اسم مسيحي

الاسم المسيحي ، الذي يُشار إليه أحيانًا باسم اسم المعمودية ، هو اسم شخصي يُمنح بمناسبة المعمودية المسيحية ، مع أنه يُمنح في الغالب من قِبل الوالدين عند الولادة. ^{[ 1 ]} في الثقافات الناطقة باللغة الإنجليزية ، يكون الاسم المسيحي للشخص عادةً هو اسمه الأول، وهو الاسم الذي يُعرف به في المقام الأول.

تقليديًا، كان يُمنح الاسم المسيحي عند المعمودية المسيحية، مع شيوع معمودية الأطفال في العالم المسيحي الحديث والقرون الوسطى . في إنجلترا الإليزابيثية ، كما أشار ويليام كامدن ، لم يكن مصطلح " الاسم المسيحي " مرتبطًا بالضرورة بالمعمودية، بل كان يُستخدم بمعنى "الاسم المُعطى": فقد فُرضت الأسماء المسيحية لتمييز الأشخاص، بينما فُرضت ألقاب العائلات لتمييزها. ^{[ 2 ]} في العصر الحديث، استُخدمت هذه المصطلحات بشكل متبادل مع " الاسم المُعطى" و" الاسم الأول" و "اسم العائلة" في البلدان ذات التقاليد المسيحية، ولا تزال شائعة الاستخدام في الحياة اليومية.

بالمعنى الدقيق، لا يُعدّ الاسم المسيحي مجرد اسم شخصي مميز لفرد من أفراد العائلة، بل هو الاسم الذي يُطلق على الشخص (عادةً طفل) عند تعميده. في إنجلترا قبل الإصلاح الديني ، كان يُعلَّم عامة الناس إجراء التعميد عند الضرورة بقول: "أُعَمِّدُكَ باسم الآب" وما شابه. لذا، فإن "التعميد" في هذا السياق يعني "التعميد"، و"الاسم المسيحي" يعني "اسم التعميد". ^{[ 2 ]}

بالنظر إلى العادة العبرية في تسمية المولود الذكر عند ختانه في اليوم الثامن بعد ولادته ( لوقا ١: ٥٩)، فقد ساد الاعتقاد بأن عادة تسمية المعمَّد حديثًا تعود إلى العصر الرسولي . فعلى سبيل المثال، كان يُدعى رسول الأمم شاول قبل اهتدائه، ثم بولس بعده. إلا أن الباحثين المعاصرين رفضوا هذا الرأي، إذ إن معمودية القديس بولس مُسجَّلة في سفر أعمال الرسل ٩: ١٨، بينما لا يرد اسم بولس قبل أعمال الرسل ١٣: ٩، في حين يُذكر اسم شاول عدة مرات خلال تلك الفترة. ولا يوجد ما يبرر ربط اسم بولس بمعمودية الرسول، تمامًا كما لا يوجد ما يبرر ربط اسمي كيفا أو بطرس ، اللذين يعودان إلى سبب آخر . ففي نقوش سراديب الموتى في روما ، وفي الأدب المسيحي المبكر، لم تكن أسماء المسيحيين في القرون الثلاثة الأولى تختلف اختلافًا جوهريًا عن أسماء الوثنيين المحيطين بهم. تشير الإشارة إلى رسائل القديس بولس إلى أن أسماء الآلهة والإلهات ما قبل المسيحية استُخدمت من قِبل المهتدين إليه بعد اعتناقهم المسيحية كما في السابق. يُذكر اسم هرمس في رسالة بولس إلى أهل رومية 16: 14، إلى جانب عدد من الأسماء الوثنية الأخرى، مثل إيبافروديتوس في رسالة بولس إلى أهل فيلبي 4: 18، وفيبي ، الشماسة، في رسالة بولس إلى أهل رومية 16: 1. ^{[ 2 ]}

في سيرة القديس بلساموس، الذي توفي عام 331 ميلاديًا، نجد مثالًا مبكرًا على العلاقة بين المعمودية واختيار الاسم. يُروى أن هذا الشهيد قد أعلن قائلًا: "باسم أبي، أُدعى بلساموس، ولكن بالاسم الروحي الذي نلته في المعمودية، أُعرف باسم بطرس". كان اختيار اسم جديد شائعًا بين المسيحيين. فقد اتخذ المؤرخ يوسابيوس اسم بامفيلي نسبةً إلى بامفيلوس ، الشهيد الذي كان يُجله بشكل خاص. وقبل ذلك، اختار القديس سيبريانوس أن يُدعى سيبريانوس سيسيليوس امتنانًا لسيسيليوس الذي يعود إليه الفضل في اهتدائه. أعلن القديس ديونيسيوس الإسكندري (حوالي 260): "أعتقد أن هناك الكثيرين ممن يحملون نفس اسم الرسول يوحنا ، والذين اتخذوا لأنفسهم نفس الاسم بسبب حبهم له، ولأنهم أعجبوا به واقتدوا به، ورغبوا في أن يحبهم الرب كما أحبه، تمامًا كما يُدعى الكثير من أبناء المؤمنين بولس أو بطرس." ^{[ 3 ] [ 2 ]}

كان اختيار أي اسم جديد يتم رسميًا عند المعمودية، حيث كان يُخاطب الشخص الذي يرغب في اعتناق المسيحية ، كما هو الحال الآن على الأرجح، بلقب مميز، وأصبح اختيار اسم جديد عند المعمودية أمرًا شائعًا. كان لا بد لكل طفل أن يحصل على اسم ما، وعندما كانت المعمودية تُجرى بعد الولادة بفترة وجيزة، كان ذلك يسمح بالاعتراف العام بالاسم المختار. ^{[ 2 ]}

في القانون الثلاثين من القوانين العربية المزعومة لمجمع نيقية : "في تسمية المولود بأسماء مسيحيين فقط عند المعمودية"؛ إلا أن عظات القديس يوحنا فم الذهب تفترض في مواضع عديدة أن منح الاسم، على الأرجح عند المعمودية، ينبغي أن يخضع لمفهوم ما يتعلق بالبناء المسيحي، وهو يلمح إلى أن هذا كان ممارسة الأجيال السابقة. فعلى سبيل المثال، يقول: "عندما يتعلق الأمر بتسمية الرضيع، لا يكترث الناس بتسميته على اسم القديسين، كما فعل القدماء في البداية، بل يشعلون المصابيح ويسمونها، فيسمون الطفل على اسم المصباح الذي يستمر في الاشتعال لأطول فترة، ومن ثم يتوقعون أنه سيعيش عمراً مديداً" (عظة في كورنثوس الثانية عشرة، 13). ^{[ 2 ]}

وبالمثل، يُشيد بممارسة آباء أنطاكية في تسمية أبنائهم على اسم الشهيد ميليتيوس ( PG 50، 515)، ويحثّ سامعيه على عدم تسمية أبنائهم بأول اسم يصادفهم، ولا السعي لإرضاء الآباء أو الأجداد أو غيرهم من الأقارب بتسمية أبنائهم بأسمائهم، بل اختيار أسماء رجال صالحين برزوا بفضائلهم وشجاعتهم أمام الله (PG 53، 179). وهناك أمثلة تاريخية أخرى على تغيير الأسماء لدى المهتدين البالغين. ^{[ 2 ]}

كتب سقراط (تاريخ الجامعة، 7، 21) عن أثينايس التي تزوجت الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر ، والتي تم تعميدها قبل الزواج (421 م) وحصلت على اسم أودوكسيا. ^{[ 2 ]}

كتب بيدا أن الملك كايدوالا ذهب إلى روما واعتمد على يد البابا سرجيوس الذي منحه اسم بطرس. وبعد وفاته بفترة وجيزة، دُفن في روما، وأُشير إلى نقش قبره الذي يبدأ بـ "هنا وُضع كايدوالا الذي هو بطرس" (بيدا، "التاريخ الكنسي"، 5، 7). ^{[ 2 ]}

وفي وقت لاحق، هُزم غوثروم، الزعيم الدنماركي في إنجلترا، بعد صراعه الطويل مع الملك ألفريد ، ووافق على اعتناق المسيحية، واعتمد في عام 878، واتخذ اسم إيثيلستان. ^{[ 2 ]}

حثّ العديد من الآباء والكتاب الروحيين والمراسيم السينودسية المسيحيين على عدم تسمية أطفالهم في المعمودية إلا بأسماء القديسين المعترف بهم أو بأسماء ملائكة الله، ولكن لم يتم الالتزام بهذه التوجيهات بدقة في أي مرحلة من تاريخ الكنيسة. ^{[ 2 ]}

لم تُلاحظ هذه الأسماء خلال العصور الوسطى المبكرة أو المتأخرة . في قوائم أسماء العصور الوسطى الواسعة، كتلك الموجودة في فهارس الإجراءات القانونية التي نُقِّحت في العصر الحديث، نجد أن الأسماء العادية غير المرتبطة بأي دلالات دينية، مثل ويليام وروبرت وروجر وجيفري وهيو، شائعة (حوالي عام ١٢٠٠، كان ويليام الاسم المسيحي الأكثر شيوعًا في إنجلترا)، كما نجد عددًا من الأسماء الاستثنائية التي لا يبدو أن لها أي دلالات دينية على الإطلاق. تشمل هذه الأسماء أديمار، وأيلما، وأيلوارد، وألبريزا، وألديتا، وألموري، وأسيلينا، وأفيس، وأيستوريوس (وهي أسماء مأخوذة من قوائم الذين شُفوا في ضريح القديس توماس من كانتربري ). ينص عنوان في " الطقوس الرومانية " الرسمية على أن الكاهن يجب أن يرى أن أسماء الآلهة أو الوثنيين الملحدين لا تُذكر في المعمودية ( curet ne obscoena، fabulosa aut Ridicula vel inanium deorum vel impiorum Religionorum hominum nomina imponantur ). ^{[ 2 ]}

جاء في بيان صادر عن بورج (1666) موجه إلى الآباء والأمهات الروحيين: "ليُطلقوا على الأولاد أسماء قديسين ذكور، وعلى البنات أسماء قديسات، وفقًا للترتيب الصحيح، وليتجنبوا أسماء الأعياد مثل عيد الفصح ( Pâques )، وعيد الميلاد ( Noël )، وعيد جميع القديسين ( Toussaint )، وغيرها من الأسماء التي تُختار أحيانًا". ورغم هذه التوجيهات، أصبح اسم "توسان" شائعًا بين المسيحيين الفرنسيين، كما لاقى اسم "نويل" رواجًا في الخارج. ويمكن ملاحظة إضافة اسم "ماري"، وخاصةً بصيغة "جان ماري" للأولاد، و"جوزيف" (Marie-Josèphe) للبنات، في فرنسا المعاصرة. ^{[ 2 ]}

في إسبانيا وإيطاليا، أدت الاحتفالات المريمية إلى ظهور أسماء للفتيات: كونسبسيون ، وتصغيرها كونشا ، بالإضافة إلى أسونسيون، وإنكارناسيون، ومرسيدس، ودولوريس، وغيرها بالإسبانية ، وأسونتا، وأنونزياتا، وكونشيتا ، وغيرها بالإيطالية. لم يكن اسم مريم دائمًا شائعًا بين الفتيات. ففي إنجلترا في القرن الثاني عشر، كان اسم مريم نادرًا كاسم مسيحي. أما اسم جورج، الذي كان يُطلق غالبًا تكريمًا للقديس جورج شفيع إنجلترا ، فلم يكن شائعًا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، على الرغم من ازدياد شعبيته بعد الإصلاح البروتستانتي . ^{[ 2 ]}

في سجلات جامعة أكسفورد من عام 1560 إلى عام 1621، كانت الأسماء الأكثر شيوعًا بين الطلاب، مرتبة حسب شيوعها، هي: جون (3826)، توماس (2777)، ويليام (2546)، ريتشارد (1691)، روبرت (1222)، إدوارد (957)، هنري (908)، جورج (647)، فرانسيس (447)، جيمس (424)، نيكولاس (326)، إدموند (298). ^{[ 2 ] [ 4 ]} وفي إيطاليا وإسبانيا، جرت العادة على تسمية الطفل باسم القديس الذي يُحتفل بعيده. ^{[ 2 ]}

لم تقتصر عادة تغيير الاسم على المعمودية فقط. تُظهر العديد من الأمثلة من العصور الوسطى أن أي تغيير ملحوظ في الظروف، وخاصة في المجال الروحي، كان غالبًا ما يُصاحبه تغيير في الاسم. ففي القرن الثامن، حصل الإنجليزيان وينفريث وويليبالد، اللذان ذهبا إلى روما في مناسبتين مختلفتين، من البابا، إلى جانب تفويض جديد للتبشير، على اسمي بونيفاس وكليمنت على التوالي. أما إيما النورماندية، عندما تزوجت الملك إيثيلريد عام 1002، فقد اتخذت اسم إلفجيفو؛ بينما لا يزال تغيير الاسم الرهباني عند الانضمام إلى نظام ديني أمرًا شائعًا للغاية. ^{[ 2 ]}

في مراسم التثبيت ، التي يُؤكد فيها وجود عراب على التشابه مع المعمودية، جرت العادة على اختيار اسم جديد، ولكن عادةً ما يكون استخدامه نادرًا. ففي حالة هنري الثالث ، ملك فرنسا، الذي عُمِّدَ ابن عراب الملك الإنجليزي إدوارد السادس باسم إدوارد ألكسندر عام 1551، حصل الأمير الفرنسي نفسه عند تثبيته على اسم هنري، وحكم لاحقًا بهذا الاسم. ^{[ 2 ]}

في إنجلترا بعد الإصلاح الديني، استمر العمل بممارسة تغيير الاسم عند التثبيت، حيث كتب السير إدوارد كوك أنه يجوز للرجل شراء أرض باسمه عند التثبيت ، واستذكر حالة السير فرانسيس غاودي ، رئيس قضاة المحكمة العامة الراحل ، الذي كان اسمه عند التعميد توماس واسمه عند التثبيت فرانسيس. ^{[ 2 ] [ 5 ]}

• قائمة الأسماء التوراتية
• حفل تسمية
• الاسم البابوي
• الاسم الديني