التعليم الديني

جزء من سلسلة عن
المسيحية
عيسى المسيح الميلاد المعمودية وزارة صلب القيامة الصعود
الكتاب المقدس الأسس العهد القديم العهد الجديد الإنجيل كانون كنيسة العقيدة العهد الجديد
علم اللاهوت إله الثالوث أب ابن الروح القدس الاعتذاريات المعمودية علم المسيح تاريخ اللاهوت مهمة الخلاص العالمية
تاريخ التقليد الرسل بيتر بول ماري المسيحية المبكرة آباء الكنيسة قسطنطين المجالس أوغسطين اغناطيوس الانقسام بين الشرق والغرب الحروب الصليبية توما الاكويني الإصلاح لوثر
الطوائف (القائمة الكاملة) نيقية كاثوليكي اللاتينية شرقي كاثوليكي قديم كاثوليكية مستقلة السديكافانتية الأرثوذكسية الشرقية الأرثوذكسية الشرقية كنيسة المشرق بروتستانتي السبتية المعمدانيون الأنجليكانية المعمداني الإنجيلية الحرة اللوثري الميثوديست مورافيا [هوسيت] الخمسينية إخوان بليموث كويكر مُصلِح البروتستانتية المتحدة والدينسيان المسيحية غير الطائفية مُرَمِّم المسيحيون الأدلفيون كنيسة المسيح إيرفينجيانز شهود يهوه قديسي الأيام الأخيرة أعضاء كنيسة الله الدولية كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الكنيسة الجديدة (سويدنبورجيا) الوحدويون والعالميون
مواضيع ذات صلة الحضارة نقد ثقافة المسكونية المصطلحات فِهرِس القداس الديانات الأخرى مخطط تفصيلي الصلاة خطبة الرمزية يعبد
المصطلحات فِهرِس مخطط تفصيلي  بوابة المسيحية
ف ت هـ

التعليم المسيحي ( / ˌkætəˈkiːsɪs / ؛ من اليونانية : κατήχησις ، " التعليم عن طريق الكلام الشفهي"، عمومًا "التعليم") [ ^1] [ ^2] هو تعليم ديني مسيحي أساسي للأطفال والبالغين ، غالبًا من كتاب تعليم ديني . بدأ الأمر كتعليم للمتحولين إلى المسيحية ، ولكن مع إضفاء الطابع المؤسسي على الدين، استُخدم التعليم الديني لتعليم الأعضاء الذين عُمدوا وهم رضع. كما هو محدد في كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 5 (نقلاً عن الإرشاد الرسولي للبابا يوحنا بولس الثاني Catechesi tradendae ، §18):

التعليم المسيحي هو تعليم في إيمان الأطفال والشباب والبالغين والذي يتضمن بشكل خاص تعليم العقيدة المسيحية المقدمة، بشكل عام، بطريقة عضوية ومنهجية، بهدف إدخال السامعين في ملء الحياة المسيحية.

في الكنيسة الكاثوليكية ، يُطلق مصطلح "المعلم الديني" على أي شخص يشارك في التكوين والتعليم الديني، من الأسقف إلى وزراء الكنيسة العلمانيين ورجال الدين إلى المتطوعين على المستوى المحلي. المعلمون الدينيون الأساسيون للأطفال هم آباؤهم ^[3] أو مجتمعاتهم. ^[4] عادةً ما يكون لدى الكنائس البروتستانتية فصول مدرسة الأحد لتعليم الأطفال الدين، بالإضافة إلى فصول للكبار للتعليم المستمر.

في علم الكنيسة ، الموعوظ ( / ˌkætɪˈkjuːmən , -mɛn / ؛ من اللاتينية catechumenus من اليونانية κατηχούμενος katēkhoumenos ، "الشخص الذي يتم تعليمه"، من κατά kata ، " أسفل " وἦχος ēkhos ، " الصوت " ) هو الشخص الذي يتلقى تعليمات من معلم تعليم ديني في مبادئ الدين المسيحي بهدف المعمودية . غالبًا ما يستخدم اللقب والممارسة من قبل المسيحيين الأنجليكانيين ^[5] واللوثريين ^[6] والميثوديين [ 7 ^] والأرثوذكس والإصلاحيين /المشيخيين [ 8 ^] والكاثوليك الرومان . ^{[8] تساعد المنظمات} المسكونية مثل جمعية أمريكا الشمالية للتعليم المسيحي العديد من الطوائف على "تشكيل الخدمات مع الباحثين البالغين والتي تنطوي على وقت ممتد من تكوين الإيمان وتجربة ذات مغزى لمعمودية البالغين في عيد الفصح ". ^{[9] [10]}

تأتي كلمة "الموعوظ" من الصيغة المبني للمجهول للكلمة اليونانية κατηχέω (katēcheō)، والتي وردت سبع مرات في العهد الجديد. وفي الصيغة المبني للمجهول تعني "أن يتم تعليمه، أو إعلامه".

تطورت عملية الموعوظين ببطء من تطور العقيدة والحاجة إلى اختبار المتحولين ضد مخاطر الارتداد . يسجل الكتاب المقدس ( أعمال 19) أن الرسول بولس ، أثناء زيارته لبعض الأشخاص الذين وُصفوا بأنهم "تلاميذ" ، أثبت أنهم تلقوا معمودية يوحنا للتوبة عن الخطايا ولكنهم لم يسمعوا أو يتلقوا الروح القدس بعد . علاوة على ذلك، يبدو من القرن الثاني أن المعموديات كانت تُعقد فقط في أوقات معينة من العام، مما يشير إلى أن فترات التعليم كانت القاعدة وليس الاستثناء. تلاحظ الموسوعة الكاثوليكية : "نظرًا لأن قبول المسيحية ينطوي على الإيمان بمجموعة من العقيدة ومراعاة القانون الإلهي ("علِّم، واصنع تلاميذًا، وعلمهم"؛ "علمهم أن يحفظوا كل الأشياء التي أوصيتكم بها"، متى 28: 20 [انظر الأمر العظيم ])، فمن الواضح أنه يجب إعطاء نوع من التعليم الأولي للمتحولين". انظر أيضًا مجمع أورشليم . يذكر جوستين الشهيد في اعتذاره الأول أن التعليم كان يحدث قبل المعمودية:

"فكل من اقتنع وآمن بأن ما نعلمه ونقوله هو الحق، وتعهد بأن يكون قادراً على العيش وفقاً لذلك، يُعلَّم أن يصلي ويتوسل إلى الله بالصوم من أجل مغفرة خطاياه الماضية، ونحن نصلي ونصوم معهم. ثم نأخذهم إلى حيث يوجد ماء، ويتجددون بنفس الطريقة التي تجددنا بها."

إن "الإقناع" يتم عن طريق الوعظ من قبل أحد المبشرين ؛ ولكن بما أن الإيمان لابد وأن يسبق المعمودية، فلابد وأن يكون الشخص المعني مستعداً روحياً لاستقبال حلول الروح القدس من خلال المعمودية. فيتلقى هذا الشخص علامة الصليب وربما رشه بالماء المقدس من قبل أحد القساوسة، دلالة على دخوله حالة الموعوظين.

في الكنيسة الأولى ، تم تعليم الموعوظين (تلقينهم التعليم المسيحي) في العناصر الأساسية للإيمان مثل عقيدة الرسل ، والصلاة الربانية ، والأسرار المقدسة استعدادًا للمعمودية . ^[11] كان الموعوظون محدودين فيما يتعلق بحضورهم للخدمات الرسمية. وباعتبارهم غير معمدين، لم يتمكنوا من المشاركة بنشاط في أي خدمة، لأن ذلك كان مخصصًا للمعمدين. سمحت لهم إحدى الممارسات بالبقاء في الجزء الأول من القداس، ولكن حتى في القرون الأولى طردتهم قبل القربان المقدس . كان آخرون يدخلون من باب جانبي، أو يراقبون من الجانب، أو من معرض، أو بالقرب من الخط ؛ بينما لم يكن من غير المعروف منعهم من جميع الخدمات حتى يتم تعميدهم.

كان يُعتَقَد أن رغبتهم في المعمودية كانت بمثابة ضمانة كافية لخلاصهم ، إذا ماتوا قبل المعمودية. وفي حالة استشهادهم قبل المعمودية بالماء، كان يُعتَقَد أن هذا " معمودية بالدم "، وكانوا يُكَرَّمون كشهداء.

في القرن الرابع ، نشأت ممارسة واسعة النطاق تتمثل في تسجيل الموعوظين وتأجيل المعمودية لسنوات، غالبًا حتى وقت قصير قبل الموت، وعندما يكون المريض مريضًا لدرجة أن الممارسة الطبيعية للغمر مستحيلة، بحيث كان من الضروري رش أو سكب الماء على المرضى. كان قسطنطين أبرز هؤلاء الموعوظين. انظر أيضًا التحول على فراش الموت .

خلال القرنين الرابع والخامس، أصبحت المعمودية طقوسًا تستمر لعدة أسابيع وتؤدي إلى المعمودية في عيد الفصح . خلال هذا الوقت، حضر الموعوظون عدة اجتماعات للوعظ التعليمي المكثف، غالبًا من قبل الأسقف نفسه، وغالبًا ما كانت مصحوبة بصلوات خاصة وطرد الأرواح الشريرة وطقوس أخرى. ^[12] تلا الموعوظون عقيدة الرسل يوم السبت العظيم لإظهار أن المرء قد أكمل التعليم التعليمي. ^[13] بحلول القرن السادس، كان معظم المتقدمين للمعمودية من الأطفال، وتم التخلي عن التعليم الديني قبل المعمودية. كما أثر تراجع الوعظ والتعليم بشكل عام في أعقاب الغزوات البربرية على تراجع التعليم الديني. ^[14] في وقت لاحق، كان المعلمون ( المعلمون الدينيون ) يعلمون المسيحيين الذين تم تعميدهم وهم أطفال، للاستعداد لممارسة الدين كأشخاص مفكرين، سواء أطفالًا أكبر سنًا أو بالغين. ظهر مصطلح التعليم المسيحي ، المستخدم للإشارة إلى دليل هذا التعليم، في أواخر العصور الوسطى . وخلال هذا الوقت، تم توسيع التعليم أيضًا ليشمل حفظ صلاة الرب وعقيدة الرسل. ربما قدم بعض رجال الدين تفسيرات لهذه المادة بالإضافة إلى الوصايا العشر . كانت الوظيفة الرئيسية للتعليم المسيحي خلال هذه الفترة هي التحضير للاعتراف من خلال تمكين المسيحي من تحديد خطاياه . [ ^11]

كتب كيرلس الأورشليمي سلسلة من الخطب الموجهة إلى الموعوظين، موضحًا من خلال فقرات من الكتاب المقدس النقاط الرئيسية للإيمان، مع تقسيمه بين المهتمين فقط وأولئك الذين ينوون المعمودية ثم استمر في بعض الخطب الموجهة إلى أولئك الذين اعتمدوا.

كان القديس أوغسطينوس من بين الذين التحقوا ببرنامج الموعوظين وهو طفل، ولم يتلق المعمودية إلا بعد بلوغه الثلاثين من عمره. وقد ندد هو وغيره من الآباء بهذه الممارسة.

كان مطلوبًا من الكاثوليك أن يتمكنوا من تلاوة الصلوات اللاتينية الشائعة في الكنيسة (Pater Noster، وCreed، وAve Maria) وشرحها بلغاتهم الخاصة؛ ^[15] وكانت تُستخدم كصلوات تحل محل التعويذات الشعبية. ^{[16] : 54}

كان مطلوبًا من الكهنة إعادة صياغة هذه الأساسيات التعليمية في الخطب في أيام الأعياد: الصلوات المشتركة، الوصية الجديدة، الوصايا العشر، الفضائل السبع، الخطايا السبع المميتة، إلخ. تم تداول الكتب بين الوعاظ مع دورات خطب نموذجية حول هذه الصلوات والموضوعات؛ ^{[17] : 120}

كان من المفترض أن يتأكد العرابون من أن أبناءهم الروحيين قد تعلموا الصلوات والعقيدة والوصايا وما إلى ذلك، كجزء من الوعود التي قطعها العرابون في المعمودية. ^{[15] : 53}

كان من المفترض أن يتحقق الكهنة من أن الشخص المعترف يمكنه تلاوة الصلوات والوصايا، وشرح السطور كجزء من الاعتراف (الذي كان مطلوبًا من الكاثوليك منذ عام 1215 مرة واحدة على الأقل سنويًا من قبل المجمع اللاتراني الرابع). ^{[18] : 12} كان أحد الكتب العامية الشائعة في العصور الوسطى هو شكل الاعتراف الذي يسمح للشخص العادي بتذكير نفسه بما قد يتم استجوابه فيه. ^[18]

كان كتاب جان جيرسون L'ABC des simples gens عملاً تعليميًا مهمًا نُشر عند ظهور المطبعة. جنبًا إلى جنب مع أعمال جيرسون التعليمية الأخرى، تناول هذا العمل المشكلات الفريدة المتمثلة في تعليم الإيمان للأطفال. ^{[19] اعتبر} الإنسانيون المسيحيون في القرن السادس عشر إصلاح التعليم الديني أولوية قصوى. ^{[20] عمل} أسقف بازل كريستوف فون أوتنهايم ، في واحدة من أنجح الجهود لإحياء التعليم الديني، على إقامة الوعظ الديني المنتظم في جميع أنحاء أبرشيته. ^{[19] كان} يوهان جيلر فون كايزرسبيرج واعظًا شعبيًا آخر اتبع تقليد جيرسون من خلال الوعظ حول أساسيات الإيمان. ^[21]

خلال الإصلاح البروتستانتي ، أصر المصلحون على حفظ صلاة الرب والأشكال الأخرى باللغات العامية للشعب، وليس باللغة اللاتينية كما كانت الممارسة بين الروم الكاثوليك . أرادوا أن يتمكن الأفراد من فهم الصلوات بشكل كامل. (وبالمثل، أقيمت خدمات العبادة باللغات العامية وتم طباعة الكتب المقدسة وكتب الصلاة في طبعات عامية.) [ ^11] تم ترويج استخدام تنسيق السؤال والجواب من قبل المصلح مارتن لوثر في تعاليمه الصغيرة عام 1529. أراد أن يفهم الموعوظ ما كان يتعلمه، لذلك تم تقسيم الوصايا العشر والصلاة الربانية وعقيدة الرسل إلى أقسام صغيرة، يتبع كل منها السؤال "ماذا يعني هذا؟" ^[22]

استجاب إيراسموس بتعاليم كاثوليكية خاصة به في عام 1530 باللغة اللاتينية، والتي تُرجمت إلى الإنجليزية باسم " الشرح والتقوى أو إعلان عقيدة الجماعة" .

لا يكون الموعوظ ملزماً في أي حال من الأحوال بأن يعتمد، مع الحفاظ على المبدأ القائل بأنه لا ينبغي إجبار المتلقي للسر ضد إرادته؛ بل يجب جذب الشخص المعني روحياً إلى الإيمان بالإضافة إلى إقناعه فكرياً.

أحيت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مرحلة الموعوظين من خلال طقوسها الخاصة بالبدء المسيحي للبالغين (RCIA)، حيث يعتبر الموعوظ أحد المراحل العديدة المؤدية إلى تلقي أسرار البدء (المعمودية والتثبيت والقربان المقدس). كان هذا نتيجة للمجمع الفاتيكاني الثاني ، والذي تم ذكره صراحة في الفقرة 64 من دستور القداس المقدس، Sacrosanctum Concilium :

يجب إعادة تنظيم مرحلة التعليم المسيحي للبالغين، والتي تتألف من عدة خطوات مميزة، واستخدامها وفقًا لتقدير الكاهن المحلي. وبهذه الطريقة، يمكن تقديس وقت مرحلة التعليم المسيحي، الذي يُقصد به أن يكون فترة تعليم مناسبة، من خلال طقوس مقدسة يتم الاحتفال بها على فترات زمنية متتالية. ^[23]

إن طريق الموعوظين الجدد وحركة الحياة النورانية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية يستلهمان طريقة الموعوظين القديمة في المسيحية المبكرة (الكنيسة البدائية) كأساس لهدفهما المتمثل في تكوين الإيمان للبالغين للكاثوليك الرومان.

لاحظ البابا فرانسيس أن هناك مكانًا داخل التعليم الديني للتعليم البيئي أو الإيكولوجي . ^[24]

تميل الكنائس البروتستانتية التي تعمد الأطفال، مثل اللوثرية والأنجليكانية /الأسقفية ، إلى اتباع برنامج تعليمي يمكن تشبيهه بدورة في أساسيات الدين، تستمر عادة ستة أشهر وتنتهي بالتعميد في عيد الفصح. ومع ذلك، فإن هذا الأمر يخضع لتقدير القس المحلي، وقد تختلف الأوقات. وقد ذكر الاجتماع التاسع للمجلس الاستشاري الأنجليكاني في كيب تاون، في يناير 1993، من بين نقاط أخرى في القرار 44:

"أن يتم تشجيع الأقاليم على استعادة عملية التعليم المسيحي، أو التلمذة، لمساعدة التحقيقات على التحرك نحو الإيمان المسيحي، باستخدام شهادة ودعم الناس العاديين، والاحتفال طقسيًا بمراحل النمو؛" ^[25]

في الطوائف البروتستانتية التي لا تعمد الأطفال، مثل الكنائس المعمدانية المحافظة ، قد يُعتبر وضع الموعوظين هو القاعدة بين الشباب. وينطبق هذا بشكل خاص بين أتباع الكنيسة المسيحية المسيحية ، على الرغم من أنهم لا يستخدمون مصطلح الموعوظين على وجه التحديد، بل يشيرون عادة إلى أولئك الذين في هذه الحالة باعتبارهم "يتلقون التعليم" أو "يتلقون التوجيه".

تتطلب شهود يهوه مجموعة من التلاميذ من جميع الأعمار قبل المعمودية مع برنامج دراسي يقوده قس معمد، باستخدام كتاب مدرسي موضوعي لجمعية برج المراقبة يعلم العقائد الكتابية الأساسية. ^[26] يتقدم الطلاب في البداية ليصبحوا "ناشرين غير معمدين" للإيمان، يبشرون بينما يواصلون المزيد من التعليم الكتابي - على غرار الموعوظ، على الرغم من استخدام مصطلح "طالب الكتاب المقدس". بعد إظهار فهم وتطبيق كافيين لتفسيرات شهود يهوه للكتاب المقدس، يتأهل الطالب للتعميد كشاهد ليهوه. ^[27]

إن الموعوظ لم يعتمد، وهو يتلقى تدريبًا على مبادئ الإيمان؛ ومن تعمد وهو طفل يحتاج إلى نفس القدر من التعليم، ولكن هذا لا يبدأ من نفس الأساس، لأن المعمودية قد حدثت بالفعل. والأساس اللاهوتي مشترك بين جميع الطوائف وهو مأخوذ من الإنجيل:

لا يستطيع أحد أن يأتي إليّ إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني.

—  يوحنا 6: 44

ومن هنا نستنتج أن عمل الله في الموعوظين يتم على أساس المعمودية. وبمجرد المعمودية، تصبح العلاقة مع الله من نوع مختلف.

وبسبب الانقسامات بين أجزاء الكنيسة، أصبح التحول بين الطوائف ممكنًا أيضًا. لذلك يُنظَر إلى التعليم في العقائد المحددة للطائفة على أنه ضروري، فضلاً عن التأسيس الكامل للمبادئ الأولى للإيمان. وقد يكون هذا الأخير قد حدث بالفعل عندما يكون المتحول ناضجًا، وعادةً ما لا يُستدل على وضع الموعوظين.

إن الحالات الثلاث ـ المعمودية في سن الطفولة، والإيمان في سن النضج، والتحول من طائفة إلى أخرى ـ تبدو متشابهة ظاهرياً. وقد أدى هذا إلى مناقشات حول التمييز بينها، ولا سيما في الاستشارة الليتورجية الأنجليكانية الدولية التي ذكرت في اجتماعها في تورنتو عام 1991 أن [2] مرحلة الموعوظين بالنسبة لأولئك الذين على وشك أن يعمدوا في سن الطفولة يجب أن يغفرها لهم آباؤهم وكفلاؤهم، وبالتالي حددت مرحلة الموعوظين باعتبارها ضرورية للجميع، سواء بشكل مباشر أو بالوكالة. وقد تم التعامل مع وضع "المتحولين" في نفس الوقت، ولكن بطريقة لا يمكن اعتبارها نموذجية للتفكير المسيحي العام، عندما أعلن أن إعادة المعمودية لا ينبغي أن تكون موضع تفكير؛ ونتيجة لهذا فإن من تم تعميدهم سابقاً لا يمكن أن يصبحوا من الموعوظين.

إن الملاحظة المذكورة في القسم السابق حول "مراحل النمو" مهمة لفهم هذا الارتباك، ومن حسن الحظ أنه يمكن اعتبار هذا أيضًا نموذجًا للتفكير خارج الكنيسة الأنجليكانية. في حين تعمل جميع أجزاء الكنيسة على تعزيز النمو من الموعوظ إلى المبتدئ إلى العضو الكامل في الشركة، فإن الكنائس البروتستانتية تربط ذلك بتعليم الشباب الذين تم تعميدهم بالفعل، في حين أن الأجزاء الأرثوذكسية والرومانية من الكنيسة تبقي هذا منفصلاً. تُستخدم مصطلحات مختلفة لوصف هذه العملية: "دورات ألفا"، "دورات الحضانة"، " مجموعات البداية"، من بين أمور أخرى. الفرق الرئيسي بين الطوائف هو ما إذا كانت هذه الدورات تشمل أو تستبعد أولئك الذين تم تعميدهم، ويمكن ملاحظة التداخل مع وزارات الشباب وحتى إلى حد ما مع التبشير. لمزيد من المناقشة غير المرتبطة بشكل مباشر بحالة الموعوظ، راجع مقالات ويكي الأخرى.

كانت أشكال التعليم متنوعة، على الرغم من أن أقدم الأساليب المسجلة كانت عبارة عن قوائم من الأسئلة والأجوبة (التعليم المسيحي). كما كانت تُستخدم الخطب أيضًا (كيرلس الأورشليمي). كانت معظم كتب التعليم المسيحي مقسمة إلى أجزاء، بهدف متابعة النمو الروحي للموعوظ. كانت هناك بعض الاختلافات بين كتب التعليم المسيحي للمعمدين الشباب والموعوظين غير المعمدين.

إن الاختلاف بين الممارسة المسيحية فيما يتصل ببرنامج الموعوظين (وهو نهج رسمي تدريجي) وفكرة التحول (وهو حدث مفاجئ ساحق) باعتباره الدخول إلى الكنيسة، هو اختلاف في المظهر وليس في الجوهر. فقد ورد في الكتاب المقدس أن الرسول بولس، الذي بدأ حياته كمضطهد يهودي للكنيسة، تعرض لتحول مفاجئ في طريقه إلى دمشق عندما ظهر له يسوع المسيح في رؤيا. ونظراً لاعتبار هذا الحدث من أشكال التحول المفاجئ، فقد تبعه المعمودية، مع فترة من الدراسة والتعلم استمرت عدة سنوات.

اقتباس من شاي جيه دي كوهين: من المكابيين إلى المشناه (1987) " كان الصدوقيون هم المعارضون الأرستقراطيون للفريسيين . وكان الأسينيون مجموعة من الموهوبين الدينيين والفلسفيين، الذين يعيشون حياة طوباوية من النوع الذي من شأنه أن يثير إعجاب اليهود وغير اليهود على حد سواء. يذكر يوسيفوس فترة تعليمهم الديني لمدة ثلاث سنوات ، وقسم الولاء للمجموعة، وانفصالهم عن زملائهم اليهود، وتأكيدهم على الطهارة والوضوء، لكنه لا يعتبرهم "طائفة" بل نخبة تقية". انظر أيضًا المهتدي .

الأعمال المذكورة

• دورة "تعليم العقيدة الكاثوليكية" أرشيف 6 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين
• رابطة أمريكا الشمالية للموعوظين
• طقوس البدء المسيحي للبالغين - موقع الموارد محفوظ في 3 مارس 2011 على موقع Wayback Machine
• منتدى أمريكا الشمالية حول التعليم المسيحي أرشيف 2021-04-11 على موقع واي باك مشين
• فريقRCIA
• المدونة التي تتحدث عن RCIA
• جمعية الخدمة التعليمية
• الاستيقاظ من النوم الكاثوليكي - معلومات RCIA محفوظ في 15 سبتمبر 2017 على موقع Wayback Machine
• مقالة في الموسوعة الكاثوليكية عن الموعوظين