في جاين، بانكاج؛ شيرما، ريتا؛ خانا ، مادو (محرران)، الهندوسية والأديان القبلية ، موسوعة الديانات الهندية، Dordrecht: Springer Holland، pp. 1–6، doi :10.1007 / 978-94-024-1036-5_541-1، ISBN 978-94-024-1036-5تم استرجاعه في 15 أغسطس 2020
  • باتيل، شروتي (2017). "ما وراء عدسة الإصلاح: الثقافة الدينية في ولاية غوجارات الحديثة". مجلة الدراسات الهندوسية . 10 : 47-85. doi :10.1093/jhs/hix005.
  • راجبوروهيت، دالبات (2016). "براهماناند وابتكاراته في نوع باراهماسا". في ويليامز، رايموند برادي؛ تريفيدي، يوجي (المحرران). الهندوسية السواميناراية: التقليد والتكيف والهوية (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC  948338914.
  • رينهارت، روبن (2004). الهندوسية المعاصرة: الطقوس والثقافة والممارسة. سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي-كليو. رقم ISBN 1-57607-906-6. OCLC  56558699.
  • Sahajānanda، Swami (2015)، The Vachanāmrut: الخطابات الروحية لـ Bhagwān Swāminārāyan (الطبعة الثالثة)، أحمد آباد: Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha، ISBN 978-81-7526-431-1
  • شراينر، بيتر (2001)، “إضفاء الطابع المؤسسي على الكاريزما: حالة ساهاجاناندا”، في دالميا، فاسودها؛ مالينار، أنجيليكا؛ كريستوف مارتن (محرران)، الكاريزما والقانون: مقالات عن التاريخ الديني لشبه القارة الهندية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • تريباثي، بريتي (2010). الديانات الهندية: التقاليد والتاريخ والثقافة. نيودلهي، الهند: دار نشر أكسيس. رقم ISBN 978-93-80376-17-2. OCLC  436980135.
  • تريفيدي (2015). بهاجوان سوامينارايان: قصة حياته (الطبعة الثانية). أحمد آباد: سوامينارايان اكشاربيث. رقم ISBN 978-81-7526-594-3. OCLC  957581656.
  • تريفيدي، يوغي (2016). "كريشنا-باكتي متعدد التكافؤ في شعر بريماناند". في ويليامز، رايموند برادي (المحرر). الهندوسية السواميناراية: التقليد والتكيف والهوية (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC  948338914.
  • تريفيدي، يوغي (2016ب). "مقدمة في اللاهوت والأدب". في ويليامز، رايموند برادي؛ تريفيدي، يوغي (المحرران). الهندوسية السواميناراية: التقليد والتكيف والهوية (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC  948338914.
  • فاسافادا، رابيندرا (2016). "بناء معبد سوامينارايان". في ويليامز، رايموند ويليامز؛ تريفيدي، يوجي (المحرران). هندوسية سوامينارايان: التقليد والتكيف والهوية (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC  948338914.
  • فيفيكجيفانداس، سادهو (2016). "النمو العابر للحدود الوطنية لحركة BAPS في شرق أفريقيا". في ويليامز، رايموند برادي؛ تريفيدي، يوجي (المحررون). الهندوسية السواميناراية: التقليد والتكيف والهوية . باتيل، ماهيندرا؛ إيشوارشارانداس، سادهو (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC  948338914.
  • وارير، مايا (2012). "التقاليد والتحولات". في زافوس، جون؛ وآخرون (المحررون). الهندوسية العامة. نيودلهي: سيج. رقم ISBN 978-81-321-1696-7. OCLC  808609622.
  • وليامز، رايموند برادي (1984). وجه جديد للهندوسية: ديانة سوامينارايان . كامبريدج [كامبريدجشاير]: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-25454-X. OCLC  9442462.
  • ويليامز، رايموند برادي (1998). "تدريب المتخصصين الدينيين من أجل الهندوسية العابرة للحدود الوطنية: مركز تدريب السوامينارايان سادهو". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 66 (4): 841-862. doi :10.1093/jaarel/66.4.841.
  • ويليامز، رايموند برادي (2006). "هندوسية سوامينارايان". في كلارك، بيتر ب. (المحرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 609-611. رقم ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  • ويليامز، رايموند برادي (2016). "مقدمة". في ويليامز، رايموند برادي؛ تريفيدي، يوغي (المحرران). الهندوسية السواميناراية: التقليد والتكيف والهوية (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC  948338914.
  • ويليامز، رايموند برادي (2018). مقدمة إلى الهندوسية السواميناراية (الطبعة الثالثة). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-42114-0. OCLC  1038043717.
  • ويليامز (2018 ب). "بوتشاسانواسي شري أكشار بوروشوتام سوامينارايان سانستا". موسوعة بريل للهندوسية . المجلد. 5. دوى :10.1163/1234-5678_beh_com_9000000232.
  • ويليامز، رايموند برادي (2019). مقدمة إلى هندوسية سوامينارايان (الطبعة الثالثة (غلاف ورقي)). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-43151-4. OCLC  1038043717.
مصادر الويب
  1. ^ ab "swami" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2011. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2011 .
  2. ^ اي بي سي شري سوامينارايان ماندير كالوبور-أحمد آباد، اللورد سوامينارايان وصاحب سامبراداي
  3. ^ "عندما يعتقد مليون شخص أن زوجك هو إله". www.vice.com . 3 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع 25 يونيو 2021 .
  4. ^ abc المؤتمر السنسكريتي العالمي السابع عشر يعترف بأكشار-بوروشوتام دارشان في بهاجوان سوامينارايان باعتباره تقليدًا مميزًا لفيدانتا
  5. ^ abcd معهد أبحاث BAPS Swaminarayan، صاحب السمو ماهانت سوامي ماهاراج يفتتح Svāminārāyaṇasiddhāntasudhā ويعلن عن دارشان بارابراهمان سفامينارايانا باسم Akśara-Puruṣottama Darśana محفوظ في 9 يوليو 2021 على موقع Wayback Machine
  6. ^ abcde الموقع الرسمي لشري سوامينارايان ماندير فادتال، طائفة سوامينارايان
  7. ^ “سانت بيرمبرا: حرب سانت باراجي كانت ‘فاندي ماترام‘“. www.jansatta.com . 20 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 20 يونيو 2021 .
  8. ^ "وزير يتوسط بين الفصائل المتقاتلة في طائفة فادتال سوامينارايان". DeshGujarat . 12 يوليو 2015 . تم الاسترجاع 26 سبتمبر 2020 .
  9. ^ بانيرجي، نيروبام (3 أكتوبر 2018). "محكمة جوجارات العليا تمنح الإغاثة للمرشد أجيندرابراساد باندي". DNA India . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020 .
  10. ^ "محكمة جوجارات العليا تسحب الثقة من طائفة سوامينارايان لشن "حرب بالوكالة"". صحيفة تايمز أوف إنديا . 15 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2020 .
  11. ^ سوامينارايان سانشتا، عبادة الله مع المعلم – فلسفة أكشار بوروشوتام
  12. ^ “مانيناجار سوامينارايان جادي سانستان يحصل على وريث جديد”. مرآة أحمد آباد . 12 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2020 .
  13. ^ "الإعلان عن رئيس جديد لمعبد مانيناجار سوامينارايان". تايمز أوف إنديا . 13 يوليو 2020. تم الاسترجاع 28 يوليو 2020 .
  14. ^ شيكشاباتري شلوك 121
  15. ^ مكتبة الحكمة، براهماروبا
  16. ^ "Tilak Chandalo". www.swaminarayan.nu . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2021 .
  17. ^ "سواميني فاتو".
  18. ^ بابس سوامينارايان سانستا، التزكية بقلم سري كاسي فيدفات باريساد
  19. ^ “إيسو سيفا”. issoseva.org . تم الاسترجاع في 3 مايو 2020 .
  20. ^ "فهرس الأنشطة". www.anoopam-mission.org . تم الاسترجاع في 3 مايو 2020 .
  21. ^ سانستان، مانينجار شري سوامينارايان جادي. "مانيناجار شري سوامينارايان جادي". swaminarayangadi.com . تم الاسترجاع في 3 مايو 2020 .
  22. ^ “الصدقة”. سوامينارايان فادتال جادي - SVG . 20 مارس 2014 . تم الاسترجاع في 3 مايو 2020 .
  23. ^ "الكتاب الذهبي للأرقام القياسية العالمية لأكبر عدد من تسجيلات التبرع بالعين في ساعة واحدة". 29 أكتوبر 2015. تم استرجاعه في 3 مايو 2020 .
  24. ^ منظمة Hindu Trust، المتهمة بانتهاكات العمل في الولايات المتحدة، رفعت قضية ضد دخول الداليت إلى المعبد، The Wire، 13 مايو 2021

قراءة إضافية

عام
  • ريموند برادي ويليامز (2018)، مقدمة إلى الهندوسية السواميناراية . مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-1-108-42114-0 ، OCLC  1038043717 
  • ويليامز، رايموند برادي؛ تريفيدي، يوغي (المحرران) (2016). الهندوسية السواميناراية: التقليد والتكيف والهوية (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908657-3 . OCLC  948338914 
بابس
  • بارامتاتفاداس، سوامي (2017). مقدمة في اللاهوت الهندوسي السواميناراي . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-15867-2 . OCLC  964861190. 
  • شري نارنارايان ديف جادي (أحمد آباد)
  • شري لاكسمي نارايان ديف جادي (فادتال)
  • بوشاسانواسي شري أكشار بوروشوتام سوامينارايان سانستا (BAPS سوامينارايان سانستا)
  • مانينجار شري سوامينارايان جادي سانستان جادي
ويكيميديا ​​​​كومنز لديها وسائل الإعلام المتعلقة سوامينارايان سامبراداي .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Swaminarayan_Sampradaya&oldid=1255481940"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate